Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 19 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

А

Митр. Арсеній Москвинъ († 1876 г.)
Слово въ день Преполовенія.

Аще обрѣзаніе пріемлетъ человѣкъ, да не разорится законъ Моѵсеовъ: на Мя ли гнѣваетеся, яко всего человѣка здрава сотворихъ въ субботу (Іоан. 7, 23)?

Такъ Іисусъ Христосъ въ преполовеніе праздника упрекалъ жестоковыйныхъ іудеевъ, укорявшихъ Его въ благонамѣренномъ, притомъ необходимомъ и спасительномъ нарушеніи субботы, — времени, которое, по ихъ мнѣнію, должно провождать въ одномъ спокойномъ бездѣйствіи. Такъ Проницающій во глубину сердца человѣческаго, провидя всѣ душевныя помыслы предстоявшихъ Ему іудеевъ, силившихся унизить славу и величіе ученія Его, изобличилъ ихъ въ невѣжествѣ и нелѣпомъ сужденіи о дѣлахъ душеспасительныхъ.

Въ сихъ словахъ Онъ опровергнулъ всѣ возраженія лицемѣрнаго сонмища іудейскаго, непознавшаго своего Спасителя, а потому всячески старавшагося обезобразить всѣ благія и для самихъ невѣрующихъ полезныя дѣянія Его.

Безпорно, что исцѣленіе разслабленнаго, котораго не могли возставить ни гордый фарисей, ни просвѣщенный книжникъ, ни высокоумный левитъ, и который безъ сомнѣнія все свое упованіе о спасеніи возлагалъ на пришедшаго спасти весь родъ человѣческій Искупителя, было дѣйствіе весьма важное и достойное удивленія: но человѣкъ, смотрящій на всѣ окружающіе его предметы не въ чистомъ свѣтѣ, или повѣряющій самолюбивымъ своимъ разумомъ, и въ самыхъ великихъ и священныхъ дѣйствіяхъ всегда старается найти что нибудь предосудительное и даже преступное. Человѣкъ естественный, видя себя на низшемъ степени нравственно-духовнаго безсилія, на которомъ онъ не можетъ произвести ничего великаго, всячески силится унизить поступки и дѣянія истинно великихъ людей; взвѣшивая оныя на зыбкихъ вѣсахъ своего пристрастнаго суда, онъ видитъ въ нихъ или только обыкновенное, или даже больше достойное осужденія, нежели похвалы и славы. Посему-то Іисусъ Христосъ, упрекая іудеевъ въ безразсудномъ ихъ сужденіи объ исцѣленіи Имъ разслабленнаго въ субботу, говоритъ: аще обрѣзаніе пріемлетъ человѣкъ въ субботу, да не разорится законъ Моѵсеовъ: на Мя ли гнѣваетеся, яко всего человѣка здрава сотворихъ въ субботу?

Но что такъ сильно въ семъ случаѣ побуждало іудеевъ возставать противъ Іисуса Христа? Изслѣдуемъ это въ настоящемъ словѣ.

Смотря на ревность, съ какою іудеи возставали противъ ученія и чудесъ Христовыхъ, нельзя не подивиться ихъ набожности и усердію и точному исполненію закона. Но поелику Іисусъ Христосъ, укоряя ихъ, говоритъ: не Моѵсей ли даде вамъ законъ, и никтоже отъ васъ творитъ закона (Іоан. 7, 19), и поелику св. евангелистъ, описывая настоящую бесѣду съ ними, упоминаетъ о чрезмѣрномъ ихъ ожесточеніи противъ Господа, когда говоритъ: искаху, да имутъ Его (Іоан. 7, 36): то слѣдуетъ, что причиною возстанія іудеевъ противъ Іисуса Христа было одно притворное лицемѣріе и зависть.

