Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 17 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

В

Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ) († 1905 г.)
Костромскія поученія за 1897 годъ.

Спасительная сила Креста Христова, предызображенная мѣднымъ зміемъ въ пустынѣ.
Поученіе въ недѣлю предъ Воздвиженіемъ.

Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 14-15).

Въ сегоднешнее Воскресенье, именуемое недѣлею предъ Воздвиженіемъ, Церковь приготовляетъ насъ къ срѣтенію сего праздника Евангельскимъ чтеніемъ, въ которомъ содержится ученіе Іисуса Христа въ бесѣдѣ съ Никодимомъ о значеніи крестной Его смерти въ дѣлѣ нашего спасенія. Для того, чтобы въ наглядныхъ чертахъ представить это таинственное ученіе, Христосъ указуетъ на одно изъ ветхозавѣтныхъ событій, прообразовавшее крестъ Христовъ.

Іудеи въ концѣ странствованія въ пустынѣ возроптали противъ Бога и Моисея, зачѣмъ они вывели ихъ изъ Египта: имъ грозитъ опасность умереть въ пустынѣ, ибо здѣсь нѣтъ ни хлѣба, ни воды, имъ опротивѣла манна. Разгнѣванный Господь напустилъ на виновныхъ ядовитыхъ зміевъ, которые отравляли ихъ своимъ жаломъ, такъ что погибло множество изъ сыновъ Израилевыхъ. Они раскаялись и просили Моисея помолиться Господу, чтобы удалилъ отъ нихъ зміевъ. Моисей помолился, и Господь повелѣлъ ему сдѣлать мѣдное изображеніе змія и выставить его на знамя съ тѣмъ, чтобы ужаленные, взглянувъ на это изображеніе, получали исцѣленіе. И всѣ они исцѣлялись. Таково событіе. Укажемъ на прообразовательный смыслъ его.

Смертельное зміиное ужаленіе напоминало то пагубное искушеніе змія-діавола, жертвою котораго сдѣлались въ раю наши прародители. Они заразились ядомъ грѣха и эту заразу передали потомству своему. Для исцѣленія отъ этого яда и отъ погибели пришелъ на землю Сынъ Божій, пострадалъ и умеръ за насъ на крестѣ, и язвою Его исцѣляются всѣ вѣрующіе въ искупительную силу Его крестныхъ страданій и съ этою вѣрою взирающіе на Распятаго на крестѣ. Предызображеніемъ этого цѣльбоноснаго креста служитъ то знамя, къ которому прикрѣплено было мѣдное изображеніе змія, исцѣлявшее взиравшихъ на него съ вѣрою, а мѣдный змій прообразовалъ Самого Христа. Будучи Сыномъ Божіимъ по Божевтву, Христосъ, принявъ плоть человѣческую, во всемъ уподобился человѣку, кромѣ грѣха, подобно тому, какъ мѣдный змій похожъ былъ на естественнаго змія, кромѣ смертоноснаго яда.

Можно недоумѣвать, какъ могло случиться, что змій, образъ котораго принялъ въ раю діаволъ, сдѣлавшись съ этихъ поръ образомъ зла, явился образомъ Христа, источника и подателя всякаго добра. Но это недоумѣніе исчезаетъ, если мы примемъ во вниманіе, что змію уподобляется Христосъ по мудрости не въ худомъ, а въ добромъ смыслѣ. Мудрость употребляется на зло и въ такомъ случаѣ называется коварствомъ, злоумышленіемъ, и на добро. Въ послѣднемъ смыслѣ Христосъ внушаетъ апостоламъ: «будьте мудры, какъ зміи» (Матѳ. 10, 16), т.-е., будьте осторожны съ врагами истины, берегите себя отъ ихъ пагубнаго вліянія и другихъ оберегайте отъ зла, проповѣдуя имъ Евангеліе.

