Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 22 iюня 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

А

Анастасій (Братановскій), архіеп. Астраханскій и Кавказскій († 1806 г.)

Анастасій (Братановскій), архіепископъ. Въ мірѣ Андрей Семеновичъ, сынъ священника Полтавской епархіи, родился въ 1762 г. Образованіе получилъ въ Переяславской семинаріи. Началъ службу преподавателемъ словесности и латинскаго языка въ Сѣвской семинаріи, черезъ годъ перешелъ въ семинарію въ Вологду, гдѣ былъ архіереемъ его дядя. Потомъ былъ переведенъ въ Кирилло-Бѣлозерское духовное училище. Отсюда вызванъ въ Александро-Невскую семинарію учителемъ краснорѣчія, какъ уже извѣстный своими ораторскими талантами, обнаруженными имъ въ Вологдѣ. Въ Петербургѣ онъ принялъ монашество въ 1790 г. и съ 1792 г. былъ законоучителемъ кадетскаго шляхетскаго корпуса; въ томъ же году возведенъ въ архимандрита. Въ 1793 г. назначенъ придворнымъ проповѣдникомъ. Въ 1794 г. избранъ членомъ россійской академіи. Въ 1795 г. назначенъ настоятелемъ Троице-Сергіевой пустыни, въ 1796 г. — московскаго новоспасскаго монастыря и членомъ св. синода. Въ 1797 г. хиротонисанъ во епископа Бѣлорусскаго, въ 1801 г. возведенъ въ архіепископа, въ 1805 г. перемѣщенъ въ Астрахань… далѣе>>

Слова и рѣчи

Архіеп. Анастасій Братановскій († 1806 г.)
Слово въ первый день мѣсяца августа.

Церковь наша благочестивая имѣетъ обрядъ въ сей день исходити съ благоговѣйною красотою и святынею на источники водные; и не безъ причины благословныя. Освящать воду, единожды словомъ Божіимъ освященную: се вся суть добра (Быт. 1, 21), было бы нѣчто странное, естьли бы таковое дѣйствіе не основывалось на прославленіи Божіей благостыни. Слезы проливать есть слѣдствіе болѣзни и наказанія; но плакать очами покаянія, есть пріятная жертва милосердому человѣколюбію Господню. Омываться водою, естественная польза для тѣла: но во имя Пресвятыя Троицы крещеніемъ въ воду погружаться, есть таинство спасительно-благодатнаго возрожденія. Исходить къ источникамъ воднымъ и рѣчнымъ устремленіямъ, веселящимъ градъ (Псал. 45, 5), пріятно: но исходить съ знаками благочестнаго почитанія Бога, изливающаго рѣками Свою благость въ такихъ наипаче случаяхъ, гдѣ человѣческія силы изсякаютъ, лишаясь самонадѣянія, жаждая помощи земныя, есть знаменіемъ тоя благодарности, коя особенное Божіе на себя обращая вниманіе, призываетъ къ соплесканію волнами водными цѣльбоносныхъ Ангеловъ, вящше, нежели купѣль Силоамская (Іоан. 9, 11). Съ таковымъ намѣреніемъ, съ таковою благодарностію къ Богу, въ незабвенные вѣки учредила и сіе празднество Грекороссійская Церковь. Тому уже протекло шесть сотъ тридцать пять лѣтъ. Сарацины угрожали Греческому Царю Мануилу, а Болгары Россійскому Великому Князю Андрею Юрьевичу. Въ одно и тоже время два Государя, единствомъ вѣры сопряженные, стѣсняемы были порознь двумя силами враговъ, но единственными по алчности къ грабительству, по ненависти къ Христіанству.

Напаствуемые тако Державцы съ равнымъ единодушіемъ прибѣгши къ помощи Божіей, съ равнымъ успѣхомъ кійждо своего врага сразили, расточили. Присутствовавшую въ помощь имъ благость Свою Богъ запечатлѣлъ такими явленіями, по коимъ не могли не признать, что Ангелъ Господень былъ побораяй по нихъ. Изображеніе Бога Спасителя, при благодарственныхъ молитвахъ, возсіявало изъ доски, и вкругъ оныя, и далече. Знаменію убо сему положили памятникъ, да и ихъ благодарнаго сердца истина изобразится, яко струя потока чистаго, а не измѣнность, яко непрестанное теченіе онаго: и Богу льющему милости Свои на боящихся Его рѣкою, да будетъ приносима жертва на брегахъ рѣчныхъ устремленій отъ источниковъ до морей, отъ рода въ родъ.

Бл. слушатели! не забудемъ, что сіе празднество учреждено Церковію въ память благодарности Богу, сотворившему Грекороссійскія Церкве чадъ побѣдителями надъ врагами и корыстолюбивыми, и нечестивыми; и стяжаемъ совѣсть чистую отъ неправдъ и руки чистыя отъ грабительства и неправедныхъ притяжаній.