Лицемѣрами обыкновенно называются такіе люди, которые, зная о себѣ, что они дѣйствительно злы, всегда однакоже стараются выказать себя добрыми. Они особенно отличаются тѣмъ, что много говорятъ о вѣрѣ и должностяхъ, не будучи къ тому призваны ни своимъ званіемъ, ни саномъ, ни даже случаемъ, но ничего не исполняютъ; все, что ни дѣлаютъ, дѣлаютъ изъ корыстныхъ видовъ — для своихъ выгодъ и тщеславія; показываютъ себя приверженными къ вѣрѣ и добродѣтели, и подъ симъ видомъ скрываютъ тяжкія преступленія; въ дѣлахъ маловажныхъ строги и рачительны, а въ предметахъ важнѣйшихъ недѣятельны, въ сношеніяхъ съ своею совѣстію дерзки и наглы.

Таковые лицемѣры по наружности кажутся людьми святыми и праведными: но во внутренности преисполнены худыхъ намѣреній и постыдныхъ чувствъ и замысловъ. Они въ сужденіяхъ о другихъ строги и немилостивы, а къ себѣ весьма снисходительны и благосклонны. Все ихъ благочестіе состоитъ только въ устномъ исполненіи обязанностей вѣры; вся ихъ честность есть одна мнимая добродѣтель, которая не имѣетъ ни основанія, ни твердости, и которую выказываютъ, смотря по мѣсту м времени, по лицамъ и обстоятельствамъ. Они подобны тѣмъ плодамъ, которые по внѣшности красивы и пріятны, а внутри исполнены гнилости и нечистоты. Іисусъ Христосъ уподобляетъ ихъ гробамъ повапленнымъ, иже внѣуду являются красны, внутрьуду же полни суть костей мертвыхъ и всякія нечистоты (Матѳ. 23, 27). Вотъ истинное изображеніе іудеевъ, кои, будучи исполнены лицемѣрія, подъ видомъ благочестія возставали противъ самого Іисуса Христа за то, что Онъ исцѣлилъ разслабленнаго въ день субботный. Сіе лицемѣріе ихъ, усиливаясь мало по малу, наконецъ обращается въ сильную зависть, которую Іисусъ Христосъ изобличая, говоритъ: На Мя ли вы гнѣваетеся, яко всего человѣка здрава сотворихъ въ субботу?

Зависть есть нечто иное, какъ мучительная печаль о счастіи и благополучіи ближняго. Упоенный завистію не терпитъ никакого совершенства къ ближнихъ: ибо, видя ихъ благоденствующими, всегда терзается внутренно, и въ грязномъ своемъ воображеніи поминутно представляетъ мнимое ихъ недостоинство.

Посему нѣтъ сомнѣнія, что завистливый гонитъ неповиннаго, мещетъ въ него стрѣлы своего мщенія и безпрестанно занимается изобрѣтеніемъ средствъ, по коимъ бы можно было погубить праведнаго и умыть руки въ крови неповиннаго: ибо уста завистливаго исполнены горести и лсти, ядъ аспидовъ подъ языкомъ его; въ сердцѣ гнѣздятся гибельныя намѣренія, еже восхитити и взыскати нищаго, внегда привлещи его въ сѣти своей (Псал. 9, 28. 30; 139, 3); въ его умѣ образуются хитрости и сплетаются сѣти на уловленіе неопытнаго. Посему-то нерѣдко случается, что гдѣ заблудшаго нужно исправить и привесть на путь истины, тамъ завистливый употребляетъ хулу и злорѣчіе; гдѣ нужно открыть благоразумные и нравоучительные способы, тамъ онъ высказываетъ духъ непримиримой злобы и вражды, и если бы зависть его не имѣла никакихъ преградъ и преткновеній: то правда, и мстина давно бы на вѣки погребена была въ землѣ безчестія, добродѣтель подавлена была бы въ самомъ зародышѣ, самое ея имя изглажено изъ скрижалей сердца человѣческаго, а на ея мѣсто возсѣлъ бы блестящій порокъ съ видомъ торжествующимъ.