Если апостоламъ внушается зміиная мудрость, ясно, что она составляетъ достоинство. Нѣтъ сомнѣнія, что это достоинство свойственно было и Самому Христу и что Онъ обладалъ ею въ несравненно высшей мѣрѣ, чѣмъ апостолы. Въ чемъ же она проявлялась въ Немъ? Прежде всего и наипаче въ искупительной жертвѣ. Эта жертва была дѣломъ неизреченнаго милосердія Его къ людямъ. Но надлежало явить не одно милосердіе, а вмѣстѣ правосудіе, безъ удовлетворенія которому милосердіе было бы потворствомъ грѣху, еслибы онъ оставался безнаказаннымъ.

Какъ же можно было въ дѣлѣ искупленія сочетать милосердіе съ правосудіемъ? Это могла придумать только высочайшая зміиная мудрость. По милосердію Христосъ принялъ на Себя грѣхи всѣхъ людей, а для удовлетворенія правосудія Онъ потерпѣлъ за нихъ крестную смерть, Самъ будучи безгрѣшнымъ и Богомъ во плоти. Въ очахъ небеснаго правосудія эта жертва Христова имѣла безконечную цѣну именно потому, что принесшій ее былъ непричастенъ грѣху и Богъ во плоти.

Всѣ дѣла Христовы, содѣянныя во дни Его земной жизни, носили печать высочайшей зміиной мудрости. Сею мудростію Онъ побѣдилъ змія-діавола въ самомъ началѣ общественнаго служенія дѣлу спасенія людей. Діаволъ, искушавшій Его въ пустынѣ, конечно, надѣялся склонить Его на свою сторону, такъ же легко, какъ удалось Ему прельстить нашихъ прародителей въ раю, но былъ жестоко посрамленъ: его зміиная хитрость преткнулась о зміиную мудрость Новаго Адама Христа, Который ясными словами Священнаго Писанія блистательно ниспровергнулъ его попытку убѣдить Его словами же Священнаго Писанія.

Враги Христа книжники и фарисеи не разъ пытались, прикидываясь смиренными совопросниками, поймать Христа на словахъ, подвести Его подъ бѣду злонамѣренными вопросами, напримѣръ о томъ, надобно ли платить подать Кесарю. Христосъ всегда давалъ этимъ совопросникамъ побѣдоносные отвѣты, въ которыхъ сказалась Его зміиная мудрость. Она же во всей силѣ проявлялась въ Его многочисленныхъ притчахъ, въ которыхъ наглядными чертами, взятыми изъ житейскаго быта и изъ области природы, раскрывалось и объяснялось ученіе о тайнахъ Царствія Божія. Вообще Своею зміиною мудростію Онъ приводилъ въ изумленіе даже Своихъ недоброжелателей, къ числу которыхъ принадлежали жители роднаго Ему Назарета. «Откуда у Него, говорили они, такая премудрость? Не плотника ли Онъ сынъ?» (Матѳ. 1, 54-55).

Обладая Самъ высочайшею зміиною мудростію, Онъ, какъ источникъ премудрости, обѣщалъ надѣлить ею своихъ апостоловъ, говоря: Азъ дамъ вамъ уста и премудрость, ейже не возмогутъ противится или отвѣщати вси противляющіися вамъ (Лук. 21, 15).

Итакъ въ виду указаннаго значенія зміиной мудрости нѣтъ никакого основанія удивляться тому, что змій, повѣшенный на древѣ Моисеемъ и исцѣлявшій взиравшихъ на него съ вѣрою ужаленныхъ ядовитыми зміями, послужилъ образомъ Христа Спасителя, Цѣлителя душъ и тѣлесъ, хотя именемъ змія называется и діаволъ. Въ этомъ случаѣ имѣется въ виду сходство Христа съ зміемъ по мудрости не въ смыслѣ злокозненной хитрости, а въ смыслѣ мудрости благонамѣренной и спасительной. Въ послѣднемъ смыслѣ нужно разумѣть и нѣкоторыя другія наименованія Христа, заимствованныя отъ звѣрей. Напримѣръ, о діаволѣ сказано, что онъ яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Но именемъ льва называется такъ же Христосъ. Се побѣдилъ есть левъ отъ колѣна Іудова, корень Давидовъ (Апок. 5, 5).