1-е. Совѣсть чистую отъ неправдъ! Совѣсть есть внутренній свидѣтель намѣреній нашего ума и сердца. Умъ нашъ имѣетъ свои дѣйствованія, а сердце свои. Сіи дѣйствованія, порочныя ли или добрыя, доколѣ не приведены въ дѣло, суть, по выраженію слова Божія, помышленіе и похоть; а исполненныя дѣломъ, суть или добродѣтель, или грѣхъ. За добродѣтель, совѣсть есть радующій другъ; а за содѣянное зло, совѣсть есть постепенно грозящій палачь. И въ добротвореніи и въ злодѣяніи пріобрѣтается навыкъ; но съ разнымъ совѣсти къ тому и другому отношеніемъ. Въ навыкѣ къ добродѣтели совѣсть недовольствуется предлагать добротворцу отрады и утѣхи, скоро преходящія. Она воскрыляетъ и умъ и сердце къ источнику и вѣнцу добродѣтели — къ Богу: а въ навыкѣ къ порокамъ, совѣсть, увидѣвъ презрѣнными всѣ праведные свои совѣты и устрашенія дѣлается спящею, въ ожиданіи, что Богъ, или возбудитъ человѣка громомъ временныхъ нещастій, или наконецъ плѣнника пороковъ трубою послѣдне-воздаятельнаго правосудія заставитъ воспрянуть; но сіе явленіе и послѣднее и неоплаканное. По состоянію нашего въ семъ житіи пребыванія премногочисленны суть наши и взаимныя отношенія. Онѣ всѣ заключены въ трехъ раздѣлахъ: Богъ, самъ человѣкъ и ближній его; но сіи три раздѣла во всемъ своемъ пространствѣ связываются единымъ союзомъ, союзомъ любви (Кол. 3, 14): люби себя, люби ближняго яко себе, люби Бога паче всего. Въ сей любви, яко въ источникѣ, приснотечь долженствующемъ, зрятъ Богъ, люди и самъ человѣкъ, чистоту совѣсти.

2-е. Чистая совѣсть (1 Тим. 3, 9). Совѣсть есть свидѣтель намѣреній нашего ума и сердца: убо она свидѣтельствуетъ о верховномъ надъ нами Существѣ. Когда спрашиваютъ объ истинѣ; человѣкъ во утвержденіе оныя клянется совѣстію своею. Клялся Аврааму Богъ; но Самимъ Собою (Евр. 6, 13), яко не имѣя чѣмъ больше клятися. Убо совѣсть есть такое въ насъ качество, или сила, коя находясь въ насъ, но не отъ насъ, находится въ нашей душѣ, но выше ея; находится въ нашей волѣ, но не по желаніямъ ея. Господь Спаситель человѣческія увѣренія, столь же многообразно изрекаемыя, какъ сомнительно принимаемыя, ограничивая единою истиною, узаконилъ не клятися, развѣ ей! ни! т. е. дая совѣсти толь важный отвѣтъ на всѣ случаи, предполагаетъ, что она выше увѣреній плоти и крови; что она есть голосъ правосудія Божія, еже есть, ей! ей! Аминь (Матѳ. 5, 37). Аминь! т. е. совѣсть имѣетъ своего вышняго судію Бога. Въ такомъ понятіи что есть чистая совѣсть? — Высшій судія совѣсти есть Богъ. Судъ его есть законъ, впечатлительно изображенный въ десятословіи и въ Евангеліи. Пусть Израильтяне нѣмымъ златаго тельца рыканіемъ обманулись, что и Богъ также далеко отъ нихъ отстоитъ, какъ и Моисей, возшедшіи на гору: однако узнали свое борствіе противу совѣсти, когда пепелъ тлѣннаго божества снѣлъ утробы ихъ, о обломки скрижалей сокрушили сердца ихъ (Исх. 32, 19). Такъ; чистая совѣсть есть свидѣтельство закона и Евангелія, коему свидѣтельству судія и мздовоздаятель есть Богъ и праведный и спасаяй.

3-е. Сію совѣсть должно имѣть чистую отъ неправдъ. Всякая неправда грѣхъ есть (1 Іоан. 5, 17): убо всякій грѣхъ есть неправда. Грѣхъ есть преступленіе закона. Законъ есть правило и судія совѣсти: такъ чистая совѣсть, паки есть внутреннее свидѣтельство, что умъ, воля и весь человѣкъ по всѣмъ отношеніямъ своимъ соотвѣтствуютъ закону Бога. Такъ чистая совѣсть (1 Тим. 3, 9), есть чистая по истинному познанію Бога, Его благости, всевѣдѣнія, святости, правосудія. Такъ чистая совѣсть есть чистая по сыновней преданности промыслу Божію, по увѣренію себя руководству благодатному, по истинной благодарности за вся благая и злая, по несомнительному упованію вѣчнаго блаженства. Такъ чистая совѣсть, есть чистая по исполненію своихъ обязанностей къ ближнимъ, любя ихъ, благотворя имъ, милуяй ихъ, снисходя имъ, покровительствуя ихъ, совѣтуя имъ, уклоняя отъ зла ихъ, просвѣщая ихъ; ихъ пользу, а паче утѣсненныхъ предпочитая пользѣ своей, любя отечество и Царя, и за ихъ временное спасеніе полагая жизнь свою, якоже за вѣчное наше положилъ жизнь Свою Спаситель нашъ. Такъ чистая совѣсть, есть чистая по исполненію званія и должностей, каковыхъ требуютъ Церковь, отечество, домоводство, согражданство, Государь, Богъ. Законъ Божій есть зерцало, въ коемъ совѣсть усматриваетъ свою чистоту, или паче чистоту дѣяній и поступковъ человѣка. А при зерцалѣ закона какая можетъ укрываться неправда, когда законъ Господень проницаетъ въ самое сердце и душу? Почему не велико есть казаться добродѣтельнымъ; надобно быть таковымъ, хотя и не видятъ людскія очи. Не то благочестіе, чтобъ пригибая выю, частые дѣлать поклоны: но то, чтобъ и прямо стоя проливать сердце и душу предъ Богомъ. Не то упованіе на Бога, чтобъ въ щастіи надѣяться на Него; но чтобъ въ нещастіи утѣшаться промысломъ Господнимъ и не роптать на судьбу. Не то любовь къ ближнимъ, чтобъ любить любящихъ насъ; но чтобъ благотворить ненавидящимъ насъ (Матѳ. 5, 44. 46). Не то правосудіе, чтобъ осуждать тѣхъ, коихъ законы осуждаютъ; но чтобъ доставлять обиженнымъ то, что насиліе и наглость отнимаютъ. Не то милостыня, чтобъ давать отъ избытка; но чтобъ и насущный хлѣбъ съ алчущими раздѣлять. Не то исполненіе должности, чтобъ получать прибытки; но чтобъ быть дѣятельнымъ, какъ бы безъ всякія награды. Не то служить отечеству, чтобъ носить оружіе на раменахъ и при бедрѣ; но чтобъ не щадѣть и жизни своея. Не то быть вѣрнымъ Государю, чтобъ бояться правосудія Его; но чтобъ любить Его, яко отца и Помазанника Божія. Такъ и прочихъ поступковъ и дѣлъ истину открываетъ законъ. Тако поступаяй всегда будетъ имѣть совѣсть чистую отъ неправдъ; и Богъ правды выну пребудетъ съ таковымъ, благословя и намѣренія его и дѣла его.

4-е. Руки чистыя отъ грабительства. Для человѣка, раждаемаго нагимъ, стяжаніе есть превожделѣнно. Но естественное сіе требованіе превращается въ излишество, и невинныя нужды наконецъ становятся беззаконнымъ удовлетвореніемъ ненасытныхъ пожеланій. Не все человѣка на распутіяхъ грабятъ, пользуясь или безлюдствомъ, или ночною темнотою. Судъ, основанный на мздѣ, есть грабительство; недоплаченная наемнику награда, есть грабительство; неправедная лихва, есть грабительство; служба изъ корысти, есть грабительство; праздность, поядающая втуне хлѣбъ, есть грабительство. О! какою убо водою должно омывать руки отъ скверны таковыя? — Водою отъ источниковъ Израилевыхъ (Псал. 67, 27): т. е. поступая во всемъ по закону Бога. Естьли и намѣреніе доброе пріятно Богу; то коль пріятны Ему дѣла добрыя, по тому намѣренію сотворенныя? Неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ восходитъ на гору Господню (Псал. 23, 3-4) небеснаго блаженства; но таковый и во юдоли сея жизни ходитъ благополучно. Господь благословитъ его входы и исходы, и по тому во всемъ, елика творитъ успѣваетъ (Псал. 1, 3), съ прерадостнымъ восторгомъ совѣсти своея.

Изыдемъ убо на источники водные, и при открытомъ небѣ, на пространствѣ бреговъ, — или паче, предъ всевидящимъ Богомъ, испытаемъ свои поступки, такъ ли онѣ и въ намѣреніи, и въ исполненіи чисты, какъ струи рѣчныя, или паче, каковыхъ требуетъ законъ Божій? Естьли не такъ, то погрузимъ въ сердца наши крестъ Христовъ, да благодатію Его освятятся наши намѣренія и дѣла; да силою его устремляемая потечетъ вся жизнь наша праведно и безпорочно. И сіе тѣмъ паче сотворимъ, когда вспомнимъ, что мы при крещеніи дали обѣтъ жить свято и добродѣтельно. Аминь.

Источникъ: Сочиненія Анастасія, Архіепископа Астраханскаго, бывшаго Могилевскаго и Витебскаго. (Съ портретомъ Преосвященнаго). — Изданіе Кораблева и Сирякова. — СПб.: Въ Типографіи Вѣдомостей С.П.Б. Городской полиціи, 1850. — С. 237-243.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0