Таковая зависть, съ теченіемъ времени укореняясь болѣе и болѣе и распуская свои отрасли, составляетъ наконецъ столь мрачную и непроницаемую густоту въ нравственномъ кругу человѣка, что даже… лучи солнца праведнаго Христа Іисуса, при всемъ своемъ напряженіи безпрестанно только отражаются отъ оной. И потому человѣкъ въ духовномъ состояніи дѣлается плотію, враждующею на Бога, плотію, которая съ тройственною силою похотѣнія прекращаетъ чистое и живое дыханіе любви къ Вдохнувшему дыханіе жизней. Упоенные сею завистію, іудеи, — при всей чистотѣ ученія Христова и при всѣхъ чудесахъ Его, такъ вооружились противъ Него, что даже, какъ повѣствуетъ Евангелистъ, послаша слуги, да имутъ Его (Іоан. 7, 32). Хотя огнь небеснаго правосудія въ туже минуту долженъ былъ поразить таковое ожесточеніе: но поелику долготерпѣніе Божіе безпредѣльно, то нерѣдко случается, что грѣшники торжествуютъ на землѣ, но по ту сторону гроба праведно есть у Бога воздати скорбь оскорбляющимъ.

Посему горестна будетъ участь скрывающихъ мерзость и безобразіе порока подъ благовидною личиною притворнаго лицемѣрія, и хотя въ сей жизни случается, что такой обманъ нерѣдко является въ видѣ истинной добродѣтели: но придетъ день, въ который расторгнется завѣса притворства, обнаружатся тайныя дѣла тьмы и откроются всѣ помыслы сердечныя (1 Кор. 4, 5). О! тогда какой стыдъ покроетъ лице безстыднаго лицемѣра, когда всѣ сущіе отъ вѣка узрятъ внутреннюю срамоту его! Какой страхъ долженъ объять его, когда грозный Судія обличитъ притворную цѣль добродѣтели, которая клонилась не къ славѣ Божіей, но къ суетному прославленію льстиваго лицемѣра, между тѣмъ какъ Богъ прославитъ только прославляющихъ Его.

Но гораздо бѣдственнѣе участь злобнаго завистника. Ибо въ сей жизни онъ поминутно раздираетъ свое сердце мученіями о благѣ ближняго, а въ будущей — будетъ вѣчно терзаться своимъ собственнымъ злополучіемъ. Онъ по праведнымъ судьбамъ Вышняго лишенъ будетъ того спокойствія, которымъ должны наслаждаться только преданные Богу, созерцая Его лицемъ къ лицу. Апостолъ Павелъ, разсуждая о горестной участи грѣшниковъ, и особенно объ участи завистливаго, говоритъ: явлена суть дѣла плотская, яже суть вражды, рвенія, завиды, распри, убійства и подобная симъ: таковая творящіи царствія Божія не наслѣдятъ (Гал. 5, 20-21).

Но день сей еще не насталъ для насъ, слушатели, еще злая судьба, опредѣленная въ праведныхъ судьбахъ Вышняго, не постигла ни лицемѣра, ни завистника: мы видимъ ихъ еще торжествующими на землѣ живыхъ! Умоляю васъ, не ревнуйте лукавнующимъ, ниже завидите творящимъ злое (Псал. 36, 1). Пусть спѣютъ они въ преспѣяніи зла: они преуспѣютъ на горшее (2 Тим. 3, 13); пусть зрѣютъ для суда и наказанія вѣчнаго: судъ ихъ не коснитъ и наказаніе не медлитъ. Небо и земля прейдутъ, словеса же Господня не прейдутъ (Лук. 21, 33). Горе, стократно возвѣщенное лицемѣрамъ, придетъ и постигнетъ ихъ, и въ нѣдрѣ добродѣтели поразитъ гнѣздящійся порокъ. Ярость и гнѣвъ, предреченныя завистникамъ, расторгнутъ мрачныя утробы ихъ, и будутъ пожирать вѣчно еще здѣсь изможденныя злобою сердца ихъ. Уклонимся отъ лукавыхъ путей ихъ, ведущихъ на мѣсто мученія вѣчнаго, и возлюбимъ паче всею душею своею и всѣмъ сердцемъ своимъ путь Христовъ, единый истинный, ведущій къ животу и блаженству нескончаемому. Аминь.

Источникъ: Собраніе словъ, бесѣдъ и рѣчей Сѵнодальнаго Члена Высокопреосвященнѣйшаго Арсенія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго. Часть I. — СПб.: Въ типографіи духовнаго журнала «Странникъ», 1874. — С. 184-189.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0