Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 11 декабря 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 9.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ОТВѢТЪ ЗАРУБЕЖН. ЦЕРК. СОБОРА АВГУСТѢЙШЕМУ ГЛАВѢ РОССІЙСКАГО ИМП. ДОМА (1939)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Благовѣрный Государь! Всезарубежный Церковный Соборъ съ участіемъ представителей клира и мірянъ съ чувствомъ искренняго утѣшенія и глубокой благодарности выслушалъ привѣтственное посланіе, съ которымъ Вы благоволили обратиться къ Собору въ день его открытія въ качествѣ Главы Россійскаго Императорскаго Дома. Русская Православная Церковь вмѣстѣ со всѣмъ Русскимъ народомъ, искони навыкла чтить Династію Романовыхъ, триста лѣтъ самоотверженно служившую Россіи, укрѣпившую и возвеличившую нашу державу, поднятую ею на высоту исключительнаго могущества и славы. Съ благоговѣйнымъ молитвеннымъ чувствомъ она вспоминаетъ мученическій подвигъ Государя Императора Николая Александровича, положившаго душу свою за благо своего народа, вѣрность родной землѣ и священнымъ завѣтамъ ея исторіи. Преданность почившаго Государя Православной Церкви была столь же непоколебима, какъ и его благочестивыхъ предковъ, коихъ она искони вѣнчала на царство и подкрѣпляла своимъ молитвеннымъ и духовнымъ руководствомъ. Въ нынѣшніе знаменательные для насъ дни, Соборъ съ особымъ духовнымъ удовлетвореніемъ слышитъ изъ устъ Старшаго Представителя Династіи признаніе историческихъ заслугъ въ дѣлѣ государственнаго и національнаго строительства за Русскою Церковью, именуемую имъ «Водительницею и Устроительницею Россіи». Въ Православной вѣрѣ Вы усматриваете залогъ спасенія вашего отечества...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШЕЕ ПРИВѢТСТВІЕ АВГУСТѢЙШАГО ГЛАВЫ РОССІЙСКАГО ИМПЕРАТ. ДОМА (1939)

Царские регалии «Привѣтствуя Соборъ и пребывая мысленно со всѣми собравшимися на святое дѣло устроенія нашей Православной Церкви за рубежомъ, Я считаю необходимымъ подѣлиться съ Соборомъ своими мыслями. Событія въ Россіи и во всемъ мірѣ указываютъ намъ, что наступаютъ грозныя, а для насъ, русскихъ людей въ разсѣяніи сущихъ, и отвѣтственныя времена, когда будутъ рѣшаться судьбы Россіи. 300 лѣтъ Цари и Императоры изъ Дома Романовыхъ руководили судьбами нашей Родины, и подъ Ихъ Державой крѣпла и умножилась русская земля. Въ сознаніи отвѣтственности Своей передъ Богомъ и народомъ русскимъ, Мнѣ, какъ главѣ Императорскаго Дома, надлежитъ первому принимать мѣры для помощи страдающей Родинѣ. Вотъ почему Я и обращаюсь къ Собору. Мы всѣ знаемъ, что не изсякла на Руси вѣра Православная, а очистилась и укрѣпилась. Въ этомъ залогъ спасенія Россіи и видимая близость милующей Десницы Господней. Для того, чтобы стать достойными участниками грядущихъ событій и намъ необходимъ порывъ духовный. Съ грустью оглядываясь на протекшіе 20 лѣтъ разсѣянія, Я долженъ признать, что русскіе люди въ Зарубежьи до сихъ поръ не смогли сплотиться и обрѣсти общій языкъ. Вся русская исторія говоритъ намъ, что мы не сможемъ найти общій языкъ безъ обращенія къ исконной Водительницѣ и Устроительницѣ судебъ Россіи — Церкви Православной. Къ ней надо намъ снова прибѣгнуть и въ лонѣ Ея вновь обрѣсти себя...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА РПЦЗ 1938 г. О СОБОРѢ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Открытіе занятій Собора произошло въ воскресенье 1-14 августа, но ему предшествовали знаменательныя событія — совершенныя въ субботу панихиды по Блаженнѣйшемъ Митрополитѣ Антоніи и Святѣйшемъ Патріархѣ Варнавѣ. Панихида по незабвенномъ Владыкѣ Антоніи была совершена въ 4 часа дня, въ его усыпальницѣ въ Иверской церкви. И вотъ здѣсь, въ молитвенныхъ воспоминаніяхъ о немъ, произошла первая встрѣча членовъ Собора другъ съ другомъ. Сколько новыхъ, незнакомыхъ людей! Невольно возникала мысль — какъ пройдетъ Соборъ, какъ смогутъ эти почти сто человѣкъ, собравшихся со всего свѣта, впервые видящихъ другъ друга, какъ смогутъ они завтра начать свою общую, церковную, соборную работу?.. Архіереи во главѣ съ Владыкой Митрополитомъ Анастасіемъ и часть священнослужителей сходятъ въ усыпальницу и начинается панихида. Остальные члены Собора тѣснятся у входа, и въ центрѣ этого собранія — могила Митрополита Антонія, или нѣтъ, не такъ: въ центрѣ — онъ самъ, великій незабвенный Святитель Русской Церкви, собиратель Русской Церкви заграницей, благодаря которому только и могли собраться на Соборъ всѣ эти молящіеся, прибывшіе со всего свѣта во имя Церкви, Великой Русской Церкви. Вѣчная память ему, мѣсто свѣтлое, мѣсто покойное у престола Господа Славы!.. Оканчивается панихида. Святители, священнослужители и всѣ члены Собора направляются къ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА 1938 г. СПИСОКЪ ЧЛЕНОВЪ СОБОРА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «1) Высокопреосвященный Митрополитъ Анастасій, Первоіерархъ Русской Православной Церкви заграницей, Предсѣдатель Архіерейскаго Синода. 2) Архіепископъ Серафимъ, Управляющій русскими православными церквами въ Западной Европѣ. 3) Архіепископъ Гермогенъ,Членъ Архіерейскаго Синода. 4) Архіепископъ Харбинскій и Маньчжурскій Мелетій. 5) Архіепископъ Ѳеофанъ, Членъ — Секретарь Архіерейскаго Синода. 6) Архіепископъ Восточно-Американскій и Джерсиситскій Виталій. 7) Архіепископъ Богучарскій Серафимъ, Управляющій русскими православными общинами въ Болгаріи. 8) Архіепископъ Камчатскій и Петропавловскій Несторъ. 9) Архіепископъ Тихонъ, Предсѣдатель Ученаго Комитета при Архіерейскомъ Синодѣ. 10) Епископъ Потсдамскій Серафимъ. 11) Епископъ Урмійскій Іоаннъ. 12) Епископъ Вестъ-Вирджинскій и Питтсбургскій Веніаминъ. 13) Епископъ Шанхайскій Іоаннъ. Представители клира: 14) Протопресвитеръ Сергій Орловъ, Женева. 15) Протопресвитеръ Александръ Шабашевъ, Брюссель. 16) Протопресвитеръ Петръ Бѣловидовъ, Югославія, членъ Предсоборной Комиссіи. 17) Архимандритъ Василій, представитель института Святого Владиміра въ Харбинѣ. 18) Архимандритъ Серафимъ, представитель Типографскаго Братства преп. Іова Почаевскаго. 19) Архимандритъ Ѳеодосій, Югославія. 20) Архимандритъ Наѳанаилъ, представ. Дома Милосердія въ Харбинѣ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. НАКАЗЪ СОБОРУ (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «1) Настоящій Наказъ дается Второму Собору Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ. 2) Соборъ Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ долженъ дѣйствовать на основаніи Слова Божія, Священныхъ Каноновъ и законоположеній Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположенія примѣнимы къ условіямъ современной церковной жизни Зарубежной Церкви. 3) Второй всезаграничный Соборъ Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ созывается на территоріи Сербской Православной Церкви, подъ покровительствомъ Святѣйшаго Патріарха Сербскаго, который является Почетнымъ Предсѣдателемъ Собора. 4) Соборъ открываетъ и предсѣдательствуетъ на немъ Первоіерархъ Русской Православной церкви заграницей — Предсѣдатель Архіерейскаго Синода. 5) Второй Всезаграничный Соборъ съ участіемъ представителей клира и мірянъ составляютъ: а) всѣ русскіе православные епископы, принадлежащіе къ юрисдикціи Русской Православной Церкви заграницей; б) клирики и міряне, согласно Правиламъ о составѣ Собора, по положенію, по избранію и по назначенію Архіерейскимъ Синодомъ. 6) Каждый членъ Собора можетъ имѣть не болѣе двухъ голосовъ: одинъ свой собственный и одинъ по письменной довѣренности. 7) Программу Собора утверждаетъ Епископское Совѣщаніе...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА 1938 Г. ПРАВИЛА О СОСТАВѢ СОБОРА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ « 1) Въ составъ Собора Русской Православной Церкви заграницей входятъ въ качествѣ Членовъ лица, находящіяся въ каноническомъ подчиненіи Архіерейскому Собору Русской Православной Церкви заграницей. (Примѣчаніе: Лица иныхъ церковныхъ юрисдикцій, не удовлетворяющія вышеприведеннымъ требованіямъ, допускаются въ Соборъ съ совѣщательнымъ голосомъ по особому разрѣшенію Архіерейскаго Синода). 2) Равноправными Членами Собора Русской Православной Церкви заграницей могутъ быть также лица иныхъ церковныхъ юрисдикцій, при условіи признанія ими Собора высшимъ органомъ церковной власти заграницей и безусловнаго подчиненія рѣшеніямъ Собора. 3) Членами Собора являются лица а) по положенію, б) по выборамъ и в) по назначенію. 4) По положенію Членами Собора являются: а) всѣ Епископы Русской Православной Церкви заграницей, б) Члены Всероссійскаго Помѣстнаго Церковнаго Собора 1917-18 г.г. — съ соблюденіемъ условій, изложенныхъ въ ст. ст. 1 и 2 настоящихъ правилъ и в) Члены Предсоборной Комиссіи по подготовкѣ Собора Русской Православной Церкви заграницей въ 1938 г. съ участіемъ представителей клира и мірянъ. 5) Членами Собора по назначенію являются лица, назначаемыя Архіерейскимъ Синодомъ непосредственно или по представленію Епархіальныхъ Архіереевъ. 6) Члены Императорской фамиліи приглашаются къ участію въ Соборѣ Архіерейскимъ Синодомъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПРЕДСОБОРНАЯ КОМИССІЯ ВТОРОГО ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА РПЦЗ 1938 г. (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Послѣ утвержденія доклада Блаженнѣйшаго Мнтрополита Антонія о созывѣ Всезарубежнаго Собора съ участіемъ представителей клира и мірянъ въ 1936 году, Архіерейскимъ Синодомъ весною 1935 года, была образована Предсоборная Комиссія подъ предсѣдательствомъ Высокопреосвященнаго Митрополита (въ то время Архіепископа) Анастасія въ слѣдующемъ составѣ: Товарищи Предсѣдателя — Архіепископъ Гермогенъ и Архіепископъ Ѳеофанъ, ихъ замѣститель протоіерей Іоаннъ Сокаль и Члены Комиссіи: протопресвитеръ Петръ Бѣловидовъ, протоіерей Флоръ Жолткевичъ (въ 1937 г. выбылъ изъ состава Комиссіи вслѣдствіе перехода на сербскую церковную службу), проф. А. П. Доброклонскій († 1937), Б. Р. Гершельманъ, графъ Ю. П. Граббе, П. С. Лопухинъ, проф. К. М. Смирновъ, К. И. Телятниковъ, проф. сенаторъ С. Н. Трегубовъ, проф. А. И. Щербаковъ и А. П. Юденичъ. Позднѣе, въ 1937 г., составъ Предсоборной Комиссіи былъ расширенъ назначеніемъ Членами Комиссіи — А. И. Аносова, кн. В. В. Голицына, Б. Н. Сергѣевскаго и Н. П. Рклицкаго. Секретаремъ Комиссіи былъ назначенъ К. Н. Николаевъ. Предсоборная Комиссія приступила къ своей дѣятелности 22 іюня — 5 іюля 1935 года, имѣя въ виду созывъ Всезарубежнаго Собора осенью 1936 года. Однако, въ связи съ выработкой Временнаго Положенія объ управленіи Русской Православной Церкви заграницей и ожидаемымъ вступленіемъ въ ея юрисдикцію...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДОКЛАДЪ АРХІЕРЕЙСКОМУ СѴНОДУ БЛАЖ. МИТР. АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО) (1939)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Условія, въ которыхъ существуетъ за рубежомъ наша Церковь, не имѣющая никакой поддержки отъ государственной власти и растущая въ очень значительной мѣрѣ благодаря работѣ благочестивыхъ прихожанъ, дѣляютъ необходимымъ привлеченіе представителей паствы къ ближайшему участію не только въ приходскихъ, но и общецерковныхъ дѣлахъ. Такое участіе ихъ на Соборахъ въ Москвѣ, Ставрополѣ, а затѣмъ въ Сремскихъ Карловцахъ въ 1921 году, во многихъ отношеніяхъ несомнѣнно было очень полезно. Намъ, іерархамъ, весьма важно отъ представителей паствы узнавать о ея духовныхъ и прочихъ нуждахъ, а съ другой стороны, мѣропріятія, выработанныя съ участіемъ представителей клира и мірянъ, могутъ быть основаны на болѣе всестороннемъ и подробномъ обсужденіи. Само собою разумѣется, что, говоря о такой пользѣ участія клира и мірянъ въ Соборной работѣ, мы отнюдь не имѣемъ въ виду осуществленія какой-то церковно-демократической программы. Іерархическій надзоръ и право, или точнѣе — обязанность, епископовъ произносить рѣшающее слово, должны въ соотвѣтствіи со св. канонами и практикой послѣднихъ русскихъ Соборовъ, оставаться незыблемыми. Впрочемъ надо съ удовлетвореніемъ отмѣтить, что до сихъ поръ на нашихъ Соборахъ — какъ разъ міряне особенно ревностно оберегали сохраненіе полноты каноническихъ правъ за іерархіей. За рубежомъ имѣлъ мѣсто только одинъ Соборъ съ участіемъ клира и мірянъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 10-11. (1/14-15/28 АВГУСТА) 1922 ГОДА

Первый Всезаграничный Церковный Собор 1921 года «До Собора со всѣхъ сторонъ доходятъ сѣтованія о томъ, что люди погрузились въ темныя средневѣковыя, а вѣрнѣе, древне-языческія суевѣрія; въ истинахъ Евангелія, въ священныхъ догматахъ Православной Вѣры готовы сомнѣваться, и склоняютъ уши и сердца свои къ нелѣпымъ баснямъ древне-языческой религіи Индіи и новымъ вымысламъ праздныхъ фокусниковъ. О семъ пишетъ Св. Апостолъ Павелъ къ Тимоѳею: «будетъ время, когда здраваго ученія принимать не будутъ, но по своимъ прихотямъ будутъ избирать себѣ учителей, которые бы льстили слуху, и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятъ къ баснямъ» (2 Тим. 4, 2. 3). Самому Тимоѳею Апостолъ далъ такое повелѣніе: «негодныхъ же и бабьихъ басней отвращайся, а упражняй себя въ благочестіи» (I, 4. 7). Почему же эти басни и теперь полюбились христіанамъ? — правда не истиннымъ христіанамъ, — но колеблющимся. — Не будемъ пояснять, почему люди вообще колеблются въ вѣрѣ, но укажемъ на причину усиленія суевѣрій въ настоящемъ бѣженскомъ положеніи русскихъ эмигрантовъ. Суевѣрія умножаются при напряженномъ ожиданіи дальнѣйшей неизвѣстной участи нашей человѣческой жизни, когда исходы ея невозможно предусмотрѣть разумнымъ способомъ. Такъ, земледѣльцы, которыхъ благополучіе зависитъ отъ урожая, а урожай отъ неизвѣстной заранѣе лѣтней погоды, стараются непремѣнно предугадывать ее, и нѣтъ конца относящимся сюда разнымъ повѣріямъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 8-9. (1/14-15/28 ІЮЛЯ) 1922 ГОДА

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Совѣтомъ народныхъ комиссаровъ напечатаны въ "Газетѣ Временнаго Рабочаго и Крестьянскаго Правительства" (1917 г. №№ 36 и 37) декреты о расторженіи брака и о гражданскомъ бракѣ. Въ этихъ декретахъ, изданныхъ безъ сношенія съ Православною Церковной властью и съ полнымъ пренебреженіемъ къ требованіямъ христіанской вѣры, допускается расторженіе брака черезъ гражданскій судъ, и притомъ только вслѣдствіе просьбы обоихъ супруговъ, или хотя бы одного изъ нихъ. Этимъ открыто попирается святость брака, который по общему правилу является нерасторжимымъ, согласно ученію Спасителя нашего (Матѳ. 19, 9), и только въ исключительныхъ, опредѣленныхъ случаяхъ можетъ быть расторгнутъ церковною властью. Сверхъ того, по этимъ декретамъ для совершенія брака достаточно одной записи въ судѣ, а для разведенныхъ нѣтъ запрещенія вступать въ новые браки неограниченное число разъ. Въ заботахъ о спасеніи чадъ Православной Церкви Священный Соборъ призываетъ ихъ не вступать на широкій путь грѣха, ведущій къ погибели, и строго хранить церковные законы, памятуя, что тѣ, которые нарушаютъ церковныя постановленія, навлекаютъ на себя гнѣвъ Божій и церковное осужденіе. Декреты направленные къ ниспроверженію церковныхъ законовъ не могутъ быть приняты Церковію. Слѣдуя ученію слова Божія и церковнымъ правиламъ, Священный Соборъ опредѣляетъ въ отношеніи брака и развода въ виду изданныхъ декретовь слѣдующія общія правила...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ (1965)

Святая великомученица Екатерина «Святая великомученица Екатерина, память коей совершается нынѣ, происходила изъ царскаго рода и жила въ Александріи; она отличалась мудростію и красотою. Когда наступило время замужества и многіе желали вступить съ нею въ бракъ, она говорила близкимъ своимъ: «если вы найдете мнѣ юношу, который равнялся бы со мною въ благородствѣ, богатствѣ, красотѣ и учености, то я выйду за него». Но такой юноша не отыскивался. Однажды мать привела ее къ одному пустыннику, христіанскому священнику, своему духовному отцу, прося его дать ей благіе совѣты. Пустынникъ, видя ея мудрость, сказалъ ей: «я знаю одного Юношу, Который во всемъ превосходитъ тебя: Его красота свѣтлѣе солнца; премудрость Его управляетъ всѣмъ міромъ; Его богатство неистощимо, благородство — неизреченно. У Него нѣтъ земного отца; Онъ родился чудеснымъ образомъ отъ Пресвятой Дѣвы, Которая, будучи безсмертна душой, вознесена была послѣ Своей смерти и воскрешенія изъ мертвыхъ съ душою и тѣломъ на небо, гдѣ ангелы поклоняются Ей, какъ Царицѣ. Если ты хочешь видѣть этого Юношу, то исполни мои повелѣнія». Пустынникъ далъ Екатеринѣ икону Пресвятой Богородицы съ Предвѣчнымъ Младенцемъ и велѣлъ ей провести всю ночь въ молитвѣ предъ иконою: «помолись съ вѣрою, прибавилъ онъ, и ты увидишь лицо Сына Пресвятой Матери». Когда она, пришедши домой и проведя всю ночь въ молитвѣ, отъ утомленія заснула, ей приснилось, что Царица небесная стоитъ предъ ней и держитъ Младенца, отъ Котораго исходятъ солнечные лучи...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. БЛАГ. ВЕЛ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКАГО (1965)

Святой благоверный великий князь Александр Невский «Познай свою братію, Россійскій Іосифе, не въ Египтѣ, но на небеси царствующій. — Кто сей избранникъ Божій, котораго св. Церковь именуетъ Россійскимъ Іосифомъ? Это благовѣрный князь Александръ Невскій. Онъ подобенъ былъ древнему Іосифу и разумомъ, и всѣми добрыми свойствами святой души своей. Чѣмъ былъ Іосифъ для народа еврейскаго въ чужомъ для него Египтѣ, подъ властію фараоновъ, тѣмъ былъ Александръ для народа русскаго въ родной своей землѣ, подъ владычествомъ татаръ. Онъ былъ еще юношей, когда Русскую землю посѣтилъ великій гнѣвъ Божій — страшный голодъ: сначала люди ѣли мохъ, древесную кору, потомъ стали ѣсть всякую нечисть; родители продавали дѣтей въ рабство, чтобы только добыть себѣ хлѣба. И вотъ, въ сіе-то ужасное время юный Александръ Ярославичъ научился быть «сиротамъ и вдовицамъ заступникомъ, безпомощнымъ помощникомъ», не жалѣлъ себя, чтобы облегчить чужія страданія, и «не изыде изъ дому его тогда никтоже тощъ», подобно тому, какъ никто не уходилъ и отъ ветхозавѣтнаго Іосифа безъ хлѣба во время семилѣтняго голода. Страшна была сила татарская для бѣдной Руси того времени, нечего было и думать бороться съ ней тогда. И лучше всѣхъ своихъ современниковъ понималъ это нашъ благовѣрный Александръ: онъ не раздражалъ грозныхъ завоевателей безполезнымъ сопротивленіемъ, напротивъ: своею мудростію, своимъ смиреніемъ и покорностію, своимъ ласковымъ обращеніемъ и богатыми подарками достигъ того, что Россія сохранила власть своихъ князей...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1965)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Въ честь и славу Преблагословенной Матери Божіей и для нашего назиданія побесѣдуемъ о томъ, какъ совершилось введеніе Ея во храмъ, а потомъ о высокомъ значеніи для насъ храма и о томъ, что мы сами должны быть храмами Божіими. Извѣстно, что Пресвятая Дѣва Марія родилась отъ неплодныхъ родителей Іоакима и Анны, которые уже въ старости испросии себѣ у Бога усердною молитвою эту Преблагословенную Дщерь, давъ при томъ обѣтъ посвятить свое чадо Богу. — И вотъ когда Пресвятой Дѣвѣ исполнилось три года, праведные Ея родители исполняя обѣщаніе, данное ими Богу, торжественно ввели Ее во храмъ Іерусалимскій. Древніе отцы Церкви, воспѣвая введеніе Богородицы, разсказываютъ въ священныхъ пѣсняхъ, какъ св. Іоакимъ и Анна собрали въ Назаретѣ родныхъ и друзей своихъ. Юныя дѣвы со свѣчами въ рукахъ шли предъ Святой Отроковицей; Ее вели родители, а за ними слѣдовали друзья и родные. Такимъ образомъ шли они изъ Назарета до самаго храма Іерусалимскаго. Первосвященникъ Захарія и служившіе въ храмѣ священники встрѣтили ихъ съ молитвами и пѣніемъ. Святая Дѣва была поставлена на первую ступень церковнаго крыльца, и, къ удивленію всѣхъ присутствовавшихъ, она, никѣмъ не поддерживаемая, вошла твердо по пятнадцати ступенямъ и остановилась только на верхней. Первосвященникъ ввелъ Пречистую Отроковицу во Святая Святыхъ, куда входилъ только одинъ первосвященникъ однажды въ годъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1965)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Исполнилось три года Пресвятой Дѣвѣ Маріи отъ Ея рожденія; святые родители Ея Іоакимъ и Анна вознамѣрились совершить то, что обѣщали Богу, когда еще молились о разрѣшеніи своего неплодства. И вотъ, они пригласили къ себѣ всѣхъ своихъ сродниковъ, созвали юныхъ дѣвицъ, одѣли Пречистую Дщерь свою въ лучшія одежды и торжественно повели Ее въ храмъ Іерусалимскій. Впереди шли дѣвы съ возженными свѣчами; за ними святые родители вели Богодарованную Дщерь свою, держа Ее за руки, а позади шли сродники и знаемые — всѣ съ горящими свѣчами въ рукахъ. Какъ звѣзды небесныя окружали они луну свѣтлую — Пресвятую Дѣву Марію. Со всѣхъ сторонъ стекались жители Іерусалима, привлекаемые невиданнымъ дотолѣ зрѣлищемъ; и не только они, но и обитатели небеснаго Іерусалима — святые ангелы, по словамъ пѣсни церковной, съ удивленіемъ взирали, какъ входила Дѣва Марія во Святая Святыхъ. Юныя отроковицы, предшествуя Ей, пѣли псалмы Давидовы, а сами праведные родители Ея, Іоакимъ и Анна, повторяли боговдохновенное слово своего праотца Давида: слыши, Дщи, и виждь, приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ отца Твоего (Пс. 44, 11)... И вышли въ срѣтеніе Дѣвѣ-Младенцу священники, служащіе при храмѣ; съ пѣснопѣніями встрѣтили они будущую Матерь Архіерея Великаго — Господа Іисуса, а святые родители Ея, обращаясь къ своему святому сроднику священнику Захаріи, отцу Предтечи, сказали ему...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. КЪ ПРЕДСТОЯЩЕМУ СОБОРУ ЕПИСКОПОВЪ РПЦЗ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ воскресеніе 8/21 октября нынѣшняго 1962 года, если Богу будетъ угодно и если мы доживемъ до этого дня, въ Нью-Іоркѣ долженъ открыться очередной Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви заграницей. Какое значеніе имѣютъ Соборы Епископовъ? Собору Епископовъ каждой данной области или Помѣстной Церкви принадлежитъ, по канонамъ, или церковнымъ правиламъ, имѣющимъ общеобязательное значеніе и силу для всѣхъ членовъ Церкви, высшая власть въ данной области или данной Помѣстной Церкви. А высшая власть во всей Вселенской Церкви принадлежитъ Вселенскому Собору, то-есть Собору Епископовъ всей вселенной. Въ каждой отдѣльной Епархіи мѣстный Епархіальный Епископъ обладаетъ всей полнотой канонической власти, то-есть власти, предусматриваемой канонами. Но вопросы, превышающіе мѣстное значеніе и имѣющіе значеніе обще-церковное, а также вопросы не предусматриваемые ясно канонами и вызывающіе споры и прекословія, ни одинъ Епископъ, даже стоящій во-главѣ цѣлой области или Помѣстной Церкви, не въ правѣ рѣшать самолично, безъ совѣщанія и обсужденія съ другими Епископами данной области или Помѣстной Церкви. Для рѣшенія такихъ вопросовъ, имѣющихъ важное обще-церковное значеніе, и созываются Соборы Епископовъ. Согласно канонамъ, такіе Соборы Епископовъ: 1) благоучреждаютъ дѣла своей области или помѣстной Церкви, 2) разсуждаютъ о догматахъ благочестія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Велика милость Божія, даровавшая намъ вновь и въ этомъ году возможность привѣтствовать другъ друга лобзаніемъ святымъ и этими радостными словами, всегда какъ бы новыми, всегда вдохновляющими насъ, окрыляющими нашъ духъ и вселяющими въ насъ соединенную съ высокой духовной отрадой свѣтлую живую надежду на полное и окончательное торжество Правды Божіей, на безусловную побѣду Добра надъ Зломъ. Пусть все больше и больше сгущаются черныя тучи надъ нашими головами, пусть все болѣе и болѣе безотрадную картину являетъ собою изолгавшійся и излукавившійся современный міръ, въ томъ числѣ — увы! — и міръ, дерзающій называть себя «христіанскимъ» и даже «православнымъ», — насъ, христіанъ, поскольку мы дѣйствительно хранимъ непоколебимую вѣрность и преданность истинной Церкви Христовой, безъ всякихъ компромиссовъ, это не должно ни устрашать ни ввергать въ безнадежность и отчаяніе. Нѣтъ! мы отнюдь не «пессимисты», каковыми готовы провозглашать насъ нѣкоторые, отчасти по неразумію, отчасти потому, что они не живутъ жизнью Церкви. Мы далеки отъ «пессимизма», ибо знаемъ, что все это, столь мрачное и печальное, происходящее нынѣ въ мірѣ, давно предречено и Словомъ Божіимъ и великими духоносными мужами, какъ временъ первохристіанства, такъ и близкими намъ по времени и по узамъ кровнаго родства съ нами подвижниками и прозорливыми старцами-молитвенниками нашего нѣкогда благословеннаго Отечества...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СУЩЕСТВО ПРАВОСЛАВІЯ И СОВРЕМ. БОРЬБА ПРОТИВЪ НЕГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Врагъ рода человѣческаго, видя послѣ долгой и безуспѣшной борьбы, что онъ не можетъ совершенно сломить и уничтожить истинное христіанство, въ наши дни изобрѣлъ способъ, какъ "обезвредить" его для себя, сдѣлавъ его "солью обуявшей". Съ этой цѣлью, черезъ людей, ставшихъ его послушными орудіями, въ томъ числѣ и черезъ нѣкоторыхъ священнослужителей и даже высокихъ іерарховъ св. Православной Церкви, измѣнившихъ своей архіерейской присягѣ, онъ, пуская въ ходъ всѣ доступныя ему средства, съ большимъ хитроумнымъ лукавствомъ, вводитъ сейчасъ уже въ нѣдрахъ самой нашей Церкви подмѣну истиннаго христіанства "нео-христіанствомъ", провозгласивъ даже наступленіе какой-то якобы "новой эры", "новой эпохи" въ христіанствѣ, когда все прошлое, какъ якобы уже "устарѣвшее", должно быть забыто и оставлено, ибо оно "идетъ вразрѣзъ съ современной жизнью" и "тормозитъ общій прогрессъ человѣчества". Все громче и громче раздаются требованія — "очистить христіанство", сдѣлать его какимъ-то инымъ, отвѣчающимъ "духу времени", а не такимъ, какимъ оно было испоконъ вѣковъ. Существо этого «новаго христіанства», которое нѣкоторые мѣтко называютъ "розовымъ", или "разслабленнымъ" христіанствомъ, какъ разъ и заключается въ отказѣ отъ подвига, въ отказѣ отъ всякой борьбы со зломъ за Правду Божію, за спасеніе душъ. Это — христіанство показное, безвольное, пассивное, бездѣятельное, пасующее передъ зломъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ВЪ ЧЕМЪ ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВІЕ И ХРАНИМЪ ЛИ МЫ ЕГО? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Такъ называемая, по-ученому, "консервативность" есть одинъ изъ самыхъ главныхъ и характернѣйшихъ признаковъ истинной Церкви. Истина намъ дана однажды разъ и навсегда, и весь трудъ нашъ долженъ быть обращенъ только на ея усвоеніе, а не на открытіе ея. Единственное, что отъ насъ требуется — это утверждаться въ Истинѣ и утверждать въ ней другихъ, всѣхъ приводя къ истинной вѣрѣ, или къ Православію. Но въ наше время — страшно сказать! — уже въ нѣдрахъ самой нашей Православной Церкви и даже среди самой іерархіи ея появились иныя вѣянія, иныя настроенія, высказываемыя весьма многими "популярными дѣятелями Православія". Желая "идти въ ногу съ временемъ" и боясь прослыть недостаточно "культурными", "либеральными" и "прогрессивными", эти современные отступники отъ Православія какъ бы "стыдятся" исповѣдывать, что наша Св. Православная Церковь и есть та именно Церковь, Которая основана Господомъ Іисусомъ Христомъ, Которой принадлежитъ великое обѣтованіе, что врата адова не одолѣютъ Ея, и Которой ввѣрена вся полнота Божественной Истины. Они, по ложному, мнимому "смиренію", тѣмъ самымъ клевеща на Господа нашего и Спасителя, вмѣстѣ съ давно отпавшими отъ истинной Церкви людьми, соглашаются признать, что врата адова якобы одолѣли Церковь: что наша Св. Православная Церковь якобы тоже "виновна" въ "происшедшемъ между христіанами раздѣленіи" и "должна покаяться" и "возсоединиться", путемъ разныхъ уступокъ, съ другими "церквами"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНІЕ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Къ началу XX столѣтія при Св. Сѵнодѣ существовали слѣдующія, подчиненныя ему учрежденія: 1) Сѵнодальныя Конторы Московская и Грузино-Имеретинская. Первая управляла ставропигіальными монастырями, за исключеніемъ Соловецкаго, Успенскимъ соборомъ въ Москвѣ и московскимъ сѵнодальнымъ домомъ съ его церковною библіотекой и ризницей; она же снабжала епархіи св. Мѵромъ. Въ 1892 г. при ней учреждено было Училище церковнаго пѣнія. Вторая — управляла церковными дѣлами въ Закавказскомъ краѣ и завѣдывала тамъ церковными имуществами; представляла Св. Сѵноду кандидатовъ на архіерейскія каѳедры. Предсѣдателемъ первой конторы былъ митрополитъ московскій, второй — экзархъ Грузіи. Членами первой — одинъ или два настоятеля московскихъ ставропигіальныхъ монастырей, второй — четверо настоятелей и протоіереевъ. При обѣихъ конторахъ состояли прокуроры. 2) Канцелярія. 3) Хозяйственное управленіе (съ 1839 г.). 4) Контроль. 5) Духовно-Учебный Комитетъ (съ 1867 г.). 6) Училищный Совѣтъ (съ 1885 г.). Всѣ эти вспомогательныя учрежденія находились въ вѣдѣніи Оберъ-Прокурора. Въ 1865 г. учреждена была должность Товарища Оберъ-Прокурора. Избраніе архіереевъ принадлежало Св. Сѵноду, который выбиралъ трехъ кандидатовъ. Государь утверждалъ одного изъ нихъ. Прежняго раздѣленія епархій на классы съ 1867 г. не существовало. Архіереи считались равными, исключая митрополитовъ Кіевскаго и Галицкаго, Московскаго и Коломенскаго...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ГРАДЪ КИТЕЖЪ ИЛИ САМАЯ УМЫШЛЕННАЯ СТРАНА? (2005)

Соловецкий монастырь «Политика насильственнаго атеизма ввергла нашъ народъ во мракъ кромѣшный, и вотъ уже болѣе восьми десятилѣтій у насъ раздаются «плачъ и скрежетъ зубовный». Текущая хроника нынѣшней Россіи, многіе репортажи происшествій подтверждаютъ страшныя слова Ѳ. М. Достоевскаго «Когда нѣтъ Бога, все позволено». Въ одіозномъ соцреализмѣ можно повсюду найти религіозный паѳосъ: «Ленинъ всегда живой, Ленинъ всегда съ тобой въ горѣ, въ надеждѣ и въ радости. Ленинъ въ твоей судьбѣ, въ каждомъ счастливомъ днѣ, Ленинъ въ тебѣ и во мнѣ!» — заставляли пѣть совѣтскихъ дѣтей съ дѣтскаго сада до старшихъ классовъ. Что это, какъ не «молитва» наоборотъ, зловѣщій отзвукъ черной мессы? Несомнѣнно, что и ставъ совѣтской, Россія продолжала мыслить въ категоріяхъ вѣры, русская душа не привыкла къ духовной пустотѣ, подобно западной, которая со временъ Возрожденія, а то и раньше стала удаляться отъ Бога. Въ совѣтскій періодъ религію замѣнили обожествленнымъ этатизмомъ, государство стало кумиромъ: вмѣсто Царства небеснаго — земной соціалистическій рай съ принудительнымъ счастьемъ, собранія трудовыхъ коллективовъ — вмѣсто богослуженій, молитвы уступили мѣсто совѣтскимъ заклинаніямъ въ видѣ ирреальныхъ лозунговъ, поклоненіе святымъ мощамъ обратилось въ почитаніе наформалиненнаго трупа вождя, лежащаго посреди Россіи. Феноменъ совѣтскаго духа, его адскаго горенія невозможно понять безъ учета духовной стороны русскаго менталитета...» («Православная Жизнь». Jordanville, 2005.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Гавриил «Имя «ангелъ» греческое и означаетъ посланника, вѣстника, а посему, какъ замѣчаютъ св. отцы, есть имя должности, а природы. И въ словѣ Божіемъ это имя усвоялось иногда посланникамъ Іеговы: имъ назывались пророки (Агг. 1, 13), священники (Мал. 2, 7) и даже Мессія назывался Ангеломъ Завѣта. Но въ строгомъ смыслѣ ангелами называются существа, отличныя отъ человѣка по природѣ, духи безплотные, одаренные умомъ, волею, могуществомъ и сотворенные прежде видимаго міра. Имя-же архангелъ означаетъ начальствующаго надъ ангелами, тоже означаетъ имя архистратигъ, вождь небесныхъ силъ. Число ангеловъ крайне велико — тмы темъ. Святый пророкъ Даніилъ въ видѣніи, ему открытомъ, созерцалъ, что когда: «Ветхій деньми сѣде на престолѣ Своемъ, тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему» (Дан. 7, 10), но архангеловъ только семь. «Азъ есмь единъ отъ седми святыхъ ангеловъ», говорилъ Рафаилъ архангелъ праведному Товію, «иже приносятъ молитвы святыхъ и входятъ предъ славу Святаго» (Тов. 12, 15). Также и въ откровеніи св. Іоанна Богослова изрекается миръ и благословеніе отъ Сущаго, «и иже бѣ и грядущаго и отъ семи духовъ, иже предъ престоломъ Его суть» (Апок. 1, 4). Первымъ по порядку въ соборѣ архистратиговъ св. Церковь признаетъ архистратига Михаила. Изображается сей архистратигъ всегда въ воинственномъ видѣ, съ мечомъ въ рукѣ, имѣя подъ ногами дракона, или духа злобы. Имя его въ переводѣ съ еврейскаго языка означаетъ: кто яко Богъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Михаил «Откуда въ царствѣ Всесвятаго грѣхъ, нечистота и сквернота? Въ царствѣ Всеблагаго — страданія и бѣдствія? Въ царствѣ Всесовершеннаго — безпорядки, нестроенія и разрушенія? Въ царствѣ Источника жизни, животворящаго всяческая, — болѣзни, тлѣніе и смерть? Эти вопросы всегда занимали человѣческій разумъ, всегда тревожили и совѣсть, и сердце людей, которые не были равнодушны къ судьбамъ человѣка и человѣчества, которые пытались разрѣшить тайны жизни человѣческой. Много потрачено силъ, много написано книгъ людьми любомудрствующими, но тайна оставалась неразгаданною, совѣсть неуспокоенною, разумъ неудовлетвореннымъ. Смотрите же, какъ просто, удобопонятно для всѣхъ и вмѣстѣ, какъ полно и удовлетворительно разрѣшаетъ эти вопросы Сама ѵпостасная Истина, Господь нашъ Іпсусъ Христосъ, простою притчею о плевелахъ, слышанною нами въ евангельскомъ чтеніи во время утренняго богослуженія настоящаго дня. Уподобися царствіе небесное человѣку, сѣявшему доброе семя на селѣ своемъ. А сѣявый доброе семя есть Сынъ человѣческій, а село есть міръ; доброе сѣмя сіи суть сынове царствія (Мѳ. 13, 24. 38). Царствіе Божіе, братія, есть вся вселенная — великій домъ Отца небеснаго; особенно же царство существъ разумныхъ и богоподобныхъ. Частнѣе здѣсь говоритъ Господь о царствіи Божіемъ въ человѣчествѣ, т. е., о Церкви Своей. Еще частнѣе: царствомъ Божіимъ называется душа каждаго человѣка...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Михаил «Празднуя нынѣ въ честь св. ангеловъ, побесѣдуемъ нѣсколько съ вами, братія, объ ангелахъ хранителяхъ. Изъ слова Божія мы научаемся, что Господь волю Свою на землѣ приводитъ въ исполненіе чрезъ ангеловъ. Много примѣровъ охраненія людей благочестивыхъ ангелами представляетъ намъ ветхозавѣтное писаніе, ученіе о семъ проповѣдалъ Самъ Іисусъ Христосъ (Мѳ. 18, 10), и исторія Церкви христіанской подтвердила эту истину безчисленными примѣрами. Но кто же сіи ангелы-хранители? Не души ли это усопшихъ, которыхъ имена мы носимъ? Правда, въ общежитіи мы ихъ называемъ ангелами, но только уподобительно, потому что и души ихъ, какъ и духи безплотные, до дня всеобщаго воскресенія безтѣлесны и имѣютъ дерзновеніе къ Богу ходатайствовать о насъ. Но въ точномъ смыслѣ подъ ангелами разумѣются духи безплотные, разумные, свободные, святые, созданные въ самомъ началѣ бытія видимаго міра, предстоящіе престолу Бога на небесахъ и посылаемые на землю на служеніе за хотящихъ наслѣдовать спасеніе (Евр. 11, 14); ибо нѣсть воля предъ Отцемъ небеснымъ, да погибнетъ и единъ отъ вѣрующихъ. Какъ духи, ангелы дѣйствуютъ на насъ по-преимуществу духовно, возбуждая въ насъ благоговѣніе къ Богу, благочестивыя желанія, расположеніе къ истинѣ и добру, ободряя и укрѣпляя духъ нашъ среди встрѣчающихся съ нами искушеній и несчастій. Особенно страждущимъ, опечаленнымъ, и угнетеннымъ ангелы-хранители показываютъ знаки своей любви и помощи...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Чудо Архангела Михаила «Празднуя нынѣ въ честь св. архистратига Михаила и прочихъ Силъ безплотныхъ, скажемъ нѣсколько словъ о той истинѣ, что ангелы сохраняютъ человѣка на всѣхъ путяхъ его жизни. Сонмы духовъ чистѣйшихъ Отецъ небесный посылаетъ на служеніе для тѣхъ, которые имѣютъ наслѣдовать спасеніе (Евр. 1, 14). Является человѣкъ въ мірѣ, и небесная помощь срѣтаетъ его. Не презирайте, изрекъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, ни одного изъ малыхъ сихъ, ибо говорю вамъ, что ангели ихъ на небесахъ всегда видятъ лице Отца Моего Небеснаго (Мѳ. 18, 10). Вѣрная провозвѣстница судебъ Господнихъ, православная Христова Церковь, научаетъ насъ молиться ангелу, данному намъ на соблюденіе души и тѣла со времени нашего крещенія. Стоитъ только присмотрѣться къ жизни слабаго младенчества, — и можно ясно увидѣть, что есть Око, Которое не воздремлетъ, ниже успнетъ, храня младенцевъ: по мановенію Вседержителя, св. ангелы хранятъ ихъ, хотя бы земные приставники оставили ихъ безъ надзора. Какъ объяснить, что лишившіеся родителей младенцы преуспѣваютъ возрастомъ и благодатію, и дѣлаются вѣрными сынами Церкви и отечества? Кто невредимо проводитъ ихъ чрезъ море житейское, какъ не ангелы хранители? Раба Агарь изгоняется изъ дома съ сыномъ своимъ Измаиломъ, въ пустынѣ оскудѣваетъ у ней хлѣбъ и вода, младенецъ томится голодомъ и жаждою, часъ смерти близокъ, отчаявшаяся мать уже бросила сына, сказавъ съ ужасающею скорбію...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). БУДЕМЪ ЛИ МЫ, НАКОНЕЦЪ, КАЯТЬСЯ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается Великій Постъ — время покаянія. Съ радостнымъ ликованіемъ, въ торжествующихъ пѣснопѣніяхъ возвѣщаетъ намъ объ этомъ св. Церковь. Почему такъ? Развѣ постъ — это время ликованія и торжества? Развѣ это — не время, наоборотъ, сѣтованія, печали, сокрушенія о грѣхахъ? Поистинѣ такъ: постъ есть время, которое нарочито установлено св. Церковью, дабы мы, отвлекшись нѣсколько отъ своей повседневной жизни съ ея постоянной суетой и разсѣяннностью, углубились вниманіемъ въ наши души и, осознавъ наши грѣхи, горько оплакали ихъ, прося прощенія въ нихъ предъ Богомъ и обѣщая исправиться. Но Блажени плачущіи, яко тіи утѣшатся, учитъ насъ Самъ Господь. За искренній плачъ о грѣхахъ и обѣщаніе исправить свою жизнь, Господь черезъ духовника прощаетъ и разрѣшаетъ насъ отъ всѣхъ грѣховъ нашихъ, подаетъ намъ внутренній миръ и благодатное утѣшеніе. Какъ же не радоваться и не ликовать намъ объ этомъ? Ни въ чемъ другомъ не нуждаемся мы такъ сильно, какъ именно въ этомъ избавленіи насъ отъ грѣховнаго бремени, отъ этой гнетущей силы грѣха, подавляющаго насъ, отравляющаго намъ нашу земную жизнь и уготовляющаго намъ страшную геенну огненную въ жизни будущей. Нѣтъ на свѣтѣ ничего страшнѣе и губительнѣе грѣха, ибо отъ него и происходитъ все зло — все то, что омрачаетъ нашу жизнь, дѣлаетъ ее несносной, многоскорбной, бѣдственной и несчастной. Какъ же не торжествовать намъ побѣду надъ такимъ зломъ?...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ГОТОВИМСЯ ЛИ МЫ КЪ ВЕЛИКОМУ ПОСТУ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Милостью Божіею, вновь вступаемъ мы въ подготовительныя недѣли къ Великому Посту. Какъ прекрасны эти подготовительныя недѣли! Какое богатство назиданія даютъ онѣ намъ! И какъ плодотворно проводили бы мы спасительное поприще Великаго Поста, если бы мы по-настоящему усвоили себѣ это богатство и надлежащимъ образомъ пользовались бы имъ. Весь Богослужебный годъ нашей св. Православной Церкви, со всѣми его праздниками, священными воспоминаніями, чествованіями памяти святыхъ угодниковъ Божіихъ и постами, исполненъ необычайнаго богатства назиданія и являетъ собою подлинную таинственную жизнь Церкви въ лицахъ и событіяхъ. И только тотъ можетъ почитаться живымъ членомъ Церкви, кто духомъ своимъ принимаетъ живое участіе въ этой жизни Церкви, кто живетъ жизнью Церкви — кто переживаетъ все то, что св. Церковь предлагаетъ ему въ теченіе своего Богослужебнаго года переживать и кто старается все это богатство назиданія усвоить. Но въ особенности это такъ въ отношеніи Великаго Поста и четырехъ (трехъ седмицъ и четырехъ воскресныхъ дней) предшествующихъ ему такъ называемыхъ подготовительныхъ недѣль. Вѣдь время Великаго Поста это — время покаянія, а въ чемъ мы, грѣшные люди, больше всего нуждаемся, какъ не въ покаяніи. Вотъ почему Великій Постъ съ его Богослужебными чтеніями и пѣснопѣніями особенно сильно и глубоко затрагиваетъ наши сердца, если только они не окончательно еще окаменѣли...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Собор святого Архангела Михаила «Празднуя собору св. Архангела Михаила, обратимся благоговѣйнымъ вниманіемъ къ образу св. Архистратига небесныхъ силъ и воспользуемся урокомъ, который св. Церковь хочетъ преподать чрезъ него всѣмъ вѣрующимъ. На иконѣ видимъ св. Архангела Михаила въ воинственномъ ополченіи. Что это значитъ? Почему житель неба, гдѣ обитаетъ миръ и любовь, представленъ вооруженнымъ? На небѣ, куда, по слову Писанія, не можетъ войти ничтоже скверно (Апок. 21, 27), безъ сомнѣнія, нѣтъ возмутительнаго движенія нечистыхъ страстей, какое бываетъ на землѣ, нѣтъ нечистыхъ желаній, производящихъ брани и свары, какія бываютъ между людьми, а потому, конечно, на небѣ все мирно и дышитъ любовію. Но, братія, была нѣкогда брань и тамъ въ царствѣ мира и любви. Кто противъ кого возставалъ и ратовалъ? Одинъ изъ высшихъ духовъ, обладавшій великими совершенствами — Люциферъ, съ надменіемъ и гордостью возсталъ противъ своего Творца и Владыки всяческихъ; за нимъ увлеклось много другихъ духовъ, и они составили страшное ополченіе возмутителей небеснаго порядка. Тогда-то изъ среды ангеловъ является поборникъ Славы Божіей св. Архангелъ Михаилъ. Собравъ всѣ ангельскіе чины и воинства, вѣрныя Богу, онъ велегласно воззвалъ: "вонмемъ, станемъ добрѣ предъ сотворшимъ ны, и не помышляемъ противная Богу». И, стоя на первомъ мѣстѣ въ сонмѣ духовъ безплотныхъ, воспѣлъ торжественную пѣснь: Святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ!"...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Собор святого Архангела Михаила «Празднуемъ мы нынѣ въ честь Архистратига Михаила и прочихъ силъ безплотныхъ. Кто же сей Михаилъ и почему онъ названъ Архистратигомъ? У Царя небеснаго больше воинства, нежели у всѣхъ вмѣстѣ царей земныхъ. Господь именуется въ Писаніи Саваоѳомъ, Господомъ воинствъ, потому что тысящя тысящъ служатъ Ему, и тьмы темъ предстоятъ Ему (Дан. 7, 10). Когда родился Христосъ, то Виѳлеемскимъ пастырямъ явилось множество вой небесныхъ (Лук. 2, 13). Всѣхъ этихъ силъ безплотныхъ главнымъ военачальникомъ поставленъ Архангелъ Михаилъ, что и означается греческимъ словомъ: «Архистратигъ». Сначала всѣ духи безплотные были добрые. Но когда нѣкоторые изъ нихъ возгордились, отпали отъ Господа Вседержителя, и сдѣлались злыми; то Архангелъ Михаилъ сталъ говорить остальнымъ, которыхъ впрочемъ несравненно больше: «Вонмемъ! станемъ добрѣ предъ Сотворшимъ насъ, и не дерзнемъ помыслить что-либо противъ Бога». Всѣ добрые ангелы послушали Михаила Архангела, — воспѣли: святъ, святъ, святъ, Господь Саваоѳъ (Ис. 6, 3), и присно блаженствуютъ, пребывая вѣрными Создателю, такъ что они уже пасть и сдѣлаться злыми не могутъ, не по природѣ своей, а по благости Божіей, подобно тому, какъ люди святые послѣ своей кончины, находясь на небѣ, такъ и останутся на вѣки святыми, и согрѣшить не могутъ. Всѣ ангелы, которыми начальствуетъ Архангелъ Михаилъ, неравнаго достоинства; но одни выше другихъ, одни отъ другихъ получаютъ вразумленія...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ЮЛІАНСКІЙ КАЛЕНДАРЬ - 1000-ЛѢТНЯЯ ИКОНА ВРЕМЕНИ НА РУСИ (1989)

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Отмѣчая 1000-лѣтіе Крещенія Руси, невозможно обойти молчаніемъ вопросъ Юліанскаго календаря, который имѣетъ на Руси тоже 1000-лѣтнюю исторію. Многіе задаются вопросомъ, почему Русская Православная Церковь, несмотря ни на какія календарныя реформы, продолжаетъ жить согласно тому-же календарю, согласно которому жила древняя Русь и весь средневѣковый христіанскій Западъ. Объяснить это просто традиціоннымъ пассеизмомъ или отсталостью, какъ это пытаются иногда дѣлать, значило бы легковѣсно уклониться отъ серьезнаго отвѣта и впасть во власть предубѣжденій. Попытаемся же вникнуть въ причины удивительной жизненности Юліанскаго календаря на Руси. Какъ извѣстно, эта система лѣтосчисленія пришла на Русь изъ Византіи. Церковный Юліанскій календарь представляетъ собой византійскій синтезъ календарно-астрономическаго наслѣдія древняго Вавилона и Египта въ сочетаніи съ ученостью отцовъ Александрійской Церкви, получившій свое осуществленіе въ эпоху св. равноапостольнаго царя Константина Великаго. Эта система исчисленія времени, органически сочетающая въ себѣ Юліанскій календарь съ Александрійской Пасхаліей, въ Византіи называлась «Великимъ индиктіономъ», на Западѣ — Сіrсulus Маgnus, а въ Россіи «Міротворнымъ кругомъ». Говоря о календарѣ, необходимо подчеркнуть, что уже съ незапамятныхъ временъ календарь понимался не просто какъ орудіе для измѣренія времени, но какъ нѣчто, организующее время и опредѣляющее...» («Православный Путь». Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОФ. П. В. ВЕРХОВСКОЙ. ПАТРІАРХЪ ТИХОНЪ (1919)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «5-го ноября въ храмѣ Христа Спасителя множествомъ архіереевъ и духовенства была отслужена торжественная литургія въ присутствіи членовъ Собора. По окончаніи часовъ покойный митрополитъ Владиміръ, въ присутствіи выборныхъ свидѣтелей, съ особыми церемоніями написалъ имена трехъ избранныхъ кандидатовъ на патріаршество — Антонія, архіепископа Харьковскаго; Арсенія, архіепископа Новгородскаго и Тихона, митрополита Московскаго — на равныхъ листкахъ бумаги, свернулъ каждый жребій въ трубочку, сложилъ поперекъ, надѣлъ на каждый изъ нихъ резиновое кольцо, вложилъ въ особый ковчежецъ, закрылъ его, обвязалъ тесьмою, концы которой запечаталъ сургучной печатью, встряхнулъ ковчежецъ, вынесъ его изъ алтаря и положилъ на особо уготованномъ столикѣ предъ мѣстною иконою Божіей Матери. На томъ же столикѣ была положена и нарочно принесенная во время литургіи изъ Успенскаго Собора чудотворная Владимірская икона Божіей Матери, предъ которой молились и были избираемы древніе Русскіе патріархи. По окончаніи литургіи былъ совершенъ торжественный молебенъ, по нарочито составленному чину, Христу Спасителю, Пречистой Богоматери и святителямъ московскимъ Петру, Алексію, Іонѣ, Филиппу и Ермогену, послѣ котораго митрополитъ Владиміръ взошелъ на солею, взялъ ковчежецъ и изнесъ его на амвонъ посрединѣ храма. Приподнявъ его въ виду всѣхъ присутствовавшихъ, онъ сотрясалъ его...» (Ростовъ-на-Дону, 1919.) далѣе...


ЕП. НЕСТОРЪ КАМЧАТСКІЙ. РАЗСТРѢЛЪ МОСКОВСКАГО КРЕМЛЯ 27 ОКТЯБРЯ – 3 НОЯБРЯ 1917 Г. (1920)

Московский Кремль «Съ 27-го октября по 3 ноября 1917 года Первопрестольная Москва пережила свою «Страстную Седмицу», когда въ теченіе семи сутокъ равстрѣливалась артиллерійскимъ, бомбометнымъ, пулеметнымъ и ружейнымъ огнемъ. Русское оружіе, въ которомъ ощущался недостатокъ для обороны противъ сильно вооруженнаго непріятеля на фронтѣ въ началѣ войны, нынѣ было заготовлено (нами и нашими союзниками) въ огромномъ количествѣ, но къ ужасу нашей Родины оно было обращено не на непріятеля, а на своихъ же русскихъ братій, на разстрѣлъ своихъ родныхъ городовъ и святынь. Лишь только замолкли вечерніе колокола «Московскихъ Сороковъ» и вѣрующій народъ возвратился изъ храмовъ въ свои мирные домашніе очаги, какъ улицы Бѣлокаменной оглушились первыми ружейными выстрѣлами. Было бы понятно, если бы, дѣйствительно, полонилъ нашу Москву лютый врагъ нѣмецъ, то и жизнь бы свою не пощадилъ тогда всякій изъ насъ — русскихъ людей, кому дорога Родина и дороги великія Московскія и Всероссійскія Святыни съ ихъ Священнымъ Кремлемъ, но если бы вы пристальнѣе всмотрѣлись въ лица людей, стрѣлявшихъ по мирной Москвѣ и разрушавшихъ Священный Кремль, то вы увидѣли бы въ большинствѣ случаевъ въ нихъ своего родного русскаго брата. Съ 28-го октября жизнь въ Москвѣ становилась все страшнѣе и ужаснѣе...» (Токіо, 1920.) далѣе...


КН. Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ. ОЧЕРКЪ (3-Й) О РУССКОЙ ИКОНѢ "РОССІЯ ВЪ ЕЯ ИКОНѢ" (1965)

Святой великомученик Георгий Победоносец «Въ ризницѣ Троицко-Сергіевской лавры есть шитое шелками изображеніе св. Сергія, котораго нельзя видѣть безъ глубокаго волненія. Это — покровъ на раку преподобнаго, подаренный лаврѣ великимъ княземъ Василіемъ, сыномъ Дмитрія Донского, приблизительно въ 1423 или въ 1424 году. Первое, что поражаетъ въ этомъ изображеніи — захватывающая глубина и сила скорби: это — не личная или индивидуальная скорбь, а печаль обо всей землѣ русской, обездоленной, униженной и истерзанной татарами. Всматриваясь внимательно въ эту пелену, вы чувствуете, что есть въ ней что-то еще болѣе глубокое, чѣмъ скорбь, тотъ молитвенный подъемъ, въ который претворяется страданіе; и вы отходите отъ нея съ чувствомъ успокоенія. Сердцу становится ясно, что святая печаль дошла до неба и тамъ обрѣла благословеніе для грѣшной, многострадальной Россіи. Я не знаю другой иконы, гдѣ такъ ярко и такъ сильно вылилась мысль, чувство и молитва великаго народа и великой исторической эпохи. Недаромъ она была поднесена лаврѣ сыномъ Дмитрія Донского: чувствуется, что эта ткань была вышита съ любовью кѣмъ-либо изъ русскихъ «женъ-мѵроносицъ» XV вѣка, быть можетъ, знавшихъ святого Сергія и во всякомъ случаѣ переживавшихъ непосредственное впечатлѣніе его подвига, спасшаго Россію. Трудно найти другой памятникъ нашей старины, гдѣ бы такъ ясно обнаруживалась та духовная сила, которая создала русскую иконопись. Это — та самая сила, которая явилась...» (Парижъ, 1965.) далѣе...


КН. Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ. ОЧЕРКЪ (2-Й) О РУС. ИКОНѢ "ДВА МІРА ВЪ ДР.-РУС. ИКОНОПИСИ" (1965)

Икона Пресвятой Троицы «Совершившееся на нашихъ глазахъ открытіе иконы — одно изъ самыхъ крупныхъ и вмѣстѣ съ тѣмъ — одно изъ самыхъ парадоксальныхъ событій новѣйшей исторіи русской культуры. Приходится говорить именно объ открытіи, такъ до самаго послѣдняго времени въ иконѣ все оставалось скрытымъ отъ нашего взора, и линіи, и краски, и въ особенности духовный смыслъ этого единственнаго въ мірѣ искусства. А между тѣмъ, это — тотъ самый смыслъ, которымъ жила вся наша русская старина. Мы проходили мимо иконы, но не видѣли ее. Она казалась намъ темнымъ пятномъ среди богатаго золотого оклада; лишь въ качествѣ таковой мы ее знали. И вдругъ — полная переоцѣнка цѣнностей. Золотая или серебряная риза, закрывшая икону, оказалась весьма позднимъ изобрѣтеніемъ конца XVI вѣка; она — прежде всего — произведеніе того благочестиваго безвкусія, которое свидѣтельствуетъ объ утратѣ религіознаго и художественнаго смысла. Въ сущности, мы имѣемъ здѣсь какъ бы безсознательное иконоборчество: ибо заковывать икону въ ризу — значитъ, отрицать ея живопись, смотрѣть на ея письмо и краски, какъ на что-то безразличное какъ въ эстетическомъ, такъ и въ особенности — въ религіозномъ отношеніи. И, чѣмъ богаче окладъ, чѣмъ онъ роскошнѣе, тѣмъ ярче онъ иллюстрируетъ ту бездну житейскаго непониманія, которое построило эту непроницаемую, золотую перегородку между нами и иконой. Что сказали бы мы, если бы увидали закованную въ золото...» (Парижъ, 1965.) далѣе...


КН. Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ. ОЧЕРКЪ (1-Й) О РУССКОЙ ИКОНѢ "УМОЗРѢНІЕ ВЪ КРАСКАХЪ" (1965)

Новгородская икона Софии Премудрости Божией «Иконопись выражаетъ собою глубочайшее, что есть въ древне-русской культурѣ; болѣе того, мы имѣемъ въ ней одно изъ величайшихъ, міровыхъ сокровищъ религіознаго искусства. И, однако, до самаго послѣдняго времени икона была совершенно непонятной русскому образованному человѣку. Онъ равнодушно проходилъ мимо нея, не удостаивая ее даже мимолетнаго вниманія. Онъ просто-напросто не отличалъ иконы отъ густо покрывавшей ее копоти старины. Только въ самые послѣдніе годы у насъ открылись глаза на необычайную красоту и яркость красокъ, скрывавшихся подъ этой копотью. Только теперь, благодаря изумительнымъ успѣхамъ современной техники очистки, мы увидѣли эти краски отдаленныхъ вѣковъ, и миѳъ о «темной иконѣ» разлетѣлся окончательно. Оказывается, что лики святыхъ въ нашихъ древнихъ храмахъ потемнѣли единственно потому, что они стали намъ чуждыми; копоть на нихъ наростала частью вслѣдствіе нашего невниманія и равнодушія къ сохраненію святыни, частью вслѣдствіе нашего неумѣнія хранить эти памятники старины. Съ этимъ нашимъ незнаніемъ красокъ древней иконописи до сихъ поръ связывалось и полнѣйшее непониманіе ея духа. Ея господствующая тенденція односторонне характеризовалась неопредѣленнымъ выраженіемъ «аскетизмъ» и въ качествѣ «аскетической» отбрасывалась, какъ отжившая ветошь. А рядомъ съ этимъ оставалось непонятнымъ самое существенное и важное, что есть въ русской иконѣ — та несравненная радость, которую она возвѣщаетъ міру...» (Парижъ, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВЪ ЧЕМЪ СПАСЕНІЕ РОССІИ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Самая монархія — историческая форма правленія нашей Родины — можетъ быть спасительна для насъ только тогда, когда она — православная, а не просто «монархія», какъ думаютъ, къ несчастію, многіе. Русскій Царь долженъ быть не просто «Царь», а «Царь православный», какъ и поется въ нашемъ старомъ государственномъ гимнѣ. Царь нашъ долженъ быть вполнѣ сознательнымъ православнымъ христіаниномъ — искреннимъ, вѣрнымъ и преданнымъ сыномъ истинной Православной Церкви. Ибо Царь цѣненъ для насъ, какъ Помазанникъ Божій, освященный на свое служеніе чрезъ великое таинство Мѵропомазанія Святою Царковью — конечно, истинною Церковью, а не одной изъ тѣхъ лже-церквей, которыя, какъ мы видимъ теперь, вступили въ содружество и тѣсный союзъ съ темными антихристовыми силами. Царь долженъ намъ самъ давать высокій примѣръ подчиненія себя спасительному Закону Христову. Иначе это будетъ не «Царь Православный», а обыкновенный диктаторъ, своевольно-деспотически пользующійся своей властью въ своихъ собственныхъ интересахъ и цѣляхъ или еще хуже — пѣшка въ рукахъ антихристовыхъ силъ, пользующихся имъ для проведенія въ мірѣ своихъ адскихъ плановъ. Главной задачей современнаго русскаго человѣка, искренно-желающаго спасенія нашей Родинѣ-Россіи, поэтому является: не о формахъ правленія ожесточенно спорить, не какіе-либо чисто-человѣческіе планы строить, не политическія программы вырабатывать, а принять всѣ мѣры...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПОЧЕМУ ПОСТИГЛА РОССІЮ ТАКАЯ СТРАШНАЯ КАРА БОЖІЯ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Много высказывалось и продолжаетъ высказываться разныхъ мыслей, болѣе или менѣе вѣскихъ и правдоподобныхъ, о причинахъ, которыя вызвали страшную кровавую катастрофу, постигшую нашу Родину-Россію въ 1917 году. Обыкновенно и чаще всего выставляются на видъ причины экономическаго и политическаго характера, и ими думаютъ все удовлетворительно и исчерпывающе объяснить. Но для насъ, вѣрующихъ русскихъ людей, не можетъ быть ни малѣйшаго сомнѣнія въ томъ, что эти причины, если онѣ и существовали въ дѣйствительности, причины только вторичныя, производныя, привходящія, но отнюдь не главныя, не коренныя, не основныя. Главная причина всѣхъ бѣдствій, постигающихъ человѣка и лишающихъ его мира и благополучія, это — отходъ его отъ Единственнаго Источника жизни и благоденствія, нашего Творца, Промыслителя и Спасителя Бога, попраніе Его Божественныхъ законовъ и установленій, единственно-спасительныхъ для человѣка. А этимъ именно и согрѣшилъ и притомъ тяжко согрѣшилъ нашъ православный русскій народъ, которому былъ ввѣренъ Богомъ великій спасительный талантъ единой истинной, единой спасающей вѣры — вѣры святой, православной. Мы уже много разъ писали на эту тему. Но — увы! Глубоко вошла зараза богоборчества вь души многихъ русскихъ людей, даже такихъ, которые кажутся и сами себя считаютъ вѣрующими. И не удивительно! Вѣдь десятками лѣтъ велась эта систематическая работа по духовному разложенію душъ русскихъ людей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. КЪ ПЕЧАЛЬНОМУ 10-ЛѢТІЮ ЗАХВАТА ВЛАСТИ ВЪ РОССІИ БОЛЬШЕВИКАМИ (1927)

Митрополит Антониц (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Прошло десять лѣтъ, какъ большевики захватили власть надъ Россіей. 10-ую годовщину своего владычества въ Россіи справляетъ нынѣ безбожный и кровавый интернаціоналъ. Сердце сжимается отъ боли, сердечная туга овладѣваетъ нами, когда мысленно окидываешь эти прошедшіе 10 лѣтъ. Сколько умученныхъ, казненныхъ и разстрѣлянныхъ іерарховъ, священнослужителей, монаховъ, монахинь и вѣрныхъ мірянъ за это время. Сколько разграбленныхъ, разоренныхъ и разрушенныхъ храмовъ Божіихъ и монастырей. Какія только кощунства и поруганія не творила за это время совѣтская власть. А развращенныя ею дѣтскія души, уничтоженныя семьи, обездоленные родители, дѣти и старцы. Разоренные города, уничтоженныя села, снесенныя кладбища. А груды и груды труповъ, замученныхъ и убитыхъ, умершихъ отъ голода, холода и разныхъ эпидемій вѣрныхъ сыновъ Россіи. Можно-ли перечесть все то зло, что сдѣлала совѣтская власть за время своего 10-ти-лѣтняго господства надъ Русской Землей? И если Свят. Патріархъ Тихонъ, анаѳематствовавшій большевиковъ въ 1918 году, уже тогда въ граматѣ своей назвалъ дѣло большевиковъ — дѣломъ сатанинскимъ и это 19 января 1918 года — всего только на 3-мъ мѣсяцѣ ихъ владычества, то что можно сказать о нихъ теперь, подводя мрачные итоги ихъ десятилѣтняго вандализма въ Россіи? "Цѣлый годъ держите вы въ рукахъ своихъ государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину октябрьской революціи; но рѣками пролитая кровь братьевъ нашихъ"...» («Военный Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1927.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ГРИГОРІАНСКАЯ РЕФОРМА КАКЪ СРЕДСТВО ПАПСКОЙ ЭКСПАНСІИ (1992)

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Вопросъ о Юліанскомъ календарѣ и основанной на немъ Православной Пасхаліи, опредѣляющей ритмъ жизни Православной Церкви, является весьма сложнымъ и требуетъ освѣщенія съ астрономической, исторической, богословской и многихъ другихъ точекъ зрѣнія. Не ставя въ этой статьѣ цѣли подробно останавливаться на разсмотрѣніи всей совокупности связанныхъ съ Юліанскимъ церковнымъ календаремъ вопросовъ, постараемся лишь уяснить причину распространенныхъ заблужденій въ отношеніи къ юліанскому времясчисленію. Всякій, кто старался объективно понять сущность календарной реформы папы Григорія XIII, не можетъ не удивиться стойкости миѳа о пресловутомъ научномъ преимуществѣ Григоріанскаго календаря. Миѳъ этотъ, ставшій уже непререкаемымъ штампомъ, покоится, тѣмъ не менѣе, на ловкой идеологической и наукообразной папской пропагандѣ и довольно невѣжественномъ предразсудкѣ ея вольныхъ или невольныхъ адептовъ. Въ своей работѣ, посвященной календарному вопросу, мы уже отмѣчали, что лишь немногіе отдаютъ себѣ отчетъ въ томъ, что съ формально-научной точки зрѣнія Григоріанскій календарь не имѣетъ никакихъ преимуществъ передъ Юліанскимъ, поскольку оба календаря различны по своимъ принципамъ. Извѣстно, что Григоріанскій календарь оріентированъ на величину тропическаго, или солнечнаго года, тогда какъ Юліанскій — на величину сидерическаго, или звѣзднаго года. Причемъ, тропическій годъ...» (СПб., 1992.) далѣе...


ОПРЕДѢЛЕНІЕ АРХІЕРЕЙСКАГО СОБОРА РПЦЗ ОТЪ 17/30 ОКТЯБРЯ 1935 ГОДА (1992)

Церковь - корабль спасения «17/30 октября 1935 г. СЛУШАЛИ: докладъ, выдѣленной изъ состава Собора, Комиссіи для разсмотрѣнія новаго ученія протоіерея Сергія Булгакова о Софіи — Премудрости Божіей, слѣдующаго содержанія: "Ученіе прот. Булгакова о Софіи — Премудрости Божіей, изложенное въ его сочиненіяхъ: «Свѣтъ Невечерній», «Купина Неопалимая», «Агнецъ Божій», «Ѵпостась и ѵпостасность», «Другъ Жениха», не имѣетъ достаточнаго обоснованія для себя ни въ словѣ Божіемъ, ни въ твореніяхъ Св. Отцовъ Церкви. Всѣ попытки прот. Булгакова опереть свое софійное ученіе на свидѣтельствахъ Божественнаго Откровенія и святоотеческаго ученія представляются совершенно несостоятельными. Въ замѣнъ такого обоснованія на признанныхъ Св. Церковью авторитетахъ, автору пришлось искать ихъ въ философіи язычника Платона и въ каббалистическомъ ученіи. Но въ еще большей мѣрѣ черпаетъ онъ мысли въ давно осужденномъ Церковью гностицизмѣ, и въ особенности въ ученіи гностиковъ-валентиніанъ. Таково его ученіе о двухъ премудростяхъ, объ образѣ Божіемъ, о Софіи, какъ сущности творенія и какъ о творцѣ міра и посредствующемъ существѣ между Богомъ и міромъ. То же самое видимъ мы въ однихъ и тѣхъ же наименованіяхъ этого посредствующаго существа Софіей и Землей о. Булгаковымъ съ одной стороны и гностиками-валентиніанами съ другой. Такимъ образомъ, не ученіе Церкви является основой ученія о. Булгакова"...» (СПб., 1992.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ЭКУМЕНИЗМЪ — ПУТЬ ВЕДУЩІЙ ВЪ ПОГИБЕЛЬ (1992)

Церковь - корабль спасения «"Мерзость запустѣнія на святомъ мѣстѣ", реченная пророкомъ Даніиломъ, связывается нашими современниками, особенно русскими, прежде всего съ разрушенными и оскверненными храмами нашей земли. Есть и другое, святоотеческое толкованіе этихъ пророческихъ словъ: "мерзость запустѣнія" во святомъ мѣстѣ — это епископскія каѳедры, занятыя недостойными іерархами. Это толкованіе приходитъ на умъ всякій разъ, когда видишь каноническія отступленія "православныхъ" экуменистовъ, ихъ экуменическую "любезность", доходящую до молитвеннаго общенія не только съ инославными, но и съ явными идолопоклонниками, оккультистами и колдунами, какъ это имѣло мѣсто на двухъ экуменическихъ ассамблеяхъ въ Ванкуверѣ и Канберрѣ. Только духовные слѣпцы могутъ не содрогнуться отъ апокалиптическаго ужаса, экуменическихъ встрѣчъ и ассамблей, каждая изъ которыхъ неизмѣнно знаменуетъ собою новую степень духовной деградаціи. Трудно повѣрить, что, молясь съ инославными, іерархи и клирики Московской Патріархіи, Константинополя и др. поборники "Экуменическаго братства" не знаютъ или забываютъ, что эти молитвы запрещены многими каноническими правилами. Въ частности, 10-е Апостольское правило гласитъ: "Аще кто съ отлученнымъ отъ общенія Церковнаго помолится, хотя бы то было въ домѣ: таковый да будетъ отлученъ". А согласно 45-му Апостольскому правилу...» (СПб., 1992.) далѣе...


АРХІЕП. ТИХОНЪ (ЛЯЩЕНКО). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1915)

Казанская икона Божией Матери «Нынѣ, бр., въ день обрѣтенія Казанской чудотворной иконы Божіей Матери, «Заступницы усердныя» рода христіанскаго, св. Церковь призываетъ насъ къ горячей и единодушной молитвѣ о побѣдѣ надъ врагами Русской земли. Нынѣ вся Русь православная должна слиться воедино въ мощномъ воплѣ ко Господу Богу. Нынѣ она призывается прибѣгнуть къ могучей силѣ, неодолимой для врага, къ силѣ единодушной горячей молитвы. А потому нынѣ особенно настойчиво требуется напоминаніе и разъясненіе православному народу, что за сила — сила молитвы вѣры и покаянія. О, бр., это такая могучая сила, равной которой нѣтъ на землѣ! Егоже аще просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ, говоритъ намъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ (Іоан. 15, 16). Просите съ вѣрою, ничтоже сумняся, говоритъ св. ап. Іаковъ (1, 6). Вся елика аще молящеся просите, говоритъ Господь, вѣруйте, яко пріемлете; и будетъ вамъ (Мрк. 11, 24). Аще имате вѣру, яко зерно горушно, речете горѣ сей: прейди отсюду тамо; и прейдетъ; и ничтоже не возможно будетъ вамъ (Мѳ. 17, 20). По вѣрѣ ваю буди вама (Мѳ. 9, 29). Вся возможна вѣрующему (Мрк. 9, 23)! Вотъ какой могучей силой приглашаетъ насъ воспользоваться нынѣ св. Церковь! Но, скажетъ иной, какимъ образомъ наша слабая, грѣшная молитва можетъ помочь нашимъ воинамъ противъ могучихъ смертоноснѣйшихъ все новыхъ и новыхъ орудій истребленія? О, бр., если это трудно вамъ понять съ точки зрѣнія вашей хладной, еле живой вѣры, то поймите-же...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1915.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ КАЗАНСКОЙ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1965)

Казанская икона Божией Матери «Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всѣхъ молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всѣмъ твориши спастися, въ державный Твой покровъ прибѣгающимъ (Тропарь Каз. Божіей Матери). — Слышите, братія и сестры, что воспѣваетъ св. Церковь о Пресвятой Госпожѣ нашей, Царицѣ Богородицѣ: она поетъ: «Заступница наша усердная, за всѣхъ молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всѣмъ твориши спастися, въ державный Твой покровъ прибѣгающимъ». Эти слова пресвятой матери Церкви о Пресвятой Матери Божіей — самая чистая истина, они говорятъ то, что бываетъ непрестанно на самомъ дѣлѣ, ибо Пресвятая Богородица, въ матерней любви Своей къ намъ, предстательствуетъ объ насъ предъ престоломъ Божіимъ день и ночь: день и нощь молишися о насъ, говоритъ Ей св. Церковь въ богослуженіи полуночномъ, и скиптры царствія Твоими молитвами утверждаются. Каждый изъ васъ видалъ и видитъ часто, что Пресвятая Богородица изображается на иконахъ или съ обѣими молебно простертыми къ Сыну Своему и Богу руками, или съ одною простертою на молитву къ Нему рукою, ибо въ этомъ послѣднемъ случаѣ Она на другой рукѣ держитъ Вседержавнаго Сына Своего, держащаго всю тварь горстію. Это видимое изображеніе наглядно показываетъ намъ невидимое дѣло, непрестанно совершающееся въ мірѣ духовномъ, на небѣ, неусыпную молитву о насъ предъ Богомъ Божіей Матери; ибо на небѣ не знаютъ ночнаго успокоенія, какъ у насъ — на землѣ; тамъ вѣчный день...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЗЛОВѢЩІЙ КРОВАВЫЙ ЮБИЛЕЙ И СВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Да избавитъ насъ Господь отъ настоящаго вѣка лукаваго (Гал. 1, 4). — Такими словами началъ Святѣйшій Тихонъ, Патріархъ Московскій и всея Россіи, свое воистину историческое посланіе 19 января 1918 года, въ которомъ онъ предалъ богоборческую власть коммунистовъ и всѣхъ, кто съ нею вступаетъ въ общеніе, анаѳемѣ. Эти знаменательныя слова стали съ тѣхъ поръ какъ бы законоположительными для вѣрной непогрѣшительной оцѣнки нами всего происходящаго нынѣ въ мірѣ. Двѣ даты, глубоко затрагивающія сердце настоящаго православнаго русскаго человѣка-патріота, хотя и по совершенно-различнымъ, до противоположности, поводамъ, приходятся на октябрь мѣсяцъ по нашему православному календарю. Это — день церковнаго прославленія св. праведнаго отца нашего Іоанна, Кронштадтскаго чудотворца — 19 октября ст. ст., и день, начиная съ котораго жуткій кровавый кошмаръ, по грѣхамъ нашимъ, охватилъ всю русскую землю — 25 октября ст. ст. Первая дата сдѣлалась для насъ особенно радостной всего три года тому назадъ, когда въ нашей Русской Зарубежной Церкви состоялось, наконецъ, долгожданное пріобщеніе къ лику Всѣхъ Святыхъ, въ Землѣ Россійстѣй просіявшихъ, нашего великаго всероссійскаго праведника, молитвенника и чудотворца (19 октября 1964 года). Второй датой отмѣчается въ нынѣшнемъ году зловѣщій кровавый юбилей пятидесятилѣтія захвата власти на нашей Родинѣ лютыми богоборцами, осквернившими наши святыни и поработившими нашу несчастную Родину...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ - ОБЛИЧИТЕЛЬ НЕО-ХИЛІАЗМА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «И увидѣлъ я новое небо и новую землю (Апок. XXI, 1-7). — Такими словами, взятыми изъ Апокалипсиса, началъ св. праведный о. Іоаннъ Кронштадтскій свою чрезвычайно-знаменательную послѣднюю новогоднюю проповѣдь. Въ этой своей проповѣди, явившейся какъ бы завѣщаніемъ намъ, поскольку она произнесена имъ незадолго до его блаженной кончины, онъ живо начерталъ картину страшнаго нравственнаго растлѣнія современнаго міра и высказалъ мнѣніе, что этотъ міръ «близится къ своему концу», что уже «наступили послѣднія времена». Въ этой своей проповѣди, какъ и во многихъ другихъ проповѣдяхъ и отдѣльныхъ мысляхъ и изреченіяхъ «Моей Жизни во Христѣ», св. Іоаннъ выступаетъ яркимъ обличителемъ страшной ереси современности, въ корнѣ подтачивающей православно-христіанское ученіе о спасеніи. Эта ересь въ наше время такъ широко распространилась и, вмѣстѣ съ тѣмъ, такъ искусно сумѣла скрыть свое губительное еретическое существо, что ее нынѣ исповѣдуютъ весьма многіе даже изъ принадлежащихъ къ нашей Православной Церкви, не исключая и духовныхъ лицъ, занимающихъ притомъ иной разъ и высокое іерархическое положеніе. Что же это за ересь? Ересь эта, въ сущности, не представляетъ собою чего-то совершенно новаго: она есть всего лишь своеобразное преломленіе, или проявленіе въ современныхъ условіяхъ, въ современной обстановкѣ жизни, нѣкогда осужденной Вторымъ Вселенскимъ Соборомъ ереси такъ называемаго "хиліазма"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПОСЛѢ ПРОСЛАВЛЕНІЯ ПРАВ. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Итакъ, совершилось, наконецъ, столь многими съ нетерпѣніемъ ожидавшееся благолѣпное и радостное торжество церковнаго прославленія нашего великаго всероссійскаго праведника, молитвенника и чудотворца — приснопамятнаго Отца Іоанна Кронштадтскаго. Слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ! Слава и благодареніе Богу, дивному во Святыхъ Своихъ, достойно прославляющему угодниковъ Своихъ! Прославляющыя Мя прославлю» (1 Цар. 2, 30), сказалъ Самъ Господь еще въ Ветхомъ Завѣтѣ. И это исполнилось теперь на нашемъ дивномъ праведникѣ, который и словомъ, и дѣломъ, и всею жизнью своею славилъ Господа, Ему Единому угождая. За это Церковь Христова нынѣ торжественно, всенародно, во всеуслышаніе прославила его, какъ Святаго Угодника Божія, котораго она впредь всегда будетъ, уже гласно, въ богослужебныхъ чинопослѣдованіяхъ, призывать въ своихъ молитвахъ, какъ Святаго Праведнаго Отца нашего Іоанна, Кронштадтскаго Чудотворца. Совершила этотъ великій актъ наша Русская Православная Церковь заграницей. И это вполнѣ понятно и полностью можетъ быть оправдано! Вѣдь наша Русская Зарубежная Церковь — единственная въ настоящее время свободная Русская Церковь. И только она одна, какъ никому не порабощенная и не измѣнившая Божественному Основателю Церкви— Христу-Спасителю, но служащая Ему Одному, можетъ почитаться законной преемницей прежней дореволюціонной Россійской Православной Церкви...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЦЕРКОВНОЕ ПРОСЛАВЛЕНІЕ О. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Итакъ, вожделѣнная радость многихъ и многихъ тысячъ вѣрующихъ сердецъ уже на порогѣ своего полнаго осуществленія: въ воскресенье 19-го октября по нашему православному календарю (1 ноября по нов. ст.) состоится торжественное церковное прославленіе величайшаго праведника нашихъ временъ — всероссійскаго пастыря, молитвенника и чудотворца приснопамятнаго Отца Іоанна Кронштадтскаго. Радуйтесь и веселитесь, православные русскіе люди и воздайте хвалу Богу, дивному во святыхъ Своихъ! Умолкните, всѣ хулители Святой Руси, всѣ противники и враги Святого Православія! Вѣдь о. Іоаннъ — плоть отъ плоти и кровь отъ крови той Святой Руси, которая жила и дышала Святымъ Православіемъ. Вмѣстѣ съ молокомъ своей простой, но благочестивой матери онъ отъ раннихъ младенческихъ лѣтъ впиталъ въ себя духъ истиннаго православнаго благочестія. Такой же простой, но благочестивый отецъ — дьячекъ, постоянно беря маленькаго Ваню въ церковь, заложилъ въ немъ съ самаго ранняго дѣтства твердыя основы настоящей православной церковности — любовь къ храму Божію и къ совершаемому въ немъ дивному, несравненному православному богослуженію. Настоящая, духовно-здоровая, трезвенная православная молитва — молитва домашняя и молитва церковная — вотъ та духовная атмосфера, въ которой получилъ свое воспитаніе будущій великій Кронштадтскій пастырь! Вотъ откуда — все величіе и слава нашего дивнаго всероссійскаго праведника...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ИЗЪ ПИСЬМА ФОНДУ ИМ. О. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1958)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «По благословенію Батюшки о. Іоанна Кронштадтскаго былъ основанъ Пюхтицкій женскій монастырь. Это было во второй половинѣ 19-го вѣка. Монастырь находился въ Эстоніи, въ 20-ти верстахъ на югъ отъ мѣстечка Іевве, не очень далеко отъ города Нарвы... Отецъ Іоаннъ Кронштадтскій часто навѣщалъ Пюхтицкій монастырь и для всѣхъ, какъ мама говорила, это было большой радостью. Онъ очень любилъ свой монастырь. Пріѣзжалъ онъ изъ Кронштадта и надо было проѣзжать всегда гор. Нарву. И вотъ, по словамъ нашей мамы, однажды проѣзжая въ гор. Нарвѣ желѣзнодорожный мостъ, о. Іоаннъ прослезился и въ слезахