Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 21 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

К

Прот. Іоаннъ Корольковъ († ок. 1928 г.)
Слово въ день святыя великомученицы Екатерины
[1].

Да никтоже васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію, по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христѣ; яко въ томъ живетъ всяко исполненіе Божества тѣлеснѣ (Кол. 2, 8).

Нашъ вѣкъ считается вѣкомъ образованія и умственнаго просвѣщенія какъ на Западѣ, такъ и у насъ въ Россіи. Всѣ сословія стремятся къ тому, чтобы дать дѣтямъ своимъ возможно широкое и всестороннее образованіе. Жажда къ пріобрѣтенію познаній доходитъ у насъ до того, что теперь лица, получившія высшее, университетское образованіе, нерѣдко не удовлетворяются этимъ образованіемъ, а стремятся еще учиться или въ столицахъ, или чаще всего въ заграничныхъ школахъ. Лица, получившія среднее образованіе, почти всѣ поголовно поступаютъ въ высшія школы, не взирая ни на какія препятствія и затрудненія. Наконецъ, дѣти простаго, рабочаго люда, получившія порвоначальное, повидимому для нихъ достаточное, образованіе, въ большинствѣ случаевъ также не удовлетворяются своею школою и мечтаютъ о томъ, какъ бы перейти въ среднюю и окончить высшую школу. Такое стремленіе къ образованію, конечно, весьма похвальное и всякаго поощренія достойное. Но мы, братіе-христіане, должны разсуждать о томъ, — при какихъ условіяхъ образованіе и книжное ученіе можетъ вести насъ къ животу и вѣчному блаженству?

Отвѣтомъ на это служитъ житіе святой великомученицы Екатерины. Она представляетъ примѣръ рѣдкаго сочетанія ума и тѣлесной красоты, образованія и святости. Происходя изъ знатнаго княжескаго рода и воспитанная въ язычествѣ, она, 18-ти лѣтъ, въ совершенствѣ изучила греческихъ и римскихъ писателей и могла читать сочиненія на очень многихъ (по словамъ одного біографа [2] — на 72) языкахъ. Словомъ, вся древняя языческая мудрость была вполнѣ ею усвоена и постигнута. Неудивительно, что богатая и знатная, умная и красивѣйшая дѣвица Екатерина имѣла весьма много жениховъ, желавшихъ раздѣлить свою судьбу съ такою выдающеюся женщиною. Но всѣ исканія ихъ оставались тщетными: Екатерина никому изъ нихъ не рѣшалась отдать своего сердца. Когда же родные, особенно мать ея, всячески настаивали на томъ, чтобы Екатерина вышла замужъ, она предъявила имъ такое условіе: «я согласна, говорила она, выдти замужъ, но за такого юношу, который равнялся бы мнѣ по своему происхожденію и красотѣ, богатству и образованію; если же у него не будетъ хотя одного изъ этихъ дарованій, то я отвергну его, какъ недостойнаго моей руки». Призадумалась и глубоко скорбѣла мать Екатерины отъ такихъ ея словъ. Много было въ окрестности юношей знатныхъ и богатыхъ, но ни одинъ изъ нихъ не могъ сравниться съ Екатериною въ красотѣ и мудрости. Между тѣмъ Екатерина, обольщенная своею мудростію, рѣшительно заявила, что она не желаетъ имѣть супруга, неравнаго ей въ познаніяхъ. При такихъ обстоятельствахъ, мать Екатерины, тайно исповѣдывавшая христіанскую вѣру (по причинѣ воздвигнутаго тогда императоромъ Максимиліаномъ гоненія на церковь), отправилась вмѣстѣ съ дочерью за совѣтомъ къ старцу — духовному своему отцу. Опытный и прозорливый старецъ, увидя предъ собою красивую, скромную и образованную дѣвицу, рѣшился обратить ее въ христіанство. Выслушавъ ея заявленія объ условіяхъ выхода замужъ, старецъ сказалъ: «я знаю одного чуднаго Юношу, Который безъ сравненія превосходитъ тебя во всѣхъ дарованіяхъ, какія ты желаешь видѣть въ твоемъ женихѣ. Красота Его превосходитъ сіяніе солнца; мудрость Его управляетъ всѣми видимыми и невидимыми созданіями; благородство происхожденія Его неизреченно и для насъ непостижимо. Во всемъ мірѣ нѣтъ Ему подобнаго». Слова старца смутили и поразили Екатерину, которая очень просила показать этого чуднаго Юношу. Въ отвѣтъ на такую просьбу, старецъ далъ дѣвицѣ икону Пресвятыя Богородицы, державшей въ объятіяхъ Божественнаго Младенца, при чемъ совѣтывалъ ей усердно молиться Богоматери, чтобы Она показала ей Своего Сына. И дѣйствительно, послѣ усердной молитвы, Екатерина сподобилась во снѣ видѣть Божію Матерь съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, отъ лица Котораго происходило сіяніе свѣтлѣе солнечнаго. Екатерина старалась взглянуть на лицо Младенца, но Онъ постоянно отклонялъ отъ нея Свой свѣтлый ликъ. Тогда Богоматерь стала просить Его взглянуть на дѣвицу, хваля ея мудрость и красоту. На это Младенецъ отвѣчалъ, что дѣвица безобразна, безумна и убога; до тѣхъ поръ Онъ не можеть смотрѣть на нее, пока она будетъ пребывать въ нечестіи. Этотъ знаменательный сонъ поразилъ Екатерину, которая снова отправилась въ старцу-подвижнику просить его совѣта и наставленія. Старецъ, разъяснивъ значеніе видѣнія, преподалъ Екатеринѣ истины вѣры Христовой, просвѣтилъ ее свѣтомъ евангельскаго утенія и наконецъ убѣдилъ ее креститься. Сподобившись святаго крещенія, Екатерина снова, по совѣту старца, молила Божію Матерь показать ей Своего Сына. И снова дѣвица удостоилась прежняго видѣнія, но теперь Божественный Младенецъ смотрѣлъ на нее кротко и милостиво. На вопросъ Богоматери: «угодна ли теперь Ему дѣвица?» — Младенецъ отвѣчалъ: «теперь она славна, премудра и прекрасна, насколько прежде была неразумна и безобразна; нынѣ Я возлюбилъ ее и желаю обручить ее Себѣ въ невѣсту». Послѣ этого святая Екатерина становится ревностною послѣдовательницею ученія Христова, которое она безбоязненно проповѣдывала предъ лицемъ самого императора Максимина, жестокаго мучителя христіанъ, и за которое удостоилась пріять мученическій вѣнецъ (скончавшись въ началѣ IV вѣка). Память святыя Екатерины чтится съ одинаковымъ благоговѣніемъ на востокѣ и на западѣ, гдѣ она считается покровительницею учащагося юношества, особенно философіи [3].