Слава и благодареніе Господу Іисусу Христу, вовнесшемуся на крестъ и зрящимъ на Него съ вѣрою спасающему отъ язвъ грѣховныхъ, происходящихъ отъ ядовитаго угрызенія адскаго змія-діавола, подобно тому, какъ спасаемы были отъ смерти Израильтяне, при воззрѣніи на мѣдное изображеніе змія, повѣшеннаго на древѣ. Мучительную боль испытывали Израильтяне отъ яда зміинаго, и она-то была причиною того, почему они съ вѣрою взыскали цѣльбоносной помощи, взирая на изображеніе змія. Подобно сему и каждый грѣшникъ, если желаетъ получить исцѣленіе отъ грѣховныхъ язвъ, не только долженъ обратиться ко Христу Распятому съ вѣрою въ Его врачующую силу, но и съ чувствомъ сердечной боли, сердечнаго сокрушенія о грѣхахъ. Чѣмъ острѣе ощущеніе этой сердечной боли, тѣмъ сильнѣе чувство нужды въ Божественной помощи. Итакъ покаяніе, состоящее не только въ сознаніи грѣха, но и въ сердечномъ сокрушеніи, есть необходимое условіе для уврачеванія его и для спасенія по вѣрѣ во Христа.

Другое условіе состоитъ въ соединеніи покаянія съ борьбою противъ искушеній со стороны преимущественно діавола. Злому духу крайне непріятно видѣть грѣшника, вступающаго на путь покаянія и ускользающаго отъ его власти. И вотъ онъ употребляетъ всевозможныя усилія и соблазны съ цѣлію уклонить его отъ этого пути, подобно тому, какъ онъ старался Самого Христа Спасителя въ пустынѣ склонить на свою сторону разными искушеніями. Христосъ отбилъ его нападеніе мечемъ слова Божія. Подобно сему и мы должны поступать. Глаголы слова Божія суть мечъ духовный, сильный для пораженія врага нашего спасенія. Знаетъ эту силу діаволъ и потому, когда слухъ нашъ оглашается словомъ Божіимъ, онъ старается похитить у насъ сѣмя истины, посѣваемое въ сердцахъ нашихъ словомъ Божіимъ.

Эта опасность угрожаетъ со стороны діавола разсѣяннымъ слушателямъ слова Божія, какъ видно изъ притчи Христова о сѣятелѣ и сѣмени (Матѳ. 13, 12). Но и внимательное изученіе слова Божія не приносить спасительныхъ плодовъ, если упражняется кто въ этомъ изученіи только для удовлетворенія любознательности, не заботясь о томъ, чтобы руководствоваться наставленіями слова Божія въ образѣ жнзни. Таковы были во дни земной жизни Христа Спасителя книжники и фарисеи. Несмотря на то, что они были отличные знатоки закона Господня, они не вѣровали во Христа, о которомъ свидѣтельствовали законъ и пророки. На сердцахъ этихъ знатоковъ закона лежало покрывало гордости и самомнѣнія, и это было причиною, что они съ презрѣніемъ и ненавистію относились къ ученію Христову. Они боялись потерять свое вліяніе на народъ, видя, какъ онъ увлекается ученіемъ Христовымъ. Для нихъ дороже всего была власть надъ народомъ, а не истина.

Итакъ, въ виду этого пагубнаго примѣра, если желаемъ получить пользу для души отъ слова Божія, напередъ очистимъ наши сердца отъ гордости и высокоумія, смиренно и съ покорностію будемъ читать и слушать слово Божіе и приступать къ сему съ молитвою, умоляя Господа, да избавить насъ отъ искушеній духовнаго змія, старающагося напустить мракъ и ложь на наши умы при чтеніи слова Божія. Будьте мудры какъ змія и цѣли яко голуби, чтобы не сдѣлаться жертвою адскаго змія.

Въ сихъ словахъ одного изъ церковныхъ пѣснопѣній на праздникъ Воздвиженія содержится похвала кресту Христову. Разберемъ эти слова для того, чтобы разумно прославлять имя Распятаго на крестѣ.

Источникъ: Поученія, говоренныя въ Костромѣ въ 1897 году Епископа Виссаріона. — М.: Университетская типографія, 1899. — С. 202-206.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0