Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 21 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Д

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)

Дьяченко Григорій Михайловичъ, протоіерей, духовный писатель, магистръ богословія. Сынъ діакона вит. губ. (род. въ 1850 г.), по окончаніи курса въ моск. дух. академіи (1877 г.), пройдя нѣсколько разныхъ должностей, принялъ свящ. санъ въ 1885 г., за сочиненіе «О приготовленіи рода человѣческаго къ принятію христіанства» получилъ степень магистра, въ 1899 г. возведенъ въ санъ протоіерея и назначенъ настоятелемъ церкви св. мученика Трифона въ Москвѣ. Протоіерей Д. въ русской богословской литературѣ извѣстенъ весьма многими трудами, преимущественно назидательнаго и проповѣдническаго характера. Кромѣ вышеупомянутой магистерской диссертаціи, перу его принадлежатъ многочисленныя статьи, помѣщенныя въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ, и отдѣльные труды, какъ «Доброе слово», книга для классн. чтенія, выдерж. до 8 изд.; «Слова, поученія, бесѣды и рѣчи пастыря церкви на разные случаи», 550 поуч. (1898 г.): «Полный церковно-славянскій словарь», со внес. въ него важнѣйш. др.-русск. словъ и выраженій, всего до 30.000 словъ (1899); «Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года», 2 т., изд. 3-е 1901 г. и мн. др. далѣе>>

Поученія

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)
Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года.

Мѣсяцъ августъ.
Четвертый день.

Свв. седмь отроковъ Ефесскихъ: Максиміанъ, Ексакустодіанъ (онъ же Константинъ), Іамвлихъ, Мартиніанъ, Діонисій, Антонинъ и Іоаннъ.

(О воскресеніи мертвыхъ).

I. Святые, нынѣ прославляемые седмочисленные мученики были дѣти знаменитыхъ гражданъ города Ефеса, воины юноши, жившіе во время гоненія на христіанъ отъ императора Декія. Это было ужасное гоненіе. Многіе христіане скрывались за городомъ, въ пещерахъ. Между ними были и воспоминаемы сегодня церковью семь отроковъ, которые, скрываясь отъ гоненія, ушли изъ города и поселились въ пещерѣ горы Охлонъ для приготовленія себя къ подвигамъ за вѣру постомъ и молитвою. Декій, узнавъ объ этомъ, велѣлъ завалить камнями входъ въ пещеру, при чемъ двое изъ придворныхъ, тайно исповѣдывавшихъ вѣру Христову, Ѳеодоръ и Руфинъ, среди камней положили оловянныя дощечки, написавъ на нихъ имена погребенныхъ заживо въ пещерѣ семи отроковъ. Между тѣмъ, по неисповѣдимымъ опредѣленіямъ Своимъ, Богъ, пославъ имъ сонъ смертный, сохранилъ ихъ нетлѣнными и неизмѣнными для чуднаго пробужденія ихъ во славу Его и въ свидѣтельство истины слова Его, черезъ два столѣтія послѣ того.

Чудное пробужденіе отроковъ, уснувшихъ во время гоненія Декіева (около 250 года), совершилось въ царствованіе Ѳеодосія младшаго (408-450 г.), когда возстали еретики, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ, не смотря на возвѣщенное въ евангеліи, что «мертвые услышатъ гласъ Сына Божія и, услышавши, оживутъ». Въ это время новаго смущенія въ церкви и проявилось наглядное свидѣтельство истины возвѣщеннаго Христомъ воскресенія мертвыхъ.

Владѣлецъ селенія на горѣ Охлонъ, гдѣ была заваленная пещера, въ которой упокоились семь отроковъ двѣсти лѣтъ тому назадъ, вздумалъ сдѣлать ограду для своихъ овецъ; рабы его, строя ограду, брали тѣ камни, которыми загромождена была когда-то пещера, о существованіи которой они не подозрѣвали. Выкапывая камни изъ горы, они случайно сдѣлали отверстіе во внутренность пещеры. Въ это время отроки ожили, не зная того, что они пробудились не отъ простого, но отъ смертнаго сна...

