Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - пятница, 22 сентября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

А

Архіеп. Аверкій (Таушевъ) († 1976 г.)

Преосвященный Архіепископъ Аверкій (въ міру Александръ Павловичъ Таушевъ), родился 19 октября / 1 ноября 1906 года, въ г. Казани. Родители его Павелъ Сергѣевичъ и Марія Владиміровна Таушевы. Отецъ его окончилъ курсъ Военно-Юридической Академіи и работалъ до революціи въ Военно-Судебномъ Вѣдомствѣ. Родъ службы Павла Сергѣевича, былъ причиной того, что семьѣ приходилось быть въ постоянныхъ поѣздкахъ по разнымъ мѣстамъ Россіи. Особенно трудно было во время первой міровой войны и революціи. Тутъ, послѣ многочисленныхъ мытарствъ по Россіи, въ началѣ 1920 г., семья Таушева покинула Россію. Александръ съ родителями пароходомъ прибылъ въ Болгарію, въ г. Варну. Вскорѣ здѣсь открылась русская гимназія, въ которую записалось 250 учениковъ среди которыхъ былъ и Александръ Таушевъ. Александръ учился отлично и въ 1926 г. окончилъ гимназію «съ золотой медалью». Передъ этимъ студентъ Александръ познакомился съ Архіепископомъ Ѳеофаномъ Полтавскимъ и Переяславскимъ (Быстровымъ) и подъ его вліяніемъ онъ болѣе расположился къ духовной и монашеской жизни... далѣе>>

Сочиненія

Архіеп. Аверкій (Таушевъ) († 1976 г.)
Духовный большевизмъ.

На устроенномъ въ этомъ году въ Нью-Іоркѣ «Днѣ Непримиримости» одинъ изъ ораторовъ очень хорошо и удачно опредѣлилъ сущность большевизма процитированными имъ на память словами Священнаго Писанія. Онъ отнесъ къ большевикамъ то, что сказалъ однажды Господь Іисусъ Христосъ нежелавшимъ вѣровать въ Него іудеямъ:

«Вы отца вашего діавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: онъ   ч е л о в ѣ к о у б і й ц а   бѣ искони и во истинѣ не стоитъ, яко нѣсть истины въ немъ: егда глаголетъ лжу, отъ своихъ глаголетъ, яко   л о ж ь   есть и отецъ лжи» (Іоан. 8, 44).

«Ч е л о в ѣ к о у б і й с т в о»   и   «л о ж ь» — вотъ дѣйствительно основныя черты, которыми такъ ярко проявляетъ себя большевизмъ.

Это — такъ, но этимъ далеко еще не все сказано, не исчерпана до конца сущность большевизма, какъ уродливаго явленія духовной жизни. Большевизмъ есть нѣчто гораздо болѣе страшное.

Корни большевизма — въ томъ пагубномъ настроеніи духа свободнаго и разумнаго существа, созданнаго Богомъ, которое Денницу сдѣлало діаволомъ. Возгордился Денница — высшее и совершеннѣйшее твореніе Божіе, залюбовался собой и возомнилъ о себѣ, что онъ иичуть не уступаетъ Богу въ своихъ совершенствахъ, что онъ — равенъ Богу. И это послужило причиной его мгновеннаго страшнаго паденія съ той высоты, на которой онъ находился, въ низины ада, а самъ онъ сдѣлался родоначальникомъ всякаго зла — всякой   г о р д ы н и,   н е п о с л у ш а н і я   и   п р о т и в л е н і я   Б о г у.

«Какъ палъ ты съ неба, денница, сынъ зари!» — горестно восклицалъ о немъ пророкъ: «а говорилъ въ сердцѣ своемъ: взойду на небо, выше звѣздъ Божіихъ вознесу престолъ мой... взойду на высоты облачныя, буду подобенъ Всевышнему. Но ты низверженъ во адъ, въ глубины преисподней... въ преислоднюю низвержена гордыня твоя, со всѣмъ шумомъ твоимъ...» (Исаіи гл. 14, 11-15).

