Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 22 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 9.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

А

Еп. Алексій Новоселовъ († 1880 г.)
Слово въ день Срѣтенія Господня.

Первовѣчное Слово Отчее воплощенное понесе, и языкомъ откры свѣтъ, крестъ и воскресеніе.

Святая Церковь говоритъ это о праведномъ Симеонѣ Богопріимцѣ. По замѣчанію Евангелиста Луки, онъ былъ праведенъ и благочестивъ (Лук. 2, 25). Получивши откровеніе Святаго Духа, — что не увидитъ смерти, доколѣ не увидитъ Христа Господня (ст. 26), онъ долго чаялъ утѣшенія Израилева. Наконецъ пришла полнота времени, Богъ послалъ Сына Своего Единороднаго, родившагося отъ Преблагословенной Дѣвы Маріи; исполнились и дни очищенія, и когда родители принесли младенца Іисуса во Іерусалимъ, чтобы совершить надъ Нимъ законный обрядъ (ст. 23), тогда праведный Симеонъ, пришедшій во храмъ по вдохновенію, взялъ Его на руки, благословилъ Бога (ст. 28) и первовѣчное Слово Отчее воплощенное понесе, и языкомъ откры свѣтъ, крестъ и воскресеніе.

Какая глубокая, дивная прозорливость открывается въ немногихъ словахъ праведнаго Симеона, Духомъ провидѣвшаго великое назначеніе пришедшаго нынѣ въ храмъ Ангела завѣта (Мал. 3, 1)! Не соблазняясь бѣдностію родителей, принесшихъ въ храмъ младенца Іисуса, Богопріимецъ видитъ, что Матерь Христа, высшая Святилища, приходитъ во Святилище явить міру Законодавца и Творца всяческихъ. Хотя принесеніе въ храмъ Іисуса по внѣшности ничѣмъ неотличалось отъ приношенія другихъ первенцовъ, посвященныхъ Господу, но во младенцѣ Іисусѣ праведный Симеонъ видитъ неописанное Слово Отчее, небесными престолами носимое, а въ самомъ посвященіи гораздо высшее назначеніе; видитъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ, являясь нынѣ въ храмъ предъ жертвенникомъ, принимаетъ на Себя обязанность исполнить все, что было предсказано о Немъ пророками, — что совершеннѣйшій и чистѣйшій Сынъ человѣческій пріобщается законному очищенію ради насъ, ради насъ становится нынѣ жертвою за грѣхи и всецѣло посвящаетъ Себя тому великому служенію, которое для спасенія рода человѣческаго благоугодно было Ему воспріять и совершить ученіемъ, крестомъ и воскресеніемъ: первовѣчное Слово Отчее воплощенное понесе, и языкомъ откры свѣтъ, крестъ и воскресеніе.