Когда одинъ изъ нихъ на разсвѣтѣ дня пошелъ купить пищу въ городѣ, то старинная монета, поданная имъ купцу, послужила поводомъ къ обнаруженію необычайнаго происшествія. Разговоръ съ отрокомъ, думавшимъ, что еще продолжается гоненіе отъ Декія, окончательно обратилъ на него общее вниманіе, и когда слухъ о немъ дошелъ до епископа, то, разспросивъ отрока, онъ уразумѣлъ во всемъ этомъ тайну Божію и, услышавъ отъ него о другихъ отрокахъ, оставшихся въ пещерѣ, пожелалъ видѣть ихъ и отправился туда съ намѣстникомъ, въ сопровожденіи множества народа. При входѣ въ пещеру епископъ, разсматривая внимательно ея обстановку, нашелъ среди камней мѣдный запечатанный ящикъ и, раскрывъ его въ присутствіи всѣхъ, увидѣлъ тамъ двѣ оловянныя дощечки, положенныя Ѳеодоромъ и Руфиномъ, которыя разъяснили всѣмъ загадочныя слова воскресшаго отрока. Всѣ были поражены и прославляли Бога, дивнаго въ чудесахъ Своихъ.

Императоръ Ѳеодосій былъ немедленно увѣдомленъ объ этомъ событіи.

Царь прибылъ самъ въ Ефесъ со множествомъ сопровождавшихъ его вѣрующихъ и «поклонился святымъ отрокамъ, которые, послѣ довольной бесѣды съ нимъ, уснули вѣчнымъ сномъ въ присутствіи царя, до всеобщаго воскресенія». Ѳеодосій велѣлъ сдѣлать семь серебряныхъ ковчеговъ и положить въ нихъ тѣла отроковъ, но они явились ему въ ту же ночь въ сонномъ видѣніи и просили его оставить ихъ почивать въ пещерѣ, какъ они почивали прежде.

Поразительность этого событія и потомъ соборъ въ Ефесѣ въ 431-мъ году были причиною того, что извѣстіе о немъ быстро распространилось по всему христіанскому міру. Достовѣрность же событія подтверждается сильными доказательствами со стороны многихъ уважаемыхъ писателей и свидѣтелей. Писателъ св. Іоаннъ Коловъ (пам. его 9 ноября), современникъ этого событія, говоритъ о немъ въ жизни Паисія великаго, 19-го іюня. Православный епископъ саругенскій Іаковъ изъ Месопотаміи, жившій въ VI вѣкѣ, сирскій писатель, оставилъ описаніе этого событія; переводъ его извѣстенъ былъ Григорію турскому въ томъ же вѣкѣ.

Пещера отроковъ донынѣ показывается близъ Ефеса, въ ребрахъ горы Пріона. Судьба мощей ихъ неизвѣстна съ XII вѣка, въ началѣ котораго игуменъ русскаго монастыря Даніилъ видѣлъ ихъ еще въ пещерѣ.

II. Свв. седмь отроковъ ефесскихъ, воскресшіе изъ мертвыхъ послѣ чуднаго сна, продолжавшагося около 200 лѣтъ, убѣждаютъ насъ, братіе, въ той истинѣ, что за смертію послѣдуетъ воскресеніе мертвыхъ, что смертію не кончается жизнь человѣка, а только начинается безконечная.

а) Эта великая и отрадная истина прямо и ясно возвѣщается въ словѣ Божіемъ. Да не скорбите, братіе, якоже и прочіи не имущіе упованія, писалъ когда-то св. ап. Павелъ солунскимъ христіанамъ относительно умершихъ. Сіе бо глаголемъ вамъ словомъ Господнимъ..., яко Самъ Господь въ повелѣніи, во гласѣ архангеловѣ и въ трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе (1 Сол. 4, 13. 16. 18). Аминь, аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ и нынѣ есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25), говоритъ и Самъ Спаситель нашъ въ Своемъ святомъ евангеліи. Но речетъ нѣкто: како востанутъ мертвіи? Коимъ же тѣломъ прійдутъ? предупреждаетъ апостолъ сомнѣніе съ чьей бы то ни было стороны и отвѣчаетъ твердо и рѣзко: безумне, ты еже сѣеши, не оживетъ аще не умретъ: и еже сѣеши, не тѣло будущее сѣеши (не стебель съ колосомъ), но голо зерно, аще случится, пшеницы, или иного отъ прочихъ: Богъ же даетъ ему тѣло, якоже восхощетъ, и коемуждо сѣмени свое тѣло (1 Кор. 15, 35-39).