Но чему же поучаетъ насъ своимъ житіемъ сія, образованнѣйшая между женами, великомученица? Той весьма важной и несомнѣнной истинѣ, что наше образованіе и просвѣщеніе только тогда будетъ угодно Господу, можетъ имѣть для насъ плодотворное вліяніе и будетъ вести насъ къ животу и блаженному безсмертію, когда оно сообразуется съ ученіемъ Христовымъ, съ истинами догматическими и нравственными, содержимыми святою православною Церковію. Ибо въ ученіи Спасителя нашего мы найдемъ ясные и прямые отвѣты на всѣ вопросы, когда-либо волновавшіе умъ человѣческій. Вотъ какъ разсуждаетъ объ этомъ одинъ изъ просвѣщеннѣйшихъ іерарховъ нашей церкви, недавно скончавшійся, преосвященный Ѳеофанъ: «Чего бы мы ни искали, говоритъ онъ, въ божественномъ ученіи и церковныхъ учрежденіяхъ», на все найдемъ въ нихъ вѣрное руководство и указаніе началъ самыхъ прочныхъ. Намъ нужно просвѣщеніе, и мы ищемъ его. Господь ниспослалъ уже намъ обильный свѣтъ вѣдѣнія въ откровеніи. Наше исповѣданіе даетъ намъ здравыя и свѣтлыя понятія о всемъ сущемъ — о Богѣ, мірѣ и человѣкѣ, ихъ взаимномъ отношеніи, нашей участи здѣсь на землѣ и предназначеніи насъ для будущей, о нашей бѣдности и поврежденности и о способахъ исправленія и уврачеванія. Усвоимъ сіи понятія, и будемъ просвѣщены: ибо, что есть просвѣщеніе, какъ не обладаніе здравыми о всемъ понятіями. Затѣмъ, желаемъ ли расширить кругъ нашихъ познаній, — будемъ держаться сихъ понятій, какъ руководительныхъ началъ, и проводить ихъ по всей области нашихъ познаній. Онѣ предохранятъ насъ отъ опасныхъ заблужденій и сообщатъ вѣковую прочность нашему вѣдѣнію. Міръ ли Божій кто познать тщится, — пусть обратится къ библейскому повѣствованію, которое предохранитъ его отъ ложной теоріи самообразованія міра... Исторію-ли кто изучить хочетъ, — имѣетъ уже руководство въ мысли о всеобъемлющемъ Промыслѣ Божіемъ... Пусть возьметъ и проведетъ сіе начало по всей исторіи. Оно предохранитъ его отъ мысли о самораскрытіи въ исторіи человѣчества какого-то спящаго самого по себѣ начала. Человѣческую-ли природу хочетъ кто разслѣдовать, — знаетъ уже, что человѣкъ созданъ по образу и подобію Божію и предназначенъ для вѣчнаго блаженства въ живомъ общеніи съ Богомъ. Пусть возьметъ сіе за начало и проведетъ по всему человѣкознанію. Оно не допуститъ его ставить человѣка въ рядъ животныхъ, какъ особую породу, — производить всѣ духовныя его дѣйствія отъ химическаго сочетанія и движенія частицъ матеріи и ограничивать продолженіе его бытія предѣлами только жизни настоящей. Такъ, для всѣхъ наукъ найдутся въ нашемъ исповѣданіи основныя понятія, Богомъ открытыя истины, и, слѣдовательно, несомнѣнно вѣрныя. Построевая по симъ началамъ наши науки, проводя ихъ до послѣднихъ развѣтвленій нашихъ системъ, мы всѣмъ наукамъ сообщимъ единство, твердость, истинность, и вся совокупность нашихъ познаній составитъ тогда міръ истиннаго вѣдѣнія, проникнутый божественнымъ свѣтомъ. Затѣмъ сіи начала перейдутъ и во всю письменность нашу, которая потому не только не будетъ содержать ничего несогласнаго съ божественными истинами, не только положительно не будетъ имъ противорѣчить, напротивъ, будетъ служить равнообразнымъ проводникомъ ихъ, и разольетъ свѣтъ ихъ по всему пространству обширнаго нашего отечества» [4]. Къ такимъ многознаменательнымъ словамъ іерарха-подвижника мы присоединимъ только молитвенное пожеланіе, чтобы наше просвѣщеніе и образованіе, насколько возможно, сообразовалось съ духомъ ученія Христова и святоотеческаго. Въ этомъ состоитъ обязанность и нравственный долгъ насъ, русскихъ, призванныхъ Самимъ Богомъ быть хранителями древняго православнаго ученія, въ чистотѣ принятаго нами отъ Греко-восточной Церкви. Святая же великомученица Екатерина, сама «добрѣ изучившая философскія и риторскія науки» и познавшая ихъ суетность безъ евангельскаго ученія, «да просвѣтитъ умныя наши очи и да руководствуетъ насъ къ познанію Божественныя истины» (изъ акаѳиста св. великом. Екатеринѣ).

Протоіерей Кіево-Владимірскаго собора І. Корольковъ.       

Примѣчанія:
[1] Произнесено въ Кіево-Срѣтенской церкви, на торжественной вечернѣ, 24 ноября, при собраніи членовъ Кіевскаго религіозно-просвѣтительнаго общества.
[2] Въ рукописномъ греческомъ тѵпикѣ великой Константинопольской Церкви IX-X в. (Описаніе литургич. рукописей А. А. Дмитріевскаго. Т. I. К. 1895 г., стр. 26).
[3] Житіе святыя Екатерины въ Четьи-Минеи (перепечат. въ отдѣльномъ изданіи (Кіевъ, 1885 г.), въ житіяхъ святыхъ Д. И. Протопопова (М. 1895 г.), у архим. (нынѣ архіеп.) Сергія, Мѣсяцесловъ Востока, т. 2, стр. 371.
[4] «Предостереженіе отъ увлеченія духомъ настоящаго времени». СПб. 1858 г., стр. 57-59.

Источникъ: Протоіерей Кіево-Владимірскаго собора І. Корольковъ. Слово въ день святыя великомученицы Екатерины. // Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ, издаваемымъ при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе. № 48. — 30 Ноября 1896 года. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1896. — С. 1775-1778.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0