Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 19 августа 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 8.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttps://russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttps://russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 102-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ наши зловѣще-мрачные дни почти полной духовной опустошенности, когда, съ одной стороны, наглое наступленіе ведетъ на нашу святую православно-христіанскую вѣру неистовое безбожіе, а, съ другой стороны, человѣческими массами владѣетъ равнодушіе и полное безразличіе къ вѣрѣ вообще, вслѣдствіе чего весьма многіе опускаются морально до уровня жизни скотской, въ полномъ смыслѣ слова "прилагаются скотомъ несмысленнымъ и уподобляются имъ", по выраженію Писанія, очень-очень рѣдко отъ кого можно услышать голосъ здраваго смысла — призывъ къ образумленію и коренному измѣненію своего настроенія и образа жизни. Вмѣсто этого, раздаются голоса, совершенно тщетно пытающіеся лѣчить страшную болѣзнь вѣка сего какой-то туманной философіей — сумбурной смѣсью христіанскаго ученія съ гностическими лжеученіями первыхъ вѣковъ христіанской эры, давнымъ-давно разоблаченными и осужденными Вселенской Церковью. Этотъ "нео-гностицизмъ", или что то же, "нео-христіанство", сейчасъ въ большой модѣ у тѣхъ, кто поняли духовную пустоту безбожія, но къ Церкви Христовой по-настоящему придти не смогли, не сумѣли, остановившись гдѣ-то на полдорогѣ. Многіе изъ нихъ даже готовы считать себя истинными христіанами, но истинная Церковь Христова имъ чужда: они хотѣли бы создать для себя какую-то новую "церковь", по своему вкусу, въ соотвѣтствіи со своими самочинными настроеніями. Эти люди — готовый матеріалъ для "экуменическаго движенія"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 101-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Свобода! какое это великое и прекрасное слово, имѣющее такую мощную притягательную силу для человѣка! Особенно въ наши времена приходилось и доселѣ приходится слышать это слово, часто произносимое какъ какой-то священный лозунгъ, съ цѣлью привлечь къ себѣ людей и повести ихъ за собой. И это продолжается до сихъ поръ, несмотря на то, что какъ лозунгъ оно обмануло ожиданія многихъ, а весьма многихъ, повѣрившихъ въ его искренность, заковало въ цѣпи такого ужасающаго рабства, о какомъ они и представить себѣ не могли раньше — вплоть до потери права не только свободно говорить, но даже мыслить и чувствовать свободно. Еще въ 1908 году наша Московская Синодальная Типографія издала прекрасно-написанную брошюрку подъ заглавіемъ: "Въ чемъ истинная свобода христіанина?" Вотъ какая необыкновенно-живая образная картина нарисована въ ней: "Подъ темными лучами весенняго солнышка растаяли глубокіе снѣга. Посмотри — рѣка ломаетъ ледъ. Долгую зиму она была скована холодными ледяными цѣпями. Теперь рѣка сбросила эти оковы и широкимъ стремительнымъ потокомъ разлилась по лугамъ и полямъ. Быстрыя волны неудержимо несутся впередъ туда, далеко, далеко къ простору невѣдомаго синяго моря. Мы съ тобою стоимъ на высокомъ берегу и любуемся свободной рѣкой. Но зачѣмъ вдругъ на лицѣ твоемъ отразилась печаль и тревога? Зачѣмъ въ глазахъ показались слезы скорби и отчаянія? — Ты увидалъ, что грозныя, бурныя воды, выступившей изъ береговъ рѣки"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 100-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы празднуемъ сегодня память одного изъ величайшихъ святителей Церкви Христовой — иже во святыхъ отца нашего Николая, Архіепископа Мирликійскаго, Чудотворца, котораго, какъ никого другого, высоко и свято чтили во всѣ времена всѣ народы земли и не только христіане, но и мусульмане и даже многіе язычники. — "Я вижу, братіе, новое солнце, восходящее надъ землей и приносящее сладостное утѣшеніе скорбящимъ и страждущимъ". — такъ воскликнулъ посвящавшій его въ санъ пресвитера Епископъ Патарскій: — "счастлива та паства, которая будетъ имѣть его своимъ руководителемъ: онъ укрѣпитъ ее въ вѣрѣ въ Господа, онъ наставитъ ее въ добродѣтельной и благочестивой жизни, онъ будетъ усерднымъ помощникомъ для всѣхъ бѣдствующихъ". Вся жизнь св. Николая была блистательнымъ исполненіемъ этихъ пророческихъ словъ прозорливца-епископа. Св. Николай отъ самой юности своей весь горѣлъ пламенной вѣрой въ Бога, будучи строгимъ и непреклоннымъ ревнителемъ чистоты Православія; онъ проводилъ самую суровую подвижническую жизнь въ непрестанныхъ бдѣніяхъ, постахъ и молитвахъ; забывая себя, онъ самоотверженно помогалъ бѣднымъ, утѣшалъ страждущихъ, защищалъ несправедливо обиженныхъ, осужденныхъ и обездоленныхъ, укрѣплялъ и наставлялъ колеблющихся въ вѣрѣ и малодушныхъ — онъ никогда не уставалъ совершать всевозможныя дѣла христіанской любви и милосердія по отношенію ко всѣмъ людямъ. Онъ въ полномъ смыслѣ слова былъ "Правиломъ вѣры"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 99-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сегодняшнее Евангеліе, братіе, въ формѣ нагляднаго и всѣмъ понятнаго разсказа научаетъ насъ быть благодарными Богу за Его благодѣянія. Благодарность Богу — это естественная наша сыновняя обязанность по отношенію къ нашему Небесному Отцу, это — нашъ христіанскій долгъ, о которомъ — увы! — очень многіе христіане весьма часто забываютъ. Вотъ поэтому Господь Іисусъ Христосъ и напоминаетъ намъ о необходимости благодарить Бога въ нынѣ чтенномъ Евангеліи объ исцѣленіи десяти прокаженныхъ мужей (Лук. 17, 12-19). Десять человѣкъ Господь однимъ словомъ Своимъ исцѣлилъ отъ страшной болѣзни проказы, заживо съѣдающей человѣка, но изъ нихъ только одинъ пришелъ благодарить Его, "гласомъ веліимъ славя Бога", и Господь произнесъ тономъ скорбнаго недоумѣвающаго упрека: "Не десять ли очистишася, да десять гдѣ? како не обрѣтошася возвращшеся дати славу Богу?" Такъ и теперь, среди насъ, людей, сколь многіе получаютъ иной разъ великія благодѣянія отъ Бога, а многіе ли потомъ благодарятъ Бога? Не бываетъ ли чаще такъ, что когда бѣденъ и въ нуждѣ, то взываетъ человѣкъ къ Богу, умоляя Его о помощи: "Господи, спаси! Господи, помоги! Господи, пошли! Господи, избави!" а какъ только получилъ просимое, такъ и забылъ Бога совсѣмъ, какъ-будто и не Богъ послалъ ему то, о чемъ онъ прежде такъ жалобно и слезно просилъ. Грустное зрѣлище черной неблагодарности представляютъ собою всѣ люди, пользующіеся благоденствіемъ и благополучіемъ, но не желающіе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 98-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сегодняшній радостный день есть тотъ день, котораго съ нетерпѣніемъ тысячелѣтіями ожидало человѣчество. "Къ чему праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвѣщали и праведные желали видѣть, то сегодня совершилось" (Еп. Ѳеофанъ). Совершилась "велія благочестія тайна" (1 Тим. 3, 16): Богъ явился на землѣ во плоти и вселился между людьми. Произошло это какъ разъ тогда, когда человѣчество, погрузившееся въ мрачную бездну грѣха, уже отчаялось въ своемъ спасеніи. Жизнь на землѣ уподобилась аду кромѣшному: дошедшіе до полнаго безвѣрія, падшіе во глубину разврата и разочаровавшіеся во всѣхъ своихъ недавнихъ идеалахъ люди отчаянно метались, утративъ всякій смыслъ и цѣль жизни и находя единственный выходъ изъ своего мучительно-гнетущаго нравственнаго состоянія только въ самоубійствѣ. Лучшіе люди того времени громогласно заявляли, что нѣтъ спасенія человѣчеству, если только Самъ Богъ не сойдетъ съ неба и не придетъ на помощь несчастнымъ людямъ, научивъ ихъ, какъ они должны жить, чтобы не погибнуть окончательно. И вотъ тогда-то, когда люди увидѣли, что они безсильны безъ Бога помочь себѣ, что жизнь безъ Бога, безъ познанія Его воли и безъ общенія съ нимъ, уподобляется аду, — тогда, по благоволенію Отчу, Сынъ Божій сошелъ на землю и сталъ человѣкомъ. Пришелъ Онъ, по выраженію Апостола, для того, чтобы "вражду убить" (Ефес. 2, 14-18): примирить падшихъ грѣхомъ людей съ Богомъ, другъ съ другомъ и съ своей собственной совѣстью...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 97-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается великій и радостный праздникъ Рождества Христова. Многіе русскіе люди и вообще православные, живущіе заграницей, давно уже ратуютъ за то, чтобы ввести у насъ новый календарь и, такимъ образомъ, праздновать этотъ праздникъ вмѣстѣ съ американцами и со всѣми инославными, пользующимися въ своей церковной жизни новымъ стилемъ, не отдѣляться отъ нихъ. Но они точно не знаютъ или, вѣрнѣе, не хотятъ знать, что у современныхъ людей Запада уже нѣтъ Рождества Христова, за малыми отдѣльными исключеніями. Произошла подмѣна Рождества Христова какимъ-то "сезоннымъ праздникомъ", въ которомъ нѣтъ даже упоминаній о Христѣ-Спасителѣ, а главнымъ дѣйствующимъ лицомъ является бравый румяный старикъ съ сѣдой бородой, бойко раздающій дѣтямъ подарки, фигуры и изображенія котораго можно видѣть повсюду въ эти дни "сезоннаго праздника" во всевозможныхъ видахъ и позахъ. Великіе дни подготовки къ величайшему событію явленія въ міръ Воплотившагося Сына Божія обращены теперь въ дни самаго интенсивнаго шумнаго "бизнеса" — бойкой торговли, когда предпріимчивыми людьми наживаются милліоны. А о Христѣ-Спасителѣ тутъ уже и не думаютъ! Святѣйшее Имя Его и не вспоминается! Какъ это получилось? Это, конечно, громадное "достиженіе" слугъ грядущаго Антихриста, который какъ разъ и будетъ стремиться замѣнить людямъ Христа-Спасителя, подмѣнить Его собою. Мы весьма далеки отъ дерзкой мысли предсказывать точные сроки...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 96-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Лицемѣры! лице убо небесе умѣете разсуждати, знаменій же временомъ не можете искусити" (Матѳ. 16, 3). — Каждое время, каждая эпоха въ жизни человѣчества имѣетъ свою отличительную черту, которая типична для нея въ особенности, преимущественно передъ всѣми другими эпохами. Наблюдая за происходящими въ нынѣшнемъ столѣтіи событіями, мы не можемъ не придти къ убѣжденію, что самой характерной чертой переживаемаго нами времени является потеря страха Божія, а въ тѣсной связи съ этимъ — утрата большинствомъ современныхъ людей голоса Божія въ душѣ человѣка, или совѣсти. Современная эпоха, болѣе чѣмъ какая-либо въ прошломъ — мы имѣемъ въ виду главнымъ образомъ, конечно, христіанскій періодъ исторіи человѣчества — можетъ быть названа безбожной и безсовѣстной. А ужъ вполнѣ естественнымъ слѣдствіемъ этого является столь распространенная теперь безпринципность, равнодушіе къ добру и злу, аморальность, эгоизмъ, оппортунизмъ, погоня за матеріальными благами съ полнымъ пренебреженіемъ къ благамъ духовнымъ, безстыдный, почти открытый развратъ и все растущая преступность, съ которой все труднѣе бороться органамъ власти. И все это — совершенно вопреки радужнымъ прогнозамъ и восторженнымъ "предсказаніямъ", которыя мы такъ часто слышали въ началѣ этого столѣтія, что 20-ый вѣкъ будетъ вѣкомъ необычайнаго расцвѣта и всесторонняго прогресса человѣчества, когда не будетъ ни войнъ ни междоусобій...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 95-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Огромное количество поздравительныхъ писемъ, полученныхъ мною ко дню моего Ангела — 22 октября ст.ст. — не даетъ мнѣ возможности поблагодарить каждаго поздравившаго меня въ отдѣльности, тѣмъ болѣе, что я еще невполнѣ поправился послѣ перенесенной мною тяжкой болѣзни, а потому я вынужденъ принести всѣмъ мою общую глубокую благодарность за память, святыя молитвы и поздравленіе съ добрыми молитвенными благопожеланіями. Очень тронуть я выраженіями Вашего трогательнаго сочувствія въ постигшемъ меня нелегкомъ испытаніи и пожеланіями скорѣе полностью поправиться, съ помощью Божіею, на которую я только и надѣюсь. По словамъ лѣчащаго меня врача, мое положеніе было очень тяжелымъ, и онъ считаетъ настоящимъ чудомъ, что я такъ быстро, по его мнѣнію, поправляюсь, не въ примѣръ другимъ, подобнымъ мнѣ, паціентамъ. Приписываю это только молитвамъ, которыя возносятся о моемъ выздоровленіи, и сердечно всѣхъ благодарю за нихъ. Совершать богослуженіе пока я еще не въ силахъ, но регулярно проповѣдую въ концѣ Божественной литургіи, веду занятія въ нашей семинаріи и вхожу, насколько силы мнѣ позволяютъ, болѣе или менѣе, во всѣ наши церковныя, монастырскія и семинарскія дѣла. Парализованное состояніе постепенно проходить, но все еще держится большая слабость, и я нуждаюсь по временамъ въ продолжительномъ отдыхѣ. Усердно прошу всѣхъ продолжать молиться за меня. Да хранитъ и благословитъ всѣхъ Васъ Милосердный Господь!...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 94-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вопроси же его Іисусъ, глаголя: что ти есть имя? Онъ же рече: легеонъ: яко бѣси мнози внидоша въ онь" (Луки 8, 30). — Неужели дѣйствительно существуютъ бѣсы, и неужели возможно, чтобы человѣкъ сдѣлался жилищемъ бѣсовъ? Задавать такой вопросъ въ наше время кажется совершенно излишнимъ, ибо вся жуткая современность убѣждаетъ насъ въ очевидности этого. Ничѣмъ другимъ, какъ только массовымъ бѣснованіемъ, нельзя объяснить того подлиннаго ужаса, который сейчасъ происходитъ повсюду, начиная съ нашей несчастной Родины-Россіи, и кончая странами такъ наз. "свободнаго міра", гдѣ это бѣснованіе порою лишь маскируется, принимая болѣе "культурную" внѣшность и формы. Но для насъ, вѣрующихъ христіанъ, достаточно и того, что разсказываетъ намъ объ этомъ евангельское чтеніе отъ Луки гл. 8. Здѣсь живо повѣствуется о томъ, какъ Господь Іисусъ Христосъ избавилъ одного несчастнаго человѣка отъ множества жившихъ въ немъ бѣсовъ. Этотъ несчастный, одержимый цѣлымъ легіономъ бѣсовъ, дошелъ до такого страшнаго состоянія, что потерялъ обликъ человѣческій. Онъ и въ одежду не одѣвался и жилъ не въ домѣ, какъ всѣ люди, а во гробахъ, т.-е. въ гробовыхъ пещерахъ, гдѣ хоронили умершихъ, Много разъ связывали его желѣзными цѣпями, но онъ разрывалъ ихъ и убѣгалъ, гонимый бѣсами, въ пустыню. Господь Іисусъ Христосъ, пришедшій на землю для того, чтобы освободить людей отъ власти бѣсовъ, единымъ словомъ Своимъ повелѣлъ бѣсамъ выйти изъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 93-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Тотъ — не русскій человѣкъ, кто не чтитъ всѣмъ сердцемъ своимъ "Заступницу усердную рода христіанскаго", какъ именовала наша Россійская Православная Церковь Пречистую Матерь Божію, столько разъ, на протяженіи всей русской исторіи, чудесно спасавшую русскій народъ отъ гибели. Нѣтъ возможности исчислить подробно всѣ эти поразительные случаи — такъ ихъ много! Но стыдно русскому человѣку не знать хотя бы самые главные изъ нихъ. Всѣ ли современные русскіе люди знаютъ, какое великое событіе вспоминается 22-го октября по старому стилю (4 ноября по новому) и почему въ этотъ день установлено празднованіе въ честь чудотворной иконы Божіей Матери Казанской? Увы! Вь суетѣ мірской порядкомъ забытъ этотъ великій и радостный праздникъ, и даже считающіе себя "русскими патріотами" едва ли смогутъ отвѣтить на этотъ вопросъ. А между тѣмъ, въ этотъ день рѣшалась судьба Россіи — быть ей или не быть, и въ положительную сторону рѣшило этотъ тяжелый вопросъ не что иное, какъ заступничество Божіей Матери. Страшную эпоху переживала Русская Земля въ началѣ XVII столѣтія — такъ называемое "Смутное Время". Прервалась царская династія Рюриковичей, и наступила полная разруха, безвластіе и анархія. Съ сѣвера вторглись въ предѣлы Русской Земли шведы, которые захватили уже Новгородъ, первопрестольная столица наша Москва была вѣроломно захвачена поляками, подчинившими своей власти и цѣлый рядъ другихъ городовъ. И поляки и шведы замыслили...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 92-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Считаю своимъ святымъ долгомъ особо почтить память нашего дорогого собрата Архидіакона Пимена, съ которымъ мы прослужили вмѣстѣ безъ малаго 23 года, какъ здѣсь въ монастырѣ, такъ и по приходамъ обширной Восточно-Американской епархіи и даже за ея предѣлами. Кончина Архидіакона Пимена — это незамѣнимая утрата! Обыкновенно говорятъ, что незамѣнимыхъ утратъ и незамѣнимыхъ людей нѣтъ, но это не всегда и не вполнѣ справедливо. Въ данномъ случаѣ у насъ чрезвычайно трудно будетъ найти кого-нибудь, кто бы могъ полностью замѣнить о. Пимена во всѣхъ его многообразныхъ трудахъ и послушаніяхъ. Онъ былъ прежде всего на рѣдкость молитвенно и благоговѣйно настроеннымъ Архидіакономъ, какъ подобаетъ настоящему монаху, и служилъ необыкновенно ревностно и усердно. Весьма часто діакона, а особенно въ санѣ Протодіакона и Архидіакона, какъ это нерѣдко можно было наблюдать въ Россіи передъ революціей, любили бравировать своими возгласами, своей походкой, своими манерами и служили артистически-театрально, рисуясь передъ молящимися. Этого совершенно не было у нашего покойнаго Архидіакона Пимена. Онъ служилъ всегда глубоко молитвенно и сосредоточенно-благоговѣйно, что всегда ощущали молящіеся и за это уважали и любили его. Какъ Архидіаконъ, онъ заботливо и съ усердіемъ слѣдилъ за порядкомъ въ алтарѣ, особенно во время торжественнаго архіерейскаго Богослуженія, чтобы не было никакого замѣшательства...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 91-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Величія твоя, дѣвственниче, кто повѣсть? точиши бо чудеса, и изливаеши исцѣленія, и молишися о душахъ нашихъ, яко Богословъ и другъ Христовъ" (Кондакъ). Такими словами Св. Церковь прославляетъ сегодня память возлюбленнаго ученика Христова, наперсника и дѣвственника, святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. Всѣхъ Апостоловъ, конечно, любилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, но къ самому молодому изъ нихъ Іоанну Онъ, какъ мы знаемъ это изъ Евангелія, питалъ какую-то особенную трогательную любовь. И самъ св. Іоаннъ чувствовалъ это. "Ученикъ, егоже любляше Іисусъ" — такъ неоднократно говоритъ онъ о себѣ въ своемъ Евангеліи, умалчивая по смиренію о своемъ имени. Очевидно, по нѣкоему сродству душъ, Апостолъ Іоаннъ былъ особенно близокъ. Богочеловѣческой душѣ Господа. Поэтому и на Тайной Вечери, послѣдней вечери Господа съ Его учениками, на которой произошло столько важнаго и знаменательнаго, онъ находился въ такой большой близости къ Господу Іисусу, что, по выраженію Евангелія, какъ бы "возлежалъ на персехъ (то-есть: на груди) Его", отчего и произошло его наименованіе "наперсника", съ тѣхъ поръ вошедшее въ общее употребленіе, когда говорятъ о человѣкѣ, весьма близкомъ къ другому. "Онъ — его наперсникъ" — такъ обычно выражаются въ подобныхъ случаяхъ". За что же такъ любилъ Господь Іисусъ Христосъ Іоанна? Безъ сомнѣнія, — за особо-возвышенное настроеніе его души, за его дѣвственную чистоту — за то, что онъ былъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 90-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Наста днесь пресвѣтлый праздникъ... — Дѣйствительно, это — "пресвѣтлый праздникъ" — праздникъ свѣтящагося омофора Пречистой! Вѣдь сегодня день, когда такъ наглядно явлено было заступничество и покровительство Пресвятой Богородицы людямъ, то Ея всесильное материнское заступничество, безъ котораго, навѣрное, давно бы уже наступилъ конецъ всему живущему во вселенной, то всесильное заступничество, которымъ до сихъ поръ еще держится погрязшій во грѣхахъ міръ. Давно это было — болѣе тысячи лѣтъ тому назадъ. Въ предѣлы Византійской имперіи вторглись грозные враги. Они угрожали уже самому царственному граду Константинополю. Греческій народъ чувствовалъ себя не въ силахъ отразить собственными средствами нападенія этихъ враговъ. И вотъ онъ обратился со слезной молитвой къ Пресвятой Богородицѣ, не разъ уже спасавшей его отъ нашествія иноплеменныхъ. Громадными толпами вѣрующіе устремились во Влахернскій храмъ, гдѣ хранились великія святыни: риза Пресвятой Богородицы и ея омофоръ, то-есть головное покрывало, спускавшееся на плечи. И вотъ, во время всенощнаго бдѣнія, находившемуся въ храмѣ блаженному Андрею и его ученику Епифанію представилось дивное зрѣлище. По воздуху, со стороны царскихъ вратъ, шествовала величественная Жена, окруженная небесной свитой. Св. Предтеча Господень и Апостолъ Іоаннъ поддерживали Ее своими руками, а множество святыхъ, въ бѣлыхъ одеждахъ, сопровождали Ее. Когда Она приблизилась къ амвону...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 89-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть (1 Кор. 1, 18). — Сегодняшній день для насъ, христіанъ, исполненъ неизъяснимой духовной отрады, ибо это день поклоненія Честному и Животворящему Кресту Господню, на которомъ распятъ былъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ "насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія". "О треблаженное древо, на немже распяся Христосъ, Царь и Господь", умиленно воспѣваетъ Св. Церковь: "Крестъ — хранитель всея вселенныя, крестъ — красота церкве, крестъ — царей держава, крестъ — вѣрныхъ утвержденіе, крестъ — ангеловъ слава и демоновъ язва". Въ своемъ восторженномъ умиленіи Св. Церковь обращается ко кресту даже какъ къ одушевленному существу. "Радуйся, живоносный кресте", поетъ она: "благочестія непобѣдимая побѣда, дверь райская, вѣрныхъ утвержденіе, Церкви огражденіе, имже тля разорися и упразднися и вознесохомся отъ земли къ небеснымъ". Въ такихъ возвышенныхъ выраженіяхъ Церковь Христова прославляетъ Крестъ Господень, указывая этимъ на величайшее значеніе его для насъ, ибо Крестъ Господень есть дивное знаменіе (символъ) неизреченной любви Божіей къ падшему человѣку, а одновременно — знаменіе, или символъ нашего спасенія. На крестѣ Господь пригвоздилъ рукописаніе грѣховъ нашихъ: крестными страданіями Господа Іисуса мы всѣ избавлены отъ власти діавола и мукъ адскихъ и сдѣлались способными стать наслѣдниками вѣчнаго...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 88-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Въ вѣрѣ отеческой, православной крѣпко и неизмѣнно стоять и объ отступленіи никогда не помышлять" — такой завѣтъ оставилъ намъ нашъ небесный покровитель преподобный и богоносный Іовъ, Игуменъ и чудотворецъ Почаевскій. Все, что дѣлается въ Церкви отъ чистаго сердца и съ чистой совѣстью, несомнѣнно имѣетъ глубокій смыслъ и промыслительное значеніе. И то, что нашъ почившій Авва Архіепископъ Виталій, столѣтіе со дня рожденія котораго мы недавно отмѣтили (8 августа 1873-1973 гг.), послѣ Святой Троицы, избралъ небеснымъ покровителемъ нашей св. обители преподобнаго Іова было, конечно, не безъ особаго Промысла Божія. Этимъ самымъ онъ какъ бы предначерталъ намъ ясный и опредѣленный путь, которымъ мы должны идти, какъ въ дѣлѣ нашего личнаго спасенія, такъ и въ дѣлѣ служенія церкви, сдѣлавъ преподобнаго Іова нашимъ духовнымъ вождемъ, указывающимъ намъ этотъ путь — нашимъ путевождемъ. Въ житіи преподобнаго Іова мы видимъ гармоничное сочетаніе молитвы и труда, что требуется и отъ каждаго истиннаго инока да, въ сущности, — и отъ каждаго желающаго быть истиннымъ христіаниномъ. Одна молитва, безъ труда, особенно, когда она творится самочинно, безъ надлежащаго руководства, какъ и всѣ подвиги благочестія, могутъ таить въ себѣ опасность прелести — діавольскаго обольщенія черезъ гордыню и тщеславіе, и послужить не во спасеніе, а на паденіе и гибель. Мы знаемъ, что всѣ великіе подвижники съ молитвой соединяли рукодѣліе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 87-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ послѣднемъ № 50 отъ мая-іюня 1973 года журнала "The Orthodox Word", издаваемаго Братствомъ преп. Германа Аляскинскаго на англійскомъ языкѣ, помѣщенъ портретъ выдающагося архипастыря, бывшаго однимъ изъ основателей и главныхъ идеологовъ Русской Зарубежной Церкви Высокопреосвященнаго Ѳеофана, Архіепископа Полтавскаго и Переяславскаго, и напечатанъ его отвѣтъ на поставленный ему вопросъ о судьбахъ Россіи и о "послѣднихъ временахъ". Почившій еще 6 февраля 1940 года во французскомъ городкѣ Mosnes Владыка Архіепископъ Ѳеофанъ былъ рѣдчайшимъ въ наше время святителемъ Православной Церкви. Въ прошломъ ректоръ С.-Петербургской Духовной Академіи, онъ еще съ молодыхъ лѣтъ былъ весьма почитаемъ, какъ великій молитвенникъ, настоящій монахъ-аскетъ, честнѣйшій, справедливѣйшій и незлобивый человѣкъ, глубокій ученый богословъ и канонистъ, большой знатокъ святоотеческихъ твореній. Будучи безкомпромисснымъ ревнителемъ настоящаго строгаго Православія, онъ всегда выступалъ принципіальнымъ противникомъ всякаго вольнодумства и модернизма, и никогда не склонялъ главы своей предъ сильными и славными міра сего и въ архипастырской дѣятельности своей, руководясь указаніемъ св. Григорія Богослова, котораго онъ особенно чтилъ и любилъ, слѣдовалъ всегда по прямому пути церковному, не уклоняясь ни вправо, ни влѣво. Все это заставляло весьма многихъ высоко цѣнить и уважать его, но это же нажило ему много враговъ и злостныхъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 120-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Эта противоположность двухъ исповѣданій обнаруживается во всемъ. Такъ, первая задача православнаго миссіонера — дать людямъ Св. Евангеліе и богослуженіе на ихъ языкѣ и въ полномъ текстѣ; католики держатся латинскаго языка непонятнаго большинству народовъ, и воспрещаютъ вѣрующимъ самостоятельное чтеніе Библіи. Православная душа ищетъ непосредственнаго приближенія ко Христу, во всемъ, отъ внутренней одинокой молитвы до пріобщенія Св. Таинъ. Католикъ смѣетъ думать и чувствовать о Христѣ только то, что ему позволитъ авторитетный посредникъ, стоящій между нимъ и Богомъ; и въ самомъ пріобщеніи онъ остается лишеннымъ и умаленнымъ, не пріемля пресуществленнаго Вина и получая вмѣсто пресуществленнаго Хлѣба — нѣкую замѣщающую его "облатку". Далѣе, если вѣра зависитъ отъ воли и рѣшенія, то, очевидно, невѣрующій не вѣритъ потому, что не хочетъ вѣровать, а еретикъ еретичествуетъ потому, что рѣшилъ вѣровать по-своему; и "вѣдьма" служитъ дьяволу потому, что она одержима злою волею. Естественно, что они всѣ преступники противъ Закона Божія и что ихъ надо карать. Отсюда Инквизиція и всѣ тѣ жестокія дѣла, которыми насыщена средневѣковая исторія католической Европы; крестовые походы противъ еретиковъ, костры, пытки, истребленіе цѣлыхъ городовъ (напр., города Штедингъ въ Германіи, въ 1234 г.); въ 1568 г. всѣ жители Нидерландовъ, кромѣ названныхъ поименно, были приговорены къ смерти, какъ еретики. Въ Испаніи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 119-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Исповѣданіе отличается отъ исповѣданія по своему основному религіозному акту и его строенію. Важно не только то, во что ты вѣруешь, но еще и то, чѣмъ, т. е. какими силами души осуществляется твоя вѣра. Съ тѣхъ поръ, какъ Христосъ Спаситель утвердилъ вѣру на живой любви (Матѳ. 23, 37. Марк. 12, 30-33. Луки 10, 27, срв. 1 Іоанна 4, 7-8. 16), мы знаемъ, гдѣ искать вѣру и какъ найти ее. Это есть самое важное для пониманія не только своей вѣры, но и особенно чужой вѣры и всей исторіи религій. Именно такъ мы должны понять и Православіе и Католичество. Есть религіи, которыя родятся изъ страха и питаются страхомъ; такъ африканскіе негры въ своей массѣ прежде всего боятся — темноты и ночи, злыхъ духовъ, колдовства, смерти. Въ борьбѣ съ этимъ страхомъ и въ эксплуатаціи его у другихъ и слагается ихъ религія. Есть религіи, которыя родятся изъ вожделѣнія и питаются эротикой, принимаемой за "вдохновеніе"; такова религія Діониса-Вакха; таковъ "Шиваизмъ лѣвой руки" въ Индіи; таково русское хлыстовство. Есть религіи, живущія фантазіей и воображеніемъ; ихъ сторонники довольствуются мифическими легендами и химерами, поэзіей, жертвоприношеніями и обрядами, пренебрегая любовью, волей и мыслью. Таковъ индійскій браманизмъ. Буддизмъ былъ созданъ, какъ религія жизнеотверженія, и аскеза. Конфуціанство возникло, какъ религія исторически выстраданной и искренно прочувствованной моральной доктрины. Религіозный актъ Египта былъ посвященъ преодолѣнію смерти...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 118-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Это есть отличіе догматическое, церковно-организаціонное, обрядовое, миссіонерское, политическое, нравственное и актовое. Послѣднее отличіе есть жизненно-первоначальное: оно даетъ ключъ къ пониманію всѣхъ остальныхъ. Догматическое отличіе извѣстно каждому православному: во-первыхъ, вопреки постановленіямъ Второго Вселенскаго Собора (Константинопольскаго, 381 г.) и Третьяго Вселенскаго Собора (Ефесскаго, 431 г., Правило 7) католики ввели въ 8-й членъ Символа Вѣры добавленіе объ исхожденіи Духа Святого не только отъ Отца, но и отъ Сына ("филіокве"); во-вторыхъ, въ XIX вѣкѣ къ этому присоединился новый католическій догматъ о томъ, что Дѣва Марія была зачата непорочною ("дэ иммакулата концепціонэ"); въ-третьихъ, въ 1870 году былъ установленъ новый догматъ о непогрѣшимости римскаго папы въ дѣлахъ церкви и вѣроученія ("эксъ катэдра"); въ-четвертыхъ, въ 1950 году былъ установленъ еще одинъ догматъ о посмертномъ тѣлесномъ вознесеніи Дѣвы Маріи. Эти догматы не признаны Православной Церковью. Таковы важнѣйшія догматическія отличія. Церковно-организаціонное отличіе состоитъ въ томъ, что католики признаютъ римскаго первосвященника главою церкви и замѣстителемъ Христа на землѣ, тогда какъ Православіе признаетъ единаго главу Церкви — Іисуса Христа и считаетъ единственно правильнымъ, чтобы Церковь строилась вселенскими и помѣстными соборами. Православіе не признаетъ также свѣтскую власть за епископами и не чтитъ...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 117-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Значеніе Православія въ Русской исторіи и культурѣ духовно-опредѣляющее. Для того, чтобы понять это и убѣдиться въ этомъ не надо быть самому православнымъ; достаточно знать русскую исторію и имѣть духовную зоркость. Достаточно признать, что тысячелѣтняя исторія Россіи творится людьми христіанской вѣры; что Россія слагалась, крѣпла и развертывала свою духовную культуру именно въ христіанствѣ, и что христіанство она восприняла, исповѣдовала, созерцала и вводила въ жизнь именно въ актѣ Православія. Именно это было постигнуто и выговорено геніемъ Пушкина. Вотъ его подлинныя слова: "Великій духовный и политическій переворотъ нашей планеты есть христіанство. Въ этой священной стихіи исчезъ и обновился міръ". "Греческое вѣроисповѣданіе, отдѣльное отъ всѣхъ прочихъ, даетъ намъ особенный національный характеръ". "Россія никогда ничего не имѣла общаго съ остальною Европою..."; "исторія ея требуетъ другой мысли, другой формулы"... И вотъ, нынѣ, когда наши поколѣнія переживаютъ великій государственный, хозяйственный, моральный и духовно-творческій провалъ въ исторіи Россіи, и когда мы повсюду видимъ ея недруговъ (религіозныхъ и политическихъ), подготовляющихъ походъ на ея самобытность и цѣлость, — мы должны твердо и точно выговорить: дорожимъ ли мы нашей русской самобытностью и готовы ли мы ее отстаивать? И далѣе: въ чемъ эта самобытность, каковы ея основы и каковы тѣ покушенія на нее, которыя мы должны предвидѣть?...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 86-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «О князѣ бѣсовcтѣмъ изгонитъ бѣсы... (Матѳ. 9, 34). — Удивительное, дѣло! Христосъ, какъ мы слышали въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи, исцѣляетъ слѣпыхъ, изгоняетъ бѣса и возвращаетъ даръ слова нѣмому. Весь народъ прославляетъ Его за это, говоря, что никогда еще ничего подобнаго не было во Израилѣ. Одни только фарисеи, бывшіе ревнителями ветхозавѣтнаго закона Моисеева и потому мнившіе себя лучшими людьми, духовными вождями избраннаго народа Божія Израиля, вмѣсто того, чтобы вмѣстѣ со всѣмъ народомъ преклониться предъ Іисусомъ и признать Божественную силу за совершенными Имъ чудесами, а Его Самого — за посланника Божія — Мессію, предсказаннаго ветхозавѣтными пророками, вдругъ говорятъ: "О князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы" (Матѳ. 9, 34). Сколько и другихъ чудесъ творилъ Господь Іисусъ Христосъ: исцѣлялъ прокаженныхъ, воздвигалъ отъ одра болѣзни разслабленныхъ, воскрешалъ умершихъ и при этомъ постоянно проповѣдывалъ, уча народъ исполненію заповѣдей Божіихъ, но фарисеи никакъ не хотѣли признать Его Посланникомъ Божіимъ — Мессіею, хотя всѣ ветхозавѣтныя пророчества сбылись на Немъ, и они, какъ знатоки Священнаго Писанія, лучше всѣхъ должны были бы видѣть и знать это. Однако, народъ, по мнѣнію ихъ, "невѣжда въ законѣ", сразу же изъ чудесъ Христовыхъ усмотрѣлъ Его несомнѣнное Божественное достоинство, а они упорно продолжали твердить, что Онъ совершаетъ чудеса "силою бѣсовскою"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 83-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «И се, весь градъ изыде въ срѣтеніе Іисусови: и видѣвше Его молиша, яко дабы прешелъ отъ предѣлъ ихъ (Матѳ. 8, 34). — Что это за невѣроятное ослѣпленіе? Христосъ приходитъ въ страну Гергесинскую, исцѣляетъ двухъ страшныхъ бѣсноватыхъ, которые жили на кладбищѣ и были столь люты, что никому не давали пройти тѣмъ путемъ, и вотъ... жители этой страны, вмѣсто того, чтобы съ благодарностью пасть къ ногамъ Іисусовымъ и молить Его остаться у нихъ, вдругъ цѣлымъ городомъ выходятъ къ Нему навстрѣчу и просятъ Его уйти отъ нихъ прочь. Что же это такое? что за непонятное помраченіе умовъ и сердецъ? Облагодѣтельствованные гонятъ вонъ своего Благодѣтеля и въ своемъ крайнемъ неразуміи не желаютъ даже воспользоваться дальнѣйшими благодѣяніями, которыя несомнѣнно полились бы на нихъ въ изобиліи, если бы Христосъ у нихъ остался. Но въ чемъ же дѣло? гдѣ причина такого ихъ подлинно безумнаго поступка? Имъ жаль стало свиней. Вопреки запрещенію закона Моисеева, они разводили свиней, а Господь, изгнавъ бѣсовъ изъ несчастныхъ бѣсноватыхъ, въ которыхъ они жили, повелѣлъ имъ, по ихъ же просьбѣ, войти въ свиней, послѣ чего взбѣсившіяся свиньи бросились съ крутизны въ море и утонули. И это Господь сдѣлалъ не безъ умысла, желая вразумить гергесинцевъ, чрезъ отнятіе у нихъ плодовъ ихъ беззаконнаго занятія. Но имъ все нипочемъ. И совѣсть ихъ отъ этого не заговорила, и то, что двое изъ ихъ согражданъ избавились отъ мученій и перестали быть...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 82-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «И отвѣщавъ сотникъ рече Іисусу: Господи, нѣсмь достоинъ, да подъ кровъ мой внидеши: но токмо рцы слово, и исцѣлѣетъ отрокъ мой (Матѳ. 8, 8). — Какъ часто въ наше время приходится слышать ропотливыя слова недовольства и даже хулы на Бога: "Вотъ, я молюсь-молюсь, а что толку: не слышитъ Богъ моей молитвы, не исполняетъ моей просьбы... стóитъ ли ужъ и молиться? да и есть ли Богъ? Если есть, почему не внемлетъ Онъ моей молитвѣ, отчего не исполняетъ моей просьбы?" Евангельское чтеніе объ исцѣленіи слуги капернаумскаго сотника (читаемое въ недѣлю 4-ую по Пятидесятницѣ) заграждаетъ уста этимъ неразумнымъ ропотливцамъ, научая насъ, какъ нужно молиться. Однажды, когда Господь пришелъ въ Капернаумъ, приступилъ къ Нему римскій сотникъ, "моля Его и глаголя: Господи, отрокъ (слуга) мой лежитъ въ дому разслабленъ, лютѣ стражда". Онъ еще не договорилъ до конца, какъ Господь сказалъ ему: "Азъ пришедъ, исцѣлю его". Но мысль о томъ, что Самъ великій Учитель и Чудотворецъ можетъ переступить порогъ его дома, до того смутила смиреннаго сотника, что онъ, отклоняя отъ себя эту великую честь, какъ недостойный ея, въ порывѣ горячей вѣры и глубочайшаго смиренія, воскликнулъ: "Господи! нѣсмь достоинъ, да подъ кровъ мой внидеши, но токмо рцы слово и исцѣлѣеть отрокъ мой" (Матѳ. 8, 8). Горячая вѣра, звучавшая въ этихъ смиренныхъ словахъ, настолько удивила Самого Господа — вѣдь сотникъ былъ язычникомъ, — что, обращаясь къ окружающимъ, Онъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 81-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Якоже плодъ красный Твоего спасительнаго сѣянія, земля Русская приноситъ Ти, Господи, вся святыя, въ той просіявшыя. Тѣхъ молитвами въ мирѣ глубоцѣ Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве! (Тропарь). — Вотъ молитва, достойная русскаго человѣка: обращеніе къ памяти всѣхъ святыхъ, въ землѣ Русской просіявшихъ. Но всѣ ли русскіе люди знаютъ, что во вторую недѣлю по Пятидесятницѣ, совершается праздникъ въ честь всѣхъ святыхъ, прославившихся святостью своей жизни на Русской землѣ? всѣ ли русскіе люди надлежащимъ образомъ чтутъ и чествуютъ этотъ знаменательный день — нашъ русскій праздникъ? Каждому народу свойственно чтить память своихъ національныхъ героевъ: государственныхъ вождей, военачальниковъ, писателей, художниковъ, ученыхъ, изслѣдователей и изобрѣтателей и т. д. Въ эмиграціи, въ свое время, былъ установленъ праздникъ Русской культуры, пріуроченный ко дню рожденія А. С. Пушкина. Все это хорошо и весьма похвально. Но совсѣмъ не хорошо и очень не похвально, чрезмѣрно увлекаясь только земнымъ, забывать о гораздо болѣе важномъ и высокомъ — о небесномъ. Все земное преходяще и имѣетъ лишь временное значеніе, а небесное — вѣчно, и слава его неувядаема. Неразумно поэтому, чествуя нашихъ земныхъ вождей и національныхъ героевъ, забывать о тѣхъ духовныхъ свѣтилахъ, духовныхъ вождяхъ нашего народа, которые, будучи прославлены самимъ Богомъ за святость своей жизни, сдѣлались теперь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 80-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сегодняшнее наше собраніе носитъ особо-торжественный юбилейный характеръ, ибо мы закончили 25-ый по счету учебный годъ, а это — какъ разъ половина законнаго библейскаго юбилея. Слава Богу за все. Скорблю только о томъ, что тяжкій недугъ надолго оторвалъ меня отъ ввѣреннаго мнѣ нашими старѣйшими іерархами Митрополитомъ Анастасіемъ и Архіепископомъ Виталіемъ, — Царство имъ Небесное, — и святого дѣла воспитанія и образованія новыхъ пастырей Церкви, въ которыхъ она все болѣе и болѣе остро нуждается, ибо старые пастыри одинъ за другимъ уходятъ въ иной, лучшій міръ. А картина всего происходящаго нынѣ въ этомъ земномъ мірѣ, не можетъ насъ радовать. Только пастыри, которые по слову Пастыреначальника — Христа, должны быть "свѣтомъ міру" (Матѳ. 5, 14), могли бы еще задержать или отсрочить стремительно совершающійся въ послѣднее время процессъ "отступленія" (2 Солун. 2, 3), но истинныхъ пастырей, готовыхъ "положить душу свою за овцы своя" (Іоан. 10, 11), становится все меньше и меньше, да и современныя условія жизни и вся обстановка теперь таковы, что все труднѣе и труднѣе таковыхъ воспитывать. Да и настоящихъ школъ духовныхъ, способныхъ воспитать такихъ пастырей, почти нѣтъ. Наша Семинарія старается восполнить этотъ пробѣлъ, по ей одной это не подъ силу. Слишкомъ велика задача, и слишкомъ скромны наши возможности. Но мы все же вотъ уже 25 лѣтъ стараемся сдѣлать, что можно, что въ нашихъ силахъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 79-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Троицынъ-день". — Такъ обычно именовался у насъ по-народному этотъ дивный праздникъ, который оффиціально, по-церковному, носитъ названіе "Пятидесятницы", поскольку празднуемое въ этотъ день великое событіе Сошествія Святаго Духа произошло въ пятидесятый день по Воскресеніи Христовомъ. Нашъ народъ подмѣтилъ, что въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ этого дня прославляется не только это событіе, но и вся Святая Троица; отсюда и наименованіе — "Троицынь-день". Но почему же славится вся Св. Троица, когда главнымъ дѣйствующимъ лицомъ въ воспоминаемомъ въ этотъ день событіи является, собственно, лишь Одно Третіе Лицо Пресвятой Троицы — Духъ Святый? Потому что событіемъ этимъ было закончено все дѣло домостроительства нашего спасенія (отчего и праздникъ этотъ именуется св. Церковью "конечнымъ праздникомъ"), а въ немъ дѣятельное участіе принимали всѣ три Лица Пресвятой Троицы, почему и поется: "...нераздѣльнѣй Троицѣ покланяемся, Та бо насъ спасла есть" (стихиры). Въ этотъ день мы празднуемъ полное и совершеннѣйшее выраженіе неизреченной любви Божіей къ падшему человѣческому роду. Въ чемъ же и какъ проявилась эта любовь Божія къ намъ, грѣшнымъ, со стороны каждаго изъ трехъ Лицъ Пресвятой Троицы. Богъ-Отецъ — нашъ Творецъ и Промыслитель. Онъ создалъ насъ изъ ничего, единственно по любви Своей, и даровалъ намъ безцѣнный даръ — жизнь, чтобы сдѣлать насъ блаженными въ общеніи съ Собой. Онъ почтилъ насъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 78-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «На судъ Азъ въ міръ сей пріидохъ, да невидящіи видятъ, и видящіи слѣпы будутъ (Іоан. 9, 39). — Въ теченіе сорока дней по Своемъ преславномъ Воскресеніи изъ мертвыхъ Господь Іисусъ Христосъ въ прославленномъ тѣлѣ Своемъ оставался еще на землѣ, многократно являясь Своимъ ученикамъ и бесѣдуя съ ними «яже о Царствіи Божіи» (Дѣян. 1, 3). Въ соотвѣтствіи съ этимъ св. Церковь впродолженіи сорока дней не перестаетъ славить Его Воскресеніе, ежедневно воспѣвая радостныя пасхальныя пѣснопѣнія. Въ теченіе этого сорокадневнаго періода она приводитъ намъ на память все то, что можетъ укрѣпить въ насъ вѣру въ спасительную истину Его Воскресенія. Такъ, прежде всего вспоминается промыслительное невѣріе Апостола Ѳомы, мгновенно претворившееся въ пламенную вѣру, когда онъ самъ увидѣлъ воскресшаго Господа; затѣмъ прославляетъ св. Церковь св. Женъ-Мѵроносицъ, свв. Іосифа Аримаѳейскаго и Никодима, какъ свидѣтелей смерти Господа Іисуса Христа на крестѣ, Его погребенія и истины Его Воскресенія; а въ послѣдніе три воскресныхъ дня вспоминаетъ такія событія земной жизни Господа, которыя ярко и краснорѣчиво убѣждаютъ насъ въ Его царственномъ всемогуществѣ и тѣмъ укрѣпляютъ въ насъ вѣру въ Него, какъ Сына Божія, для Котораго нѣтъ ничего невозможнаго, и, слѣдовательно, — въ истину Его Воскресенія: это — исцѣленіе разслабленнаго, 38 лѣтъ безнадежно лежавшаго при Овчей купели, бесѣда съ женой-самарянкой при колодцѣ Іакова, о "водѣ живой"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 77-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Христосъ Воскресе! — Воистину Воскресе! Огромное, еще большее, чѣмъ въ прошлые годы, количество полученныхъ мною поздравительныхъ писемъ не даетъ мнѣ возможности отвѣтить всѣмъ поздравившимъ меня, каждому въ отдѣльности, тѣмъ болѣе, что я еще слабъ, недостаточно еще окрѣпъ послѣ моей тяжелой болѣзни, и докторъ запрещаетъ мнѣ переутомляться, а писаніе писемъ очень меня утомляетъ. Поэтому прошу всѣхъ снизойти къ моей немощи и принять общую мою благодарность всѣмъ, кто вспомнилъ обо мнѣ въ эти дни Страстной седмицы и Свѣтлаго Праздника Пасхи и, съ своей стороны, сердечно всѣхъ поздравляю, молитвенно желая многихъ и великихъ милостей отъ Воскресшаго Господа. Многіе спрашиваютъ о состояніи моего здоровья. Съ каждымъ днемъ чувствую улучшеніе, рука и нога двигаются лучше, но слабость еще остается, и она мѣшаетъ мнѣ пока стать вполнѣ здоровымъ. Все же, съ разрѣшенія доктора, я во всѣ воскресные дни Великаго поста ѣздилъ въ нашу церковь въ Ютикѣ къ литургіи и произносилъ каждый разъ проповѣдь, стоя на амвонѣ, а въ Недѣлю Ваій (Вербное воскресеніе) впервые поѣхалъ въ нашъ Св. Троицкій Монастырь, въ Великій Четвергъ и въ Великую Пятницу былъ въ церкви въ Ютикѣ и проповѣдывалъ передъ св. Плащаницей. На пасхальное богослуженіе ночью докторъ ѣхать мнѣ не позволилъ, а только на пасхальную вечерню въ 3 часа дня. Выздоровленіе идетъ медленно и, по словамъ доктора, нужна большая осторожность, чтобы не повредить всему дѣлу лѣченія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 76-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Воскресе Христосъ, и жизнь жительствуетъ..." — Какъ радостно это торжественно-вдохновенное слово великаго вселенскаго учителя, читаемое по уставу въ концѣ свѣтлой пасхальной заутрени! Но особенно радостно воспринимается оно тѣми, въ комъ, по выраженію его, дѣйствительно "жизнь жительствуетъ", въ душахъ которыхъ живетъ Воскресшій Христосъ и которые поэтому живутъ "надеждой воскресенія и жизни вѣчной" — живутъ жизнью общей для всей Церкви, Которая есть Тѣло Христово. Истинный христіанинъ — лишь тотъ, кто живетъ въ Церкви и жизнью Церкви, ни въ чемъ не отдѣляя себя отъ нея. А жизнь Церкви наиболѣе полно и ярко выражается въ ея богослуженіи — суточномъ, седмичномъ и годичномъ богослужебномъ кругѣ съ его праздниками, въ центрѣ которыхъ св. Пасха, съ памятями святыхъ угодниковъ Божіихъ, постами, поминовеніями усопшихъ и т. д. Сколько во всемъ этого назидательнаго, глубоко-поучительнаго, умиляющаго, возвышающаго и облагораживающаго душу, ободряющаго и духовно-укрѣпляющаго. Наши благочестивые предки нѣкогда всѣмъ этимъ жили, и вотъ почему существовала все-таки Святая Русь, какъ бы ни пытались нѣкоторые современные невѣры отрицать ея существованіе, указывая на темныя стороны въ жизни русскихъ людей. Весь нашъ народный бытъ былъ тѣсно и неразрывно связанъ съ Церковью и ея установленіями, какъ бы пронизанъ церковнымъ духомъ. А во-главѣ всего стоялъ "праздниковъ праздникъ и торжество торжествъ"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 75-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Воскресеніе Твое, Христе Спасе, Ангели поютъ на небесѣхъ, и насъ на земли сподоби чистымъ сердцемъ Тебе славити! — Какимъ необычайно-сладостнымъ чувствомъ охватывается сердце въ пасхальную ночь при первыхъ звукахъ этого пѣснопѣнія, еще въ алтарѣ предвѣщающаго скорое наступленіе свѣтлаго праздника Пасхи! И хочется безъ конца внимать ему и безъ счета повторять эти святыя слова умиленія передъ наступающей вотъ-вотъ свѣтлой пасхальной радостью! Это, пожалуй, самыя свѣтлыя мгновенія въ жизни каждаго истинно-вѣрующаго православнаго человѣка, съ которыми ничто болѣе сравниться не можетъ. Но полнѣе всего и глубже всего эта радость переживается дѣйствительно только тѣми, у кого чистое сердце — вотъ почему мы и просимъ Воскресшаго Господа, чтобы Онъ сподобилъ насъ "чистымъ сердцемъ" Его славити. У кого сердце загрязнено омрачено грѣховными страстьми, тому недоступно въ полной мѣрѣ переживаніе духовныхъ радостей, для того и Христосъ какъ бы не воскресъ. Вотъ почему св. Церковь и начинаетъ самое пѣніе ликующаго пасхальнаго канона словами: "Очистимъ чувствія, и узримъ неприступнымъ свѣтомъ воскресенія, Христа блистающася, и радуйтеся рекуща, ясно да услышимъ, побѣдную поюще". Кто омрачаетъ свое сердце страстьми и пороками, тотъ какъ бы теряетъ духовное зрѣніе и для того какъ бы меркнетъ неизреченный свѣтъ Воскресенія. Вѣдь Самъ Господь сказалъ: "Блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ" (Матѳ. 5, 8)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 74-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ разъ въ серединѣ Великаго поста совершается у насъ въ храмахъ особый чинъ поклоненія Честному и Животворящему Кресту и одновременно славится Воскресеніе Христово: "Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресеніе Твое славимъ". Этимъ подчеркивается неразрывная связь Креста съ Воскресеніемъ — то, что Крестъ приводитъ насъ къ Воскресенію, а потому мы не должны думать, что Крестомъ все кончается. Наоборотъ: въ самомъ Крестѣ, который есть символъ тягчайшихъ страданій за Правду Божію, уже сокрыта неизреченная радость Воскресенія — радость побѣды надъ Зломъ и торжества Истины. Крестъ, бывшій когда-то орудіемъ страшной позорной казни для рабовъ и самыхъ тяжкихъ преступниковъ, сталъ для насъ, христіанъ, великимъ символомъ свободы отъ грѣха, потому что Сынъ Божій, волею распавшись на крестѣ, "пригвоздилъ на немъ рукописаніе грѣховъ нашихъ" и затѣмъ, "смертью смерть поправъ", преславно въ третій день воскресъ изъ мертвыхъ, даровавъ намъ жизнь вѣчную. Безъ Креста не было бы и Воскресенія. Вотъ почему, готовя насъ къ торжественному празднованію Воскресенія Христова, которое есть залогъ и нашего общаго воскресенія, св. Церковь проводитъ насъ чрезъ подвигъ Великаго поста — поприще страданій въ борьбѣ со Зломъ, путемъ отсѣченія всѣхъ своихъ плотскихъ страстей и похотей житейскихъ и искорененія начала всѣхъ золъ — бѣсовской гордости, и напоминаетъ намъ, что, если мы хотимъ сподобиться радости Воскресенія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 73-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Торжество Православія. — Такъ обыкновенно принято называть свѣтлое празднество, которое св. Церковь совершаетъ по окончаніи строгихъ и сугубо-молитвенныхъ дней первой седмицы великопостнаго подвига — въ первый воскресный день Великаго поста. Въ этотъ день радостно и торжественно вспоминается побѣда истиннаго, неискаженнаго ученія Христовой Церкви надъ иконоборческой ересью, глубоко потрясшей Церковь въ VIII и IX вѣкахъ, а вмѣстѣ и надъ всѣми другими злочестивыми ересями — лжеученіями, пытавшимися подорвать и извратить истинное ученіе Христово. Самое это слово — терминъ "Православіе" явилось въ результатѣ этой борьбы чистой неискаженной Истины Христова ученія съ ложью. "Православный" это тотъ, который право, или правильно славитъ Бога, то-есть правильно вѣруетъ, именно такъ, какъ училъ сошедшій на землю для спасенія человѣка Сынъ Божій Единородный, не примѣшивая къ этому ученію ничего своего, чисто-человѣческаго, и правильно, въ полномъ согласіи и соотвѣтствіи съ своей вѣрой, живетъ, ибо одна "вѣра безъ дѣлъ мертва есть" (Іаков. 2, 26). Знаютъ ли это всѣ тѣ, кто оффиціально числятся "православными" и формально состоятъ членами Православной Церкви? Отдаютъ ли они себѣ ясный отчетъ, къ чему это званіе ихъ обязываетъ? Увы! Какъ мало нынѣ осталось такихъ, которые понимаютъ, что обозначаетъ собой званіе "православнаго христіанина" и какія обязанности оно на носителя его налагаетъ! Ходячее мнѣніе теперь таково, что...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 72-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви: истинный постъ есть злыхъ отчужденіе, воздержаніе языка, ярости отложеніе, похотей отлученіе, оглаголанія, лжи и клятвопреступленія — сихъ оскудѣніе постъ истинный есть и благопріятный (Стихира въ понедѣльникъ первой седмицы Великаго поста). Наступаетъ Великій постъ. Многіе въ наше время подобно евангельскому блудному сыну, ушедшему изъ отеческаго дома, живя "на странѣ далече", вдали отъ Церкви и ея спасительныхъ уставовъ, совсѣмъ утратили правильное понятіе о постѣ и не зная его смысла и значенія, имѣютъ превратное о немъ представленіе. Мы не говоримъ уже объ открытыхъ безбожникахъ и богоборцахъ, вродѣ тѣхъ которые поработили нашу несчастную Родину, нѣкогда славившуюся на весь міръ необыкновенно строгимъ соблюденіемъ церковныхъ постовъ, отъ царя до простолюдина, — въ наше время многіе даже изъ считающихъ себя вѣрующими христіанами совершенно игнорируютъ посты, не видя и не понимая пользы отъ нихъ, причемъ нерѣдко повторяютъ то же, что говорятъ о постахъ явные безбожники и такимъ образомъ солидаризуются съ ними въ ихъ нападкахъ на спасительныя установленія нашей св. вѣры и Церкви. Грубо кощунствуя, безбожники, напримѣръ, говорятъ: "Не все ли равно Богу, что я буду ѣсть? Почему Богу не хочется, чтобы я покушалъ мясца?" А другіе, даже изъ числа вѣрующихъ, искренно думаютъ, что сущность поста только въ томъ и заключается, чтобы...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 71-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Находясь все еще въ госпиталѣ св. Луки въ Ютикѣ близъ Св.-Троицкаго Монастыря и не имѣя достаточно силъ и возможностей отвѣтить всѣмъ, поздравившихъ меня съ великими праздниками Рождества Христова и Богоявленія и выразившимъ мнѣ добрыя молитвенныя пожеланія къ Новому 1973 году, я хочу симъ путемъ, черезъ нашу "Православную Русь", принести всѣмъ мою глубокую и сердечную благодарность, кто вспомнилъ меня въ эти великіе и святые дни. Безконечно цѣнно всякое такое выраженіе сочувствія, особенно когда лишаешься церковнаго утѣшенія безъ храма и богослуженія. Въ моей жизни за 42 года священнослуженія это случилось въ первый разъ. И это очень скорбно и тяжко! Поэтому весьма радостно и утѣшительно было знать, что столь многіе вспомнили меня въ эти великіе дни и молились за меня. Спаси васъ всѣхъ Родшійся въ Виѳлеемѣ на спасеніе наше Богомладенецъ-Христосъ! Всѣ спрашиваютъ меня о состояніи моего здоровья. Несомнѣнное улучшеніе все время идетъ, но только очень медленно, такъ что невольно вспоминается старая русская поговорка: "здоровье уходитъ пудами, а возвращается золотниками". Постепенно оживаютъ все новые и новые мускулы на парализованныхъ рукѣ и ногѣ, и они начинаютъ двигаться лучше и увѣреннѣе, хотя полнаго выздоровленія еще нѣтъ. Приходится ежедневно дѣлать очень утомительную терапію, но плоды ея все время на лицо: легче ходитъ, легче двигать рукою и пальцами, хотя понастоящему рука мнѣ еще не служитъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 70-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Съ нашимъ чисто человѣческимъ подходомъ къ вопросамъ жизни и смерти часто бываетъ весьма трудно осмыслить смерть близкаго и дорогого намъ человѣка. Такова именно столь неожиданная для многихъ, хорошо знавшихъ и любившихъ покойнаго, кончина молодого Ѵподіакона Андрея Архипова, прекраснаго, глубоко-религіознаго юноши, большого почитателя нашего Св. Троицкаго Монастыря и его неизмѣннаго богомольца. Неожиданно налетѣвшій на его машину автомобиль нанесъ ему поврежденія, вслѣдствіе которыхъ онъ былъ въ безсознательномъ состояніи доставленъ въ больницу въ г. Ири (Пенсильванія), гдѣ онъ жилъ съ молодой женой и занимался преподаваніемъ въ мѣстной «Хай-скулъ». Можно себѣ представить невыразимую скорбь обожавшихъ его родныхъ: дѣдушки и бабушки, отца и матери и молодой жены, съ которой онъ немного больше года тому назадъ вѣнчался, когда онъ, не приходя въ сознаніе, въ ночь на 3/16 февраля с. г. скончался, сразу же послѣ того, какъ родные, оставивъ его въ больницѣ, обнадеженные врачами, что серьезной опасности ему не грозитъ, отправились ночевать къ себѣ домой. Телефонный звонокъ вдогонку имъ изъ больницы сообщилъ ужасную вѣсть, что ихъ дорогого Андрюшеньки больше нѣтъ. Чистый, совершенно морально-неиспорченный юноша отлично-воспитанный и отличавшійся искренней и глубокой религіозностью и преданный истинной Церкви, онъ рѣзко выдѣлялся изъ всей современной молодежи этими...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 69-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Во вторую приготовительную къ Великому посту недѣлю св. Церковь приводитъ намъ въ назиданіе притчу о блудномъ сынѣ. Этой притчей внушается намъ, что всѣ мы, люди — грѣшники, блудные сыны, ушедшіе изъ отеческаго дома нашего любящаго Отца-Бога «на страну далече» и переживающіе тяжкія бѣдствія отъ всевозможныхъ лишеній, а также и то, что любящій насъ Господь всегда готовъ простить насъ и принять къ себѣ, если только мы образумимся, сознаемъ бѣдственность своего положенія вдали отъ Бога, «придемъ въ себя» (Лук. 15, 17) и обратимся къ Нему съ словами (и, конечно, не съ одними словами, а и съ соотвѣтствующими чувствами!) искренняго покаянія: «Отче, согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой: сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ Твоихъ» (Лук. 15, 18-19). Грѣшники, безумно и легкомысленно удалившіеся изъ отеческаго дома въ далекую страну и бѣдствующіе вдали отъ Бога, переживаютъ нѣчто подобное тому, что переживалъ согрѣшившій предъ Богомъ избранный народъ Божій Израиль въ плѣну Вавилонскомъ, тяжко томясь въ неволѣ, въ изгнаніи, и скорбя о своемъ утраченномъ отечествѣ. Вотъ почему и поется на богослуженіи этого дня этотъ скорбный гимнъ іудеевъ, начинающійся словами: «На рѣкахъ Вавилонскихъ тамо сѣдохомъ и плакахомъ, внегда помянута намъ Сіона» (Пс. 136). Если все это имѣетъ ближайшее отношеніе къ каждому грѣшнику, отошедшему отъ Бога, то не можемъ мы, православные русскіе люди, не чувствовать...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 68-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Господи, избави мя всякаго невѣдѣнія и забвенія, и малодушія, и окамененнаго нечувствія" (Изъ молитвъ на сонъ грядущимъ). — Всѣмъ ли современнымъ христіанамъ извѣстно это знаменательное прошеніе великаго Златоуста изъ молитвъ "на сонъ грядущимъ"? Увы! навѣрное, очень немногимъ. А, между тѣмъ, оно такъ ярко объясняетъ намъ очень многое изъ того, что происходитъ въ современномъ мірѣ. Зло современнаго міра развивается и углубляется все больше и больше именно въ такой послѣдовательности: сначала "невѣдѣніе", потомъ — "забвеніе", затѣмъ — "малодушіе" и, наконецъ — ужасное состояніе души — "окамененное нечувствіе", въ которомъ находится большинство современныхъ людей, далеко отошедшихъ отъ Бога, отъ Христа, отъ Его истинной Церкви и, вслѣдствіе этого, все болѣе и болѣе погружающихся въ разверзшуюся передъ ними адскую бездну, гдѣ уже нѣтъ спасенія. Начинается все съ "невѣдѣнія" — незнанія Закона Божія, упорнаго нежеланія знать и исполнять все то, что заповѣдалъ Самъ Господь Богъ въ Своемъ Божественномъ Откровеніи. Вотъ почему всѣ современные богоборцы, претендующіе быть руководителями душъ человѣческихъ, такъ ополчаются на обученіе дѣтей молитвѣ и на преподаваніе Закона Божія, борются противъ открытой честной проповѣди Слова Божія, стремясь погаситъ въ сердцахъ людей Свѣтъ Христовъ, который просвѣщаетъ всѣхъ, преслѣдуютъ искреннихъ честныхъ пастырей, всѣми способами заграждая имъ уста...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 67-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ пролетѣлъ и еще одинъ годъ. Чего мы можемъ ожидать отъ наступающаго 1973-го года? Если все будетъ идти такъ, какъ оно шло до сихъ поръ, въ эти послѣдніе годы, и зло по-прежнему будетъ прогрессировать во всѣхъ областяхъ человѣческой жизни, не исключая и церковной, то, конечно, ждать отъ новаго года ничего хорошаго не приходится. Это было бы непростительной наивностью, свидѣтельствующей лишь о полной духовной слѣпотѣ тѣхъ, кто не видитъ очевидности. Куда ужъ идти дальше, если "церковь сатанистовъ" въ Санъ-Франциско вошла въ составъ Національнаго Совѣта Церквей, и засѣдающіе тамъ "христіане" рано или поздно будутъ молиться Сатанѣ вмѣстѣ съ сатанистами?! Страшно подумать, до чего обезумѣлъ современный міръ!! Но это — всего лишь логическій выводъ изъ облюбованнаго людьми либерализма, модернизма и экуменизма! Какъ ложно-понимаемая свобода привела къ полной потерѣ дѣйствительной свободы и порабощенію лютымъ безбожіемъ, такъ и ложные принципы такъ наз. "экуменизма" естественно приводятъ къ поклоненію Сатанѣ. Но мало бороться съ ложными принципами только на словахъ: одни слова, даже самыя красивыя и воодушевленныя, ничего не дадутъ, если за ними не послѣдуютъ и соотвѣтствующія дѣла. "Не всякъ глаголяй Ми: Господи! Господи! внидетъ въ Царствіе Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ" — свидѣтельствуетъ Самъ Господь (Матѳ. 7, 21); остальные, какіе бы красивыя слова они ни говорили, услышатъ отъ Господа...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 66-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ и вновь дождались мы свѣтлыхъ дней радостныхъ Христовыхъ праздниковъ — "святокъ", какъ называли ихъ у насъ на Святой Руси, когда все веселилось и радовалось и даже обычные посты въ среду и пятницу отмѣнялись. Что такое Рождество Христово, по существу своему? Это — день несказанной милости Божіей, благоволенія Божія, неизреченной любви Божіей къ падшему человѣку, во имя которой Сынъ Божій сошелъ на землю и Самъ сталъ человѣкомъ, подвергнувъ Себя всѣмъ лишеніямъ, скорбямъ и напастямъ бреннаго земного существованія вплоть до страшной поносной смерти на крестѣ, дабы избавить насъ отъ вѣчной погибели и даровать намъ вѣчную блаженную жизнь. Рождество Христово, такимъ образомъ, есть наглядное и яркое выраженіе Божіей любви къ намъ, Божія милосердія. "Ты бо Богъ Сый неописанный, безначальный же и неизглаголанный, пришелъ еси на землю, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ: не бо терпѣлъ еси, Владыко, милосердія ради милости Твоея, зрѣти отъ діавола мучима рода человѣча, но пришелъ еси, и спаслъ еси насъ", какъ читается трогательно въ молитвѣ на великое освященіе воды. Этотъ дивный праздникъ вочеловѣченія Сына Божія, "насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія", выразительно свидѣтельствуетъ, что "Богъ есть любовь" (Іоан. 4, 16), какъ учиѣъ возлюбленный ученикъ Христовъ св. Іоаннъ Богословъ. Этотъ праздникъ любви и милосердія и насъ всѣхъ научаетъ тому же — любви и милосердію...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 65-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Страшная ночь!.. Этой наступающей ночью исполняется точно 54 года со страшнаго злодѣянія, которое совершилось на русской землѣ при попустительствѣ православнаго русскаго народа: увы! какъ это ни страшно, какъ это ни больно, какъ это ни скорбно сознавать. Слабое утѣшеніе для насъ въ томъ, что непосредственное убіеніе Царской Семьи совершено было не русскими руками — руками неправославныхъ и нерусскихъ людей. Хотя это и такъ, но весь русскій народъ повиненъ въ этомъ ужасномъ безпримѣрномъ злодѣяніи, поскольку не противозсталъ, не воспрепятствовалъ ему, а велъ себя такъ, что это злодѣяніе явилось естественнымъ выраженіемъ того настроенія, которое къ этому времени созрѣло въ умахъ и сердцахъ несомнѣннаго большинства несчастныхъ заблудившихся русскихъ людей, начиная съ "низовъ" и кончая самыми верхами высшей знатью. Злодѣяніе это — совершенно безпримѣрное въ исторіи не только Россіи, но и всего человѣчества, по своему крайнему напряженію злыхъ силъ, по своей невѣроятной, можно сказать, даже безсмысленной жестокости, принимая особенно во вниманіе, что былъ убитъ, безъ всякаго суда и слѣдствія, не только ни въ чемъ неповинный нашъ Царь-Государь, но и вся Его Семья — чистыя невинныя дѣти и преданные Ему всѣмъ сердцемъ вѣрные слуги. Трудно себѣ даже вообразить, что было въ жестокихъ сердцахъ этихъ лютыхъ кровожадныхъ убійцъ, потерявшихъ и совѣсть и стыдъ и всякое человѣческое подобіе. Весь русскій народъ несетъ вину...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 64-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Великое торжество празднуетъ сегодня, братіе, Церковь Христова. Она прославляетъ въ сегодняшній день славную мученическую кончину двухъ величайшихъ Апостоловъ, болѣе всѣхъ потрудившихся для проповѣди Евангелія — святыхъ Петра и Павла. Въ своихъ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ Она едва находитъ словáа, чтобы достойнымъ образомъ почтить ихъ и прославить ихъ апостольскую ревность и самоотверженные апостольскіе труды. "Апостоловъ первопрестольницы", "вселенныя учителіе", "Богопроповѣдниковъ первостоятели", "руцѣ Евангелія благодати", "нозѣ истиннаго проповѣданія", "рѣки премудрости", "страшные духа мечи", "всея вселенныя питатели", "новаго завѣта Богописанныя скрижали", "основанія Церкви истинные столпы и стѣны", "всего міра предстатели" — такими возвышенными именами прославляетъ Церковь своихъ вѣрныхъ служителей, обоихъ равно, замѣтьте это, братіе, не дѣлая предпочтенія одному передъ другимъ, но обоихъ именуя "первостоятелями" и "первоверховными". Велика радость, велико ликованіе вѣрующихъ, сошедшихся на этотъ праздникъ, къ которому недаромъ Церковь готовить насъ продолжительнымъ постомъ, и, казалось бы, въ этомъ торжествѣ вѣры должны были бы объединиться всѣ христіане, забывъ свои взаимныя распри, обиды и огорченія. Но, увы! силенъ врагъ рода человѣческаго, и то самое, что должно было бы служить поводомъ къ объединенію, онъ хитро сдѣлалъ предметомъ раздѣленій...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 63-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Что есть истина? (Іоан. 18, 38). — Этотъ Пилатовъ вопросъ выражалъ собою то отчаянное невѣріе въ Истину, до котораго дошелъ въ свое время умственно и нравственно растлѣнный древній языческій міръ передъ пришествіемъ Христа-Спасителя. Появились тогда даже такъ называемые "софисты", которые доказывали, что Истины вообще не существуетъ, что всякая истина только относительна, ибо "человѣкъ есть мѣрило всѣхъ вещей". То, что такъ думали и учили язычники, это не удивительно, ибо они не знали истиннаго Бога, не знали евангельской Истины, принесенной на землю Самимъ Воплотившимся Сыномъ Божіимъ Христомъ-Спасителемъ. Но, вотъ, какъ это ни странно, этотъ Пилатовъ вопросъ: "Что есть истина?", зачастую съ большимъ или меньшимъ оттѣнкомъ ироніи и даже насмѣшки, мы слышимъ и въ наше время, причемъ нерѣдко отъ людей, считающихся, по крайней мѣрѣ, оффиціально христіанами. Современные люди, не исключая христіанъ, а иногда и христіанскихъ священнослужителей, призванныхъ проповѣдывать Истину, повидимому, теперь тоже утратили самое понятіе объ Истинѣ, не вѣрятъ, что существуетъ Истина и порою просто слышать не хотятъ, что есть Истина. Наше страшное и жуткое во многихъ отношеніяхъ время мы смѣло можемъ опредѣлить, какъ время неслыханнаго еще попранія Истины и господства лжи. Даже въ обычной повседневной жизни рядовые люди забыли наставленіе св. Апостола Павла "тѣмже отложше лжу"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 62-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Благоволеніемъ Пресвятой Троицы, небесной Покровительницы нашей, мы оканчиваемъ сегодня двадцать четвертый учебный годъ нашей Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Милостью Божіею, уже болѣе 80-ти воспитанниковъ нашей Семинаріи за эти истекшіе годы, стали священнослужителями нашей Св. Церкви. Будемъ надѣяться, что и оканчивающіе курсъ въ нынѣшнемъ году съ честью понесутъ знамя пастырскаго служенія, какъ ихъ старшіе коллеги. Наша Русская Зарубежная Церковь съ каждымъ годомъ все болѣе и болѣе остро ощущаетъ недостатокъ добрыхъ пастырей, а наша Семинарія теперь — единственная духовная школа, которая ставитъ себѣ заботой ихъ подготовку. Въ этомъ все ея несравненное значеніе! Другой православной духовной школы у насъ нѣтъ, а потому мы должны особенно дорожить нашей Свято-Троицкой Духовной Семинаріей и всячески ее поддерживать — и морально и матеріально. Есть еще одна особая причина, почему мы должны такъ дорожить нашей Семинаріей. Совсѣмъ не случайно день нашего акта приходится всегда въ день празднованія нишей Церковью памяти Всѣхъ Святыхъ или, какъ въ нынѣшнемъ году, — въ день празднованія памяти Всѣхъ Святыхъ, въ Землѣ Россійстѣй просіявшихъ. Не случайно наша Семинарія помѣщается въ стѣнахъ мужского общежительнаго монастыря, и семинаристы должны принимать самое дѣятельное участіе въ монастырскихъ богослуженіяхъ. Постановка дѣла въ нашей Семинаріи...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 61-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Всякъ, иже исповѣсть Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 32). — Таково непреложное обѣщаніе Господа Іисуса Христа. Кто исповѣдаетъ Господа Іисуса Христа передъ людьми, того и Господь исповѣдаетъ предъ Отцемъ Своимъ Небеснымъ. Иными словами: кто открыто, безбоязненно и не стыдясь, проявить себя въ жизни, какъ истинный христіанинъ, и жизнью своею дастъ другимъ людямъ добрый примѣръ исполненія евангельскихъ заповѣдей, о томъ и Господь Іисусъ Христосъ торжественно засвидѣтельствуетъ, что это — дѣйствительно Его послѣдователь, и увѣнчаетъ его Своей Божественной славой, къ которой призываются всѣ христіане. Истинные христіане, жизнью своею исповѣдавшіе Христа и увѣнчанные за это Божественною славою, это и есть тѣ святые, память которыхъ сегодня празднуется. Въ сегодняшій день Церковью установлено, праздновать память Всѣхъ Святыхъ, какіе только когда-либо жили и подвизались во имя Христово на Землѣ. Зачѣмъ это установлено и почему именно въ сегодняшній день — въ первое воскресеніе послѣ Пятидесятницы или праздника Сошествія Святаго Духа? Есть много святыхъ, безвѣстно подвизавшихся, о которыхъ мы ничего не знаемъ. Всѣ истинные подвижники всегда старались скрывать свои подвиги, свои добрыя дѣла отъ людей, бѣгая людской похвалы, ибо хорошо помнили заповѣдь Христову о томъ, что всякое добро надо дѣлать втайнѣ, такъ какъ иначе оно теряетъ свою цѣну...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 60-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какая сугубая скорбь для насъ, что эти послѣдніе дни свѣтлой пасхальной радости омрачились такимъ несчастіемъ! Да, братіе и сестры! Это — именно несчастіе, великое несчастіе, и не столько для самого пострадавшаго, который перешелъ въ иной, лучшій міръ, "отъ худшаго къ лучшему" какъ учитъ о смерти христіанина наша Св. Церковь, но еще больше — для его сродниковъ и близкихъ, для виновника этого мрачнаго событія и... для всѣхъ насъ, — для всего современнаго человѣчества. Вѣдь происшедшее нельзя даже назвать "преступленіемъ", ибо преступленіе всегда проистекаетъ изъ злого сердца и имѣетъ какую-то злую цѣль. Тутъ этого, повидимому, не было, да и не могло быть, поскольку извѣстно, что и пострадавшій и виновникъ были лучшими друзьями — друзьями такими, что случившагося никакъ нельзя было ожидать и предугадать. Это явилось полной неожиданностью для всѣхъ. Оба они, обучаясь въ семинаріи, никогда ничѣмъ явно-порочнымъ или отрицательнымъ себя не зарекомендовали, поведеніе ихъ было вполнѣ благопристойнымъ. Предлежащій передъ нами новопреставленный Игорь съ ранняго дѣтства отличался доброй религіозной настроенностью, прислуживалъ въ алтарѣ, читалъ и пѣлъ на клиросѣ, любилъ церковное пѣніе и имѣлъ къ нему большія способности, былъ тихимъ и кроткимъ въ обращеніи съ другими, ко всѣмъ доброжелательнымъ, добрымъ отъ природы. Но и другъ его, виновникъ происшедшаго несчастія, отнюдь не былъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 59-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается праздникъ Пятидесятницы — день Сошествія Святаго Духа на Апостоловъ, день рожденія Церкви Христовой на землѣ — престольный праздникъ нашего Свято-Троицкаго Монастыря и нашей Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Все умножаются и умножаются скорби нашего злокозненнаго времени, какъ и предупреждалъ въ свое время Христосъ-Спаситель Своихъ учениковъ и Апостоловъ, говоря: "въ мірѣ скорбни будете" (Іоан. 16, 33). И эти скорби особенно приходится переживать намъ и ощущать въ самое послѣднее время, когда столь явнымъ становится неистовое дѣйствіе сатанинскихъ силъ и чувствуется смрадное дыханіе приближающагося Антихриста. То, что еще совсѣмъ недавно казалось чѣмъ-то невозможнымъ, невѣроятнымъ, становится уже мрачной реальностью. Что же дѣлать? "Отступленіе попущено Богомъ", предрекалъ еще болѣе 100 лѣтъ тому назадъ нашъ великій россійскій святитель и духовный наставникъ Епископъ Игнатій (Брянчаниновъ): "не покусись остановить его немощною рукою твоею"... Но какъ быть тогда? Неужели примириться съ "Отступленіемъ" и самимъ плыть по теченію, слѣдуя "духу времени", "модѣ"? О, нѣтъ! Конечно, нѣтъ! "Устранись, охранись отъ него самъ и этого съ тебя достаточно. Ознакомься съ духомъ времени, изучи его, чтобы по возможности избѣгнутъ вліянія его", учитъ насъ далѣе святитель. Все скорбное, что случается съ нами, постигаетъ насъ оттого, что мы забываемъ, въ какое время мы живемъ: убаюкиваемъ себя и другихъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 62-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Господи Боже Израилевъ! нѣсть якоже Ты Богъ на небеси горѣ, и на земли низу... аще бо небо, и небо небесе не довлѣютъ Ти, кольми паче храмъ сей, егоже создахъ имени Твоему? Обаче призри на молитву мою, ею же молится рабъ Твой предъ Тобою. Да будутъ очи Твои отверсты на храмъ сей день и нощь, и услышиши молитву людей Твоихъ, о нихъ же помолятся на мѣстѣ семъ, и милостивъ будеши неправдамъ ихъ, ими же согрѣшиша Ти, яко да уразумѣютъ вси людіе земніи, яко имя Твое наречеся на храмѣ семъ, егоже создахъ во славу Твою (3 Цар. 8, 23-49). — Такою молитвою молился нѣкогда всенародно премудрый царь Израилевъ предъ Господомъ о новосозданномъ храмѣ своемъ въ Іерусалимѣ. Ту же самую молитву повторяли и мы, при освященіи храма сего. Нѣтъ сомнѣнія, что и христолюбивые возсоздатели его, раздѣляли ее вмѣстѣ съ нами. Послѣ сего для всѣхъ насъ должно быть и любопытно и поучительно знать, какой же отвѣтъ данъ былъ Соломону на его молитву о храмѣ? Вотъ онъ: И явися Господь Соломону, и рече къ нему Господь: услышахъ гласъ молитвы твоея и моленія твоего, имъ же молился еси предо Мною: сотворихъ ти по всей молитвѣ твоей: и освятихъ храмъ сей, его же создалъ еси, еже положити имя Мое тамо во вѣки; и будутъ очи Мои ту и сердце Мое во вся дни. И ты аще пойдеши предо Мною, якоже ходи Давидъ отецъ твой въ преподобіи сердца и въ правотѣ, и еже творити по всѣмъ, яже заповѣдахъ ему, и повелѣнія Моя и заповѣди Моя сохраниши...» (СПб., 1908.) далѣе...


"ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ" №6-7 (ІЮНЬ-ІЮЛЬ) 1948 Г.

Святые Царственные Мученики «Слово митр. Анастасія: Исполнилось семь лѣтъ со дня кончины нашихъ Царственныхъ Мучениковъ, и мы приносимъ на этомъ всемірномъ алтарѣ безкровную жертву въ память ихъ. Молитва любви — нашъ постоянный долгъ передъ ними и ихъ великими страданіями, завершившимися жестокой казнью всей Царственной Семьи въ нынѣшнюю кровавую ночь въ Екатеринбургѣ. Не прекратилась еще великая брань добра и зла, потребовавшая отъ Россіи столь тяжкой жертвы, и имя почившаго Государя продолжаетъ донынѣ стоять передъ нами какъ «знаменіе пререкаемо». Въ то время, какъ одни при самомъ воспоминаніи объ этомъ имени проливаютъ слезы скорби и состраданія, другіе приходятъ въ неистовство и съ яростью бросаютъ въ него отравленныя стрѣлы. Не потому ли эти послѣдніе такъ негодуютъ противъ замученнаго Царя, что, проливъ его кровь, они ничѣмъ не могутъ оправдать совершеннаго ими преступленія? Всѣ ухищренія убійцъ Государя оказались безсильны помрачить нравственный образъ его — тотъ образъ, который служитъ мѣриломъ истиннаго достоинства человѣка — будетъ ли послѣдній сидѣть на престолѣ или влачить свое печальное существованіе среди униженныхъ земли. Извѣстно, что люди, подобно драгоцѣннымъ металламъ, познаются въ горнилѣ огненныхъ испытаній. Почившій Императоръ прошелъ сквозь оба главныхъ вида искушеній, какимъ подвергается человѣкъ на землѣ: искушеніе высотою, славою, счастьемъ и искушеніе униженіемъ, лишеніями, тѣлесными и душевными страданіями...» (Мюнхенъ, 1948.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 115-Й (27 МАРТА 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 270 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 41 епископа. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла личнаго состава по провѣркѣ полномочій Членовъ Собора. Докладчикъ Л. К. Артамоновъ. 3) Добавленіе 1-е къ докладу объ органахъ епархіальнаго управленія "Объ уѣздныхъ собраніяхъ". Добавленіе 2-е "О викарныхъ епископахъ". Докладчики епископъ Полоцкій Серафимъ и проф. И. М. Громогласовъ. 4) Докладъ Отдѣла о благоустроеніи прихода "Положеніе о православномъ приходѣ". Докладчики В. А. Потуловъ, Н. Д. Кузнецовъ и священникъ Ѳ. ѲГригорьевъ. 2. Докладчикъ Отдѣла личнаго состава генералъ Л. К. Артамоновъ оглашаетъ докладъ Отдѣла съ слѣдующимъ заключеніемъ: 1) признать полномочія Членовъ Собора Ѳеодора, епископа Прилукскаго, временно управляющаго Пензенскою епархіею, Діонисія, епископа Кременецкаго, временно управляющаго Холмскою епархіею, Платона, епископа Ревельскаго, временно управляющаго Рижской епархіею, Назарія, епископа Енисейскаго и Красноярскаго, іеромонаха Аѳанасія, протоіерея І. П. Нигровскаго, И. И. Ульянова, К. И. Мрочковскаго, протоіерея М. Р. Кудрявцева, И. А. Виноградова, Н. Г. Малыгина и священника П. М. Ратьковскаго законными; 2) признать Бориса, епископа Чебоксарскаго, Павла, епископа Никольскъ-Уссурійскаго, Николая, епископа Златоустовскаго...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 114-Й (26 МАРТА 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 268 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 41 епископа. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла о церковномъ судѣ — "О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ" (окончаніе). Докладчики: Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій. 3) Добавленіе къ докладу Отдѣла о епархіальномъ управленіи — "Объ уѣздныхъ собраніяхъ". Докладчикъ: епископъ Полоцкій Серафимъ. 2. Продолжается обсужденіе статьи 29 доклада Отдѣла о церковномъ судѣ — "О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ". Въ обмѣнѣ мнѣній принимаютъ участіе Члены Собора: профессоръ П. Д. Лапинъ, А. В. Васильевъ, С. П. Рудневъ, П. И. Астровъ, генералъ Л. К. Артамоновъ, И. И. Бѣликовъ. 3. Предсѣдательствующій оглашаетъ и ставитъ на голосованіе поступившее предложеніе о прекращеніи записи ораторовъ и ограниченіи срока рѣчей 3 минутами. 4. Выступаетъ Членъ Собора Н. Д. Кузнецовъ. 5. ПОСТАНОВЛЕНО: запись ораторовъ прекратить и срокъ рѣчей ограничить 5 минутами. 6. Въ дальнѣйшемъ обмѣнѣ мнѣній принимаютъ участіе Члены Собора: В. Г. Рубцовъ, А. И. Іюдинъ, А. І. Ивановскій, В. И. Зеленцовъ, Н. Д. Кузнецовъ, А. В. Васильевъ, митрополитъ Тифлисскій Кириллъ. 7. Архимандритъ Веніаминъ приводитъ на справку 115-е правило Карѳагенскаго Собора. 8. Докладчики Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій даютъ заключительное слово...» (М., 1999.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0