Языкомъ откры свѣтъ. Откровеніе весьма отрадное для язычниковъ, которые, повидимому, лишены были всѣхъ средствъ къ наслѣдію жизни вѣчной. Израильтянамъ принадлежали и усыновленіе, и слава, и завѣты, и законоположеніе, и богослуженія, и обѣтованія; отъ нихъ Христосъ по плоти (Рим. 9, 4-5); имъ ввѣрены были и словеса Божія (Рим. 3, 2) — этотъ свѣтильникъ, необходимый человѣку на пути ко спасенію. Напротивъ участь язычниковъ была самая жалкая. Ежели на израильтянъ жаловался Богъ и говорилъ Іереміи: два зла сотвориша людіе Мои: Мене оставиша Источника воды живы, и ископаша себѣ кладенцы сокрушеныя, иже не возмогутъ воды содержати (Іер. 2, 13); то къ язычникамъ эта жалоба еще болѣе могла относиться; ибо два зла — ученіе и жизнь ихъ были неисправимы. Ученіе ихъ такъ было ложно, безнравственно, они до того осуетились умствованіями своими, что познавъ Бога не прославили Его какъ Бога, но славу нетлѣннаго Бога измѣнили въ образъ, подобный тлѣнному человѣку, и птицамъ, и четвероногимъ и гадамъ, такъ что, по слову Апостола, называя себя мудрыми, обезумѣли (Рим. 1, 21-22). Отъ безумныхъ нельзя было ожидать и доброй жизни; ибо если свѣтъ ихъ — умъ былъ тмою, то омрачившееся, безсмысленное ихъ сердце (Рим. 1, 21) источникъ жизни и дѣятельности, тма по преимуществу. Изъ описанія языческой нравственности, помѣщеннаго св. апостоломъ Павломъ въ первой главѣ посланія его къ Римлянамъ, видно (1, 26-32), что не было преступленія, не было порока, не было беззаконія, котораго бы они не сдѣлали, такъ что они, по замѣчанію того же Апостола, исполнены были всякой неправды (Рим. 1, 29). А чего было ожидать такимъ людямъ, которые повиновались неправдѣ? Ярость и гнѣвъ, скорбь и тѣснота всякой душѣ человѣка, дѣлающаго злое (Рим. 2, 8-9) вотъ участь, ожидавшая ихъ! Но что же, ужели Богъ есть Богъ іудеевъ только, а не язычниковъ? Да, — и язычниковъ: и реку не людемъ Моимъ: людіе Мои есте вы, обѣщаетъ имъ Богъ чрезъ Пророка (Ос. 2, 23), а обѣтованія Божія ей и аминь. Исполненіе ихъ праведный Симеонъ нынѣ видитъ въ младенцѣ Іисусѣ и предсказываетъ въ Немъ свѣтъ во откровеніе языкомъ (Лук. 2, 32), свѣтъ, которымъ Іисусъ Христосъ озаритъ вселенную, разсѣетъ мракъ лжи, идолослуженія, суевѣрія и страстей; дастъ свѣтъ и разумъ, да познаютъ истиннаго Бога и свои обязанности къ Нему и ближнимъ: сообщитъ такое нравственное ученіе, которое уподобитъ человѣка Ангеламъ и сдѣлаетъ его сожителемъ небеснымъ. Что предсказано, то и исполнилось на самомъ дѣлѣ. Спаситель содѣлался и славою Израиля и свѣтомъ къ просвѣщенію язычниковъ; ибо народъ, сидящій во тмѣ, увидѣлъ свѣтъ великій; все, что знаютъ теперь люди о Богѣ, добродѣтели, безсмертіи, блаженствѣ, все это открылъ намъ этотъ свѣтъ, который просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ міръ (Іоан. 1, 9) и открылъ съ тѣмъ, какъ замѣчаетъ Евангелистъ, да познаемъ Бога истиннаго, и да будемъ во истиннѣмъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ (1 Іоан. 5, 20). Имъ мы содѣлались сынами свѣта, и дано намъ право быть сынами Божіими, а обязанность сыновъ свѣта ходить во свѣтѣ. Отложимъ же темныя дѣла, чтобы, удостоившись быть сынами свѣта, удостоиться и плодовъ крестной смерти Спасителя; ибо нѣтъ другаго средства и другаго имени подъ небомъ даннаго человѣкамъ, которымъ надлежало бы намъ спастись (Дѣян. 4, 12). По этому то праведный Симеонъ языкомъ откры крестъ.