Ставъ на путь гордыни, непослушанія и противленія Богу, падшій Денница, въ слѣпой злобѣ своей противъ Бога, этому же научилъ и первозданныхъ людей, внушивъ имъ нарушить данную имъ вь раю заповѣдь Божію, и черезъ нихъ ядомъ своей гордыни отравивъ весь происшедшій отъ нихъ человѣческій родъ.

Не всѣ, однако, полностью и цѣликомъ поддались этому богоборчесмому настроенію. По признаку своего отношенія къ нему, по степени своего сопротивленія ему или порабощенія имъ, еще въ самыя древнія времена, какъ свидѣтельствуетъ Библія (см. кн. Бытія гл. 4-6), возникло дѣленіе людей на «сыновъ Божіихъ» и «сыновъ человѣческихъ». Послѣднихъ правильнѣе, впрочемъ, было бы называть теперь «сынами діавола», какъ и назвалъ Господь упорно невѣровавшихъ въ Него іудеевъ.

Между «сынами Божіими», стоявшими за правду Божію, и «сынами діавола», пытавшимися насадить всюду ложь діавольскую, естественно возникла борьба. Эта борьба, въ сущности, и составляетъ главное содержаніе всей такъ называемой «исторіи человѣчества». Она будетъ продолжаться и впредь — до скончація вѣка, ибо діаволу, ненавидящему Бога, ненавистны и служители правды Его — «сыны Божіи». По ясному предреченію Слова Божія, именующаго діавола «княземъ міра сего» (Іоан. 12, 31), ложь діавольская будетъ пріобрѣтать все большую и большую власть и силу въ этомъ мірѣ, о которомъ потому и сказалъ Апостолъ, что онъ «во злѣ лежитъ» (1 Іоан. 5, 19). Мало того: по особому попущенію Божію, въ «послѣднія времена» — времена антихриста — наступитъ кажущееся временное торжество лжи діавольской на землѣ, пока не явится Господь, Который «убіетъ антихриста духомъ устъ Своихъ и истребитъ явленіемъ пришествія Своего» (2 Солун. 2, 8). Тогда ложь діавольская сгинетъ, и восторжествуетъ окончательно правда Божія, которая и будетъ обитать на новомъ небѣ и новой землѣ, послѣ того какъ прежнія «небеса съ шумомъ прейдутъ», а «земля и всѣ дѣла на ней сгорятъ» (2 Петр. 3, 10-13).

Къ этому времени произойдетъ отсѣиваніе «пщеницы» отъ «плевелъ», рѣшительное размежеваніе между «сынами Божіими» и «сынами діавола», которое получитъ свое окончательное утвержденіе на Страшномъ Судѣ (Матѳ. 25, 31-46). Ясные признаки такого «отсѣиванія», или «размежеванія» наблюдаются уже въ наши дни — дни такого явнаго, безстыдно-открытаго богоборчества, дерзкаго бунта, непослушані и противленія Богу, какого никогда еще не знала исторія человѣчества. Вмѣстѣ съ тѣмъ никогда еще не было и такого господства лжи, не являлось столькихъ «прельщеній» всякаго рода, какъ въ наши подлинно «лукавые» дни: съ особо-изощреннымъ искусствомъ облекается нынѣ діавольская ложь въ призрачную видимость правды, дабы «прельстить, аще возможно, и избранныхъ» (Матѳ. 24, 24). И сколь многіе дѣйствительно прельщаются или, по крайней мѣрѣ, становятся втупикъ, не будучи въ состояніи разобраться, гдѣ ложь, а гдѣ правда.

Поистинѣ страшное время мы переживаемъ, и горе тому, кто этого не сознаетъ, не понимаетъ!

А не понимаютъ многіе и не понимаютъ самаго главнаго.

Не понимаютъ того, что большевизмъ уже повсюду торжествуетъ свою духовную побѣду — далеко за предѣлами СССР — и въ другихъ странахъ и въ рядахъ самой нашей русской эмиграціи, будто бы борющейся съ нимъ.

Забываютъ то, что большевизмъ это отнюдь   н е   о д н а   т о л ь к о   политическая система, а прежде всего — наиболѣе яркое и откровенное выраженіе, въ наши дни, діавольской гордыни, дерзкаго неистоваго бунта, своеволія, непослушанія и противленія Богу и Его Божественному закону. Именно   в ъ   э т о м ъ   заключается   к о р е н н а я   сущность человѣкоубійственнаго и исполненнаго діавольской лжи большевизма, а «человѣкоубійство» и «ложь» это только «производныя» — естественныя, такъ сказать, логическія послѣдствія такого богоборческаго настроенія.

На нашихъ глазахъ, не безъ успѣха, стремится большевизмъ къ міровому господству. И при нынѣшнихъ умонастроеніяхъ массъ онъ легко этого можетъ достигнуть, если люди, наконецъ, не поймутъ, что борьба съ большевизмомъ не есть политика и не должна вестись въ области одной только политики. Большевизмъ это —   ц ѣ л о с т н о е   м і р о в о з з р ѣ н і е,   но отнюдь не атеистическое, какъ принято думать а   б о г о б о р ч е с к о е.   Онъ претендуетъ на то, чтобы стать   в с е о б ъ е м л ю щ е й   идеологіей, совершенно вытѣснивъ вѣру въ Бога и занявъ мѣсто этой вѣры въ сердцахъ людей. А потому борьба съ большевизмомъ въ сферѣ одной только политики ни къ какому положительному результату привести не можетъ. Цѣлостному міровоззрѣнію большевизма должно быть, прежде всего, противопоставлено столь же цѣлостное міровоззрѣніе, и притомъ не отвлеченное, а жизненное, находящее себѣ дѣйствительное осуществленіе въ жизни людей.

Борьба съ большевизмомъ   н а с т о я щ а я,   п о с л ѣ д о в а т е л ь н а я,   р а з у м н а я — это борьба за правду Божію противъ лжи діавольской.

Это — борьба «сыновъ Божіихъ» противъ «сыновъ діавола».

Только тотъ и можетъ надѣяться на успѣхъ въ этой борьбѣ, кто сознаетъ себя «сыномъ Божіимъ», кто ведетъ себя и живетъ достойно этого высокаго званія. Кто же, заявляя себя «антибольшевикомъ», въ душѣ своей остается причастнымъ большевицкой идеологіи богоборчества, гордыни, бунтарства, своеволія, непослушанія и противленія Богу и Его Божественному Закону, тотъ в самъ себя и другихъ обманываетъ. Не подъ силу такому борьба съ большевизмомъ, и ни къ чему она не приведетъ.

Печальные опыты прошлаго, казалось бы, всѣхъ насъ должны бы были научить, что діавольскую силу большевизма побѣдить можно только силою Божіею. Лишь креста Господня боится діаволъ, а человѣческое оружіе, вплоть до самой атомной бомбы и всѣхъ ухищреній современной разрушительной техники, ему не страшно.

Еще менѣе страшны діаволу политическія программы, которыми нѣкоторые наивные политическіе дѣятели думаютъ запугать и побѣдить большевизмъ. Бумага вѣдь все терпитъ! И развѣ мы не видѣли, къ чему привели на дѣлѣ такіе прекрасные сами по себѣ лозунги, какъ «свобода», «братство» и «равенство»?

Довольно празднословія и празднописанія!

Кто хочетъ не на словахъ, а на дѣлѣ спасать Россію (а съ нею теперь и весь міръ!) отъ большевизма, тотъ долженъ начать съ самого себя. Онъ долженъ тщательно провѣрить себя, не живетъ ли въ его собственной душѣ чего-либо отъ богоборческой идеологіи большевизма? нѣтъ ли въ немъ непослушанія и противленія Богу и Его Божественному Закону? не одержимъ ли онъ гордыней, самолюбіемъ и своеволіемъ? не чванится ли онъ своимъ матеріалистическимъ міровоззрѣніемъ и не прикрываетъ ли имъ свою порабощенность разнымъ низменнымъ страстямъ и порокамъ, оправдывая свои животные инстинкты и считая ихъ законными для себя? не переживаетъ ли онъ, хотя бы по временамъ, бунтарскаго настроенія духа, отвергая всѣ высокіе духовные авторитеты и ставя ни во что своихъ законныхъ, отъ Бога поставленныхъ пастырей, духовныхъ руководителей, родителей, наставниковъ и начальниковъ? не бываетъ ли въ немъ рѣзкихъ проявленій грубости, дерзости и разнузданнаго противленія, когда кто-либо или что-либо становится на пути осуществленія имъ его эгоистическихъ, самолюбивыхъ, тщеславныхъ или низменныхъ страстныхъ стремленій и вожделѣній?..

У кого живутъ въ душѣ подобныя настроенія, кто легко поддается имъ, не борясь съ ними и не обуздывая ихъ голосомъ трезвеннаго благоразумія, тотъ   п о - н а с т о я щ е м у   бороться съ большевизмомъ не способенъ, ибо такой — одно съ богоборцами-большевиками, онъ единодушенъ и единомышленъ съ ними, а сатана, какъ засвидѣтельствовалъ объ этомъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, «раздѣлиться на ся» (самъ съ собою) не можетъ (Матѳ. 12, 26).

Въ томъ и заключается главное зло и безнадежность нашей эмигрантской жизни, что многіе изъ насъ — едва ли не большинство! — совсѣмъ не вникаютъ въ діавольскую сущность большевизма. Выступая въ качествѣ борцовъ съ большевизмомъ, они не замѣчаютъ того, что сами являются носителями, а иной разъ — и яркими выразителями его духа, вводя, такимъ образомъ, въ заблужденіе и самихъ себя и другихъ. Именно въ этомъ причина, что, несмотря на столь очевидную для многихъ губительность человѣконенавистническаго большевизма, онъ до сихъ поръ не могъ быть побѣжденъ. И никогда не сможетъ быть побѣжденъ, пока борющіеся съ нимъ сами будутъ носить ядъ большевицкій въ своихъ душахъ.

Нельзя забывать, что большевизмъ это — духовная зараза, которой начало болѣть наше русское общество   е щ е   з а д о л г о   д о   р е в о л ю ц і и   1 9 1 7   г о д а.  А потому крайне неразумно, въ противовѣсъ гнуснымъ хулителямъ царской Россіи, злословящимъ то, чего не знаютъ (Іуд. 1, 10), идеализировать полностью   в с е,   что было въ прежней, дореволюціонной Россіи. Только крайняя духовная слѣпота (если не преднамѣренная злоумышленность) можетъ оправдывать разнаго рода вакханаліи и безобразныя безнравственныя явленія въ нашей эмигрантской жизни тѣмъ, что   т а к ъ,   молъ, было и прежде въ царской Россіи. Еслибы  в с е   было тогда хорошо и благополучно, то не было бы революціи, не было бы кроваваго торжества большевизма! Не призывалъ бы еще въ тѣ времена нашъ великій всероссійскій пастырь приснопамятный отецъ Іоаннь Кронштадтскій къ нравственному очищенію, ко всенародному глубокому покаянію, къ перемѣнѣ нравовъ языческихъ на христіанскіе, грозя въ противномъ случаѣ неизбѣжной карой Божіей за богротступничество, за безбожіе, за умноженіе беззаконій.

А мы — увы! — испытавъ на себѣ всѣ страшныя, кровавыя вослѣдствія этото богоотступвичества и попавъ въ результатѣ этого заграницу, продолжаемъ и здѣсь, въ основной своей массѣ, идти все тѣмъ же путемъ, который привелъ нашу Родину къ большевизму.

Гдѣ же тутъ здравый емыслъ? гдѣ простая человѣческая логика?

И не къ намъ ли слѣдуетъ отнести теперь слова великаго ветхозавѣтнаго пророка Исаіи, обращенныя имъ нѣкогда, по повелѣнію Божію, къ жестоковыйному Израилю:

«Во что васъ бить еще, продолжающіе свое упорство?» (Ис. 1, 5).

И не понимаютъ, въ большинствѣ своемъ, православные русскіе люди, оказавшіеся заграницей, что всѣ наши здѣшнія бѣды и нестроенія, всѣ наши нелады, распри, несогласія, взаимная вражда и раздѣленія, начиная со столь печальныхъ церковныхъ расколовъ, церковно-приходскихъ смутъ и волненій, постоянныхъ разладовъ и распадовъ въ средѣ нашихъ національныхъ и общественныхъ организацій и кончая скорбными явленіями развала настоящей, нормальной семейной жизни и обезличеніемъ отдѣльныхъ русскихъ людей, продающихъ свое первородство за чечевичную похлебку и сливающихся съ окружающей ихъ, зачастую глубоко преступной средой, — объясняются не чѣмъ инымъ, какъ живущей въ душахъ ихъ большевицкой заразой — духомъ діавольской гордыни, непреклонно-упрямаго, до смѣшного доходящаго самолюбія и самомнѣнія, явнаго или скрытаго богоборчества, дерзкаго, наглаго бунтарства, своеволія, разнузданности, непослушанія и противленія Богу, Святой Церкви, церковнымъ правиламъ и установленіямъ, тысячелѣтнимъ священнымъ традиціямъ.

Необходимо, наконецъ, понять, что кромѣ большевизма въ сферѣ чисто-политической, есть еще   б о л ь ш е в и з м ъ   д у х о в н ы й,   извнутри разлагающій человѣческія души; а потому еще болѣе губительный и опасный; что область этого духовнаго большевизма въ настоящее время во много-много разъ шире, чѣмъ область большевизма политическаго, и что   п о с л ѣ д н і й   ч е р п а е т ъ   г л а в н у ю   д л я   с е б я   с и л у   и   п о д д е р ж к у   в ъ   э т о м ъ   д у х о в н о м ъ   б о л ь ш е в и з м ѣ.

Духовный большевизмъ — главная опора большевизма политическаго въ предпринятомъ имъ грандіозномъ планѣ завоеванія всего міра. И пока мы не обратимъ должнаго вниманія на борьбу съ этимъ духовнымъ большевизмомъ въ нашихъ собственныхъ душахъ, на рѣшительное искорененіе и преодолѣніе его въ нашей церковной, общественной, семейной и личной жизни, безплодными останутся всѣ наши надежды на какое-то лучшее будущее для насъ, для Россіи и для всего міра.

И если мы дѣйствительно, а не на словахъ только, стремимся къ этому лучшему будущему и къ спасенію нашей Родины, а съ нею и всего міра отъ нависшей уже надъ нимъ страшной угрозы большевизма, то должны понять, что —   п у т ь   к ъ   э т о м у   л е ж и т ъ   не черезъ нынѣшнее нездоровое увлеченіе устройствомъ постоянныхъ парадныхъ банкетовъ и всевозможныхъ увеселительныхъ собраній, баловъ и вечеровъ, «съ танцами до утра», праздномечтательными рѣчами и легкомысленнымъ времяпрепровожденіемъ, столь не вяжущимся съ серьезностью переживаемаго нами времени, — а   т о л ь к о   черезъ полное  о б н о в л е н і е   нашей жизни въ духѣ истинной Христовой вѣры, въ духѣ подлинной православной церковности, соединяющей насъ съ Богомъ и подающей намъ ту благодатную силу Божію, безъ которой невозможно сокрушить сатанинское царство большевизма.

Ибо — «безъ Мене не можете творити ничесоже», ясно сказалъ Господь. (Іоан. 15, 5).

Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ I. 1951-1960 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 285-291.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0