б) Вообще, въ видимой нами природѣ есть много-много образовъ, или подобій воскресенія мертвыхъ. Обновленіе природы съ открытіемъ весны, оживленіе растеній, пробужденіе отъ спячки замершихъ на зиму животныхъ, преобразованіе нѣкоторыхъ животныхъ послѣ замиранія въ другіе виды, напр., гусеницы въ бабочку и пр., развѣ все это не указываетъ на возможность воскресенія мертвыхъ, при концѣ этого видимаго міра, при воздѣйствіи на нихъ могущественной силы Божіей?

в) Еще въ ветхомъ завѣтѣ одинъ пророкъ Божій удостоился предзрѣть дивное явленіе воскресенія мертвыхъ дѣйствіемъ могущественнаго слова Божія. «Была на мнѣ рука Господня, говоритъ пророкъ Божій Іезекіиль, и поставила меня среди поля, и это поле было полно мертвыхъ костей человѣческихъ, и кости сухи очень. И сказалъ мнѣ Господь: сыне человѣчь! прорцы на эти кости и скажи имъ: кости сухія, слышите слово Господне... И я сказалъ, какъ заповѣдалъ мнѣ Господь, и когда я говорилъ, сдѣлался трусъ и соединились кость къ кости, каждая къ своему составу, и на нихъ явились жилы и росла на нихъ плоть и явилась кожа, но еще духа въ нихъ не было. И сказалъ мнѣ Господь: прорцы, сыне человѣчь, о духѣ и вдуни на мертвыя сія и да оживутъ. И я сказалъ такъ, какъ было мнѣ повелѣно, и ожили мертвые и стали на ногахъ своихъ, и былъ великій, великій соборъ» (Іез. 37, 1-11).

г) Что всѣ мертвые воскреснутъ, для этого мы имѣемъ ручательство и въ томъ, что І. Христосъ воскресъ. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть, т.-е. положилъ начало нашему воскресенію, говоритъ св. ап. Павелъ (1 Кор. 15, 20). Послѣ сего не безумно ли сомнѣваться въ истинѣ воскресенія мертвыхъ? Воскресъ Христосъ, первенецъ изъ умершихъ: воскреснемъ и мы.

д) Затѣмъ, ручательствомъ тому служатъ неоднократно совершавшіяся воскресенія силою Христовою: такъ І. Христосъ во время Своей земной жизни, воскресилъ дочь князя Іаира, — сына вдовы наинской, — четырехдневнаго мертвеца Лазаря; во время крестной смерти Іисуса Христа, по свидѣтельству евангелиста Матѳея, гробы отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа и изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его внидоша во святый градъ и явишася мнозѣмъ (Матѳ. 27, 52-53). И святые апостолы, облеченные силою Христовою, воскрешали мертвыхъ; такъ, ап. Петръ воскресилъ въ Іоппіи (Яффѣ нынѣшней) дѣвицу Тавиѳу.

III. Сотни, тысячи, а можетъ быть и много болѣе того лѣтъ будемъ и мы лежать въ нашихъ могилахъ, какъ и наши присные почившіе; но настанетъ часъ, когда всѣ сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія, и изыдутъ изъ гробовъ. Потому на наши кладбища мы должны смотрѣть, какъ на засѣянныя нивы Божіи; опуская нашихъ покойниковъ въ могилы, мы должны думать о нихъ, какъ о зернахъ пшеничныхъ, бросаемыхъ нами въ землю, въ надеждѣ, что Господь дастъ въ свое время каждому сѣмени свое тѣло. Но каковы будутъ наши воскресшія тѣла? Это будетъ зависѣть отъ того, каковы будутъ погребенные. Отъ добрыхъ зеренъ восходятъ роскошные, многоплодные стебли, а отъ тощихъ зеренъ стебли слабые, безплодные. Подобное будетъ и съ нами, братіе, въ воскресеніе мертвыхъ. Аминь. (Сост. по проп., прилож. къ «Руков. для с. паст.» за 1885 г., августъ).

Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Священникъ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ второй. Второе полугодіе. (375 поученій). — Второе пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897. — С. 128-130.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0