Крестная смерть Единороднаго Сына Божія, по совѣту и волѣ Пресвятой Троицы, предназначена была средствомъ для искупленія падшаго рода человѣческаго. По словамъ Пророка всѣ совратились съ пути, — до одного негодны, нѣтъ дѣлающаго добра, нѣтъ ни одного (Ис. 13, 2-3). Но мы знаемъ, что праведенъ судъ Божій на дѣлающихъ таковыя дѣла (Рим. 2, 2); правда Божія требуетъ вѣчнаго наказанія за грѣхи, а любовь Божія говоритъ: не хочу смерти грѣшника. Посему нужна была такая жертва за грѣхи, которая соотвѣтствовала бы любви Божіей и удовлетворяла правосудію Божію, а удовлетворить правдѣ Божіей не могъ ни человѣкъ, — ходатай, ни Ангелъ; ибо соразмѣрно преступленіямъ требовалась для удовлетворенія и жертва величайшая; надлежало, чтобы Самъ Господь воплотился и спасъ человѣка, положивши душу свою за людей своихъ; надлежало, чтобы и преступленіе отъ древа упразднено было древомъ крестнымъ. Могли ли ожидать себѣ искупленія и врачеванія крестомъ тѣ, для которыхъ и самая проповѣдь о распятомъ Христѣ была для іудеевъ соблазнъ, а для еллиновъ безуміе (1 Кор. 1, 23). Между тѣмъ въ Младенцѣ, принесенномъ нынѣ во храмъ Преблагословенною Дѣвою, праведный Симеонъ видитъ, что Іисусу надлежало умереть за народъ, и нетолько за народъ, но чтобы и разсѣянныхъ чадъ Божіихъ собрать во едино (Іоан. 11, 51-52); видитъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ грѣхи наши Самъ вознесетъ тѣломъ на древо (1 Петр. 2, 24), и искупитъ насъ отъ клятвы закона, содѣлавшись за насъ клятвою (Гал. 3, 13). И это предсказаніе необходимо должно было исполниться и исполнилось; ибо Его Богъ предложилъ въ жертву умилостивленія въ крови Его, чрезъ вѣру для показанія правды Его въ прощеніи грѣховъ, содѣланныхъ прежде (Рим. 3, 25). Какая бездна благости и премудрости Божіей — крестомъ содѣлать спасеніе, буйствомъ слова крестнаго посрамить мудрыхъ міра, немощнымъ низложить сильныхъ (1 Кор. 1, 27). А несомнѣнно, что язвами Спасителя мы исцѣлѣли (Ис. 53, 5), крестомъ заглажденъ грѣхъ, снято проклятіе, раздрано грѣховное рукописаніе, уничтожено средостеніе, посрамленъ адъ, и доставленъ миръ, превосходящій всякій умъ. Столько благъ доставлено всѣмъ смертію одного Сына Божія; поелику св. Апостолъ говоритъ: аще единъ за всѣхъ умре, то убо вси умроша (2 Кор. 5, 14). А потому какъ преступленіемъ одного всѣмъ человѣкамъ осужденіе, такъ правдою одного всѣмъ человѣкамъ оправданіе къ жизни (Рим. 5, 18). Если же мы съ Богомъ примирились смертію Сына Его, тѣмъ болѣе, будучи оправданы кровію Его, спасемся Имъ отъ гнѣва (Рим. 5, 9-10). О глубина богатства благости Божіей! Богъ простираетъ любовь свою къ намъ до того, что когда мы были еще грѣшниками, Христосъ за насъ умеръ (Рим. 5, 6). Христосъ же за всѣхъ умеръ, говоритъ Апостолъ, чтобы живущіе уже не для себя жили, но для умершаго за нихъ и воскресшаго (2 Кор. 5, 14-15). Мы сами также должны умереть для грѣха и жить для правды не по человѣческимъ похотямъ, но по волѣ Божіей (1 Петр. 4, 2), а воля Божія есть святость наша (1 Сол. 4, 3), исполненіе заповѣдей любви къ Богу и ближнимъ. Эта праведная жизнь по вѣрѣ — единственное средство усвоить намъ оправданіе жизни; иначе, когда мы грѣшимъ, тогда же умираемъ; умираемъ не только душею, отпадая отъ Бога, Который есть жизнь наша, но и тѣломъ; ибо всякій грѣхъ есть уклоненіе отъ порядка нашей органической жизни, а слѣдовательно уклоненіе отъ жизни къ смерти. Здѣсь то лежитъ основаніе, почему Господу нашему Іисусу Христу надлежало не только умереть за грѣхи наши, для искупленія нашего, но и воскреснуть, дабы воскресить насъ къ другой вѣчной жизни.

И праведный Симеонъ языкомъ откры воскресеніе. Ничего нѣтъ утѣшительнѣе этого пророчества о воскресеніи и ничего нѣтъ отраднѣе и необходимѣе для человѣка, какъ увѣренность въ немъ. Ибо самой душѣ его врождена любовь къ вѣчной жизни: мы, находясь въ сей хижинѣ, говоритъ св. Апостолъ, воздыхаемъ подъ бременемъ: потому что не хотимъ совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнію (2 Кор. 5, 4); желаемъ не плоть отложить, какъ объясняетъ св. Златоустъ, но тлѣніе, — не тѣло, но смерть. И ктобы не желалъ перейти къ безсмертной, блаженной жизни, для которой и созданъ человѣкъ, какъ переходятъ отъ совершенства къ совершенству Ангелы, или какъ перешелъ въ другую вѣчную жизнъ Энохъ, не испытавъ смерти и тлѣнія. Но такой переходъ невозможенъ для падшаго человѣка; ибо наше тѣло въ настоящемъ своемъ состояніи негодно для вѣчности, оно само въ себѣ носитъ сѣмя будущаго разрушенія, сѣмя, которое полагается частію нашимъ отпаденіемъ отъ Бога — источника жизни, частію еще прежде положено прародителемъ: якоже единѣмъ человѣкомъ грѣхъ въ міръ вниде и грѣхомъ смерть, и тако смерть во вся человѣки вниде, въ немъ же вси согрѣшиша (Рим. 5, 12).Очевидно чтобы тлѣнному тѣлу нашему облечься въ нетлѣніе и чрезъ смерть перейти къ жизни блаженной, нужно поразить смерть въ ея царствѣ, — въ самомъ жилищѣ смерти. Почему для насъ необходимъ, такъ сказатъ, другой прародитель, который бы также положилъ сѣмя безсмертія, какъ Адамъ грѣхомъ своимъ ввелъ смерть въ міръ, — необходимъ побѣдитель ада и смерти и споручникъ нашего оправданія и блаженства. Такой источникъ безсмертія, или лучше самую жизнь, и указываетъ нынѣ намъ праведный Симеонъ въ Іисусѣ Христѣ; въ Немъ онъ видитъ Владыку живота и смерти, имѣющаго власть отдать душу свою, и имѣющаго власть опять принять ее (Іоан. 10, 18). Дѣйствительно Господь нашъ Іисусъ Христосъ и содѣлался вторымъ Адамомъ, но не въ душу живу, а въ духъ животворящъ (1 Кор. 15, 45). Положивши душу свою за насъ, Онъ положилъ основаніе безсмертію и сѣмя нетлѣнія для самихъ тѣлъ нашихъ; поелику Богъ не далъ преподобному своему увидѣть истлѣніе (Псал. 15, 10). Сошедши во адъ, Онъ разрушилъ державу смерти, и, воставши изъ мертвыхъ какъ первенецъ изъ умершихъ (1 Кор. 15, 20), положилъ основаніе и нашему воскресенію: яко же бо о Адамѣ вси умираютъ, такожде и о Христѣ вси оживутъ, говоритъ св. Апостолъ (1 Кор. 15, 22). Этого мало, воскресеніемъ Спасителя, которое Онъ доказалъ многими истинными знаменіями (Дѣян. 1, 3), утверждается вѣра (1 Петр. 1, 21) въ наше искупленіе смертію Его; если Христосъ не воскресъ, то проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра наша, и мы еще во грѣхахъ нашихъ (1 Кор. 15, 14. 17). Въ воскресеніи Спасителя основаніе будущей жизни и блаженства нашего; если бы мы въ этой жизни только надѣялись на Христа, то мы были бы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ (1 Кор. 15, 19). Но Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа по Своей великой милости возродилъ насъ къ упованію живому, къ наслѣдію нетлѣнному, непорочному, неувядаемому, хранящемуся на небесахъ (1 Петр. 1, 3-4). Тамъ Онъ уготовалъ намъ храмину нерукотворенную, вѣчную (2 Кор. 5, 1).

Если же таково назначеніе наше и мы, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ, погреблися крещеніемъ въ смерть, то и должны умереть для грѣха, а жить для Бога. Соединившись со Христомъ подобіемъ смерти, мы должны быть соединены съ Нимъ и подобіемъ воскресенія (Рим. 6, 5). Искупленные безцѣнною кровію Христа, мы отдали себя въ рабы для послушанія Богу (ст. 16); если мы будемъ рабами праведности, то даръ Божій намъ жизнь вѣчная, если же будемъ рабами грѣха, то возмездіе за грѣхъ смерть (ст. 23), смерть вторая, которая будетъ удѣломъ грѣшниковъ, и по воскресеніи, ибо всѣмъ намъ должно явиться предъ судилище Христово, чтобы каждому получить соотвѣтственно тому, что онъ дѣлалъ живя въ тѣлѣ, или доброе или худое (2 Кор. 5, 10).

Предваримъ же, христіане, этотъ великій и страшный день Господень, какъ предварилъ лице Господне во храмѣ св. старецъ Симеонъ, въ праведности и благочестіи чая утѣшенія Израилева. Какъ сыны свѣта будемъ ходить во свѣтѣ, сосредоточимъ всѣ мысли и чувства въ крестѣ Спасителя, къ подножію котораго поставляютъ насъ наступающіе дни покаянія, будемъ дорожить такими днями, чтобы соблюсти вѣру нераздѣльную, сокрушить главы невидимыхъ зміевъ, да сподобимся и поклониться преславному воскресенію Господа. Аминь.

Источникъ: Слова Преосвященнаго Епископа Алексія, сказанныя въ Томскѣ и Екатеринославѣ. Книга 1. — М.: Въ Синодальной типографіи, 1872. — С. 55-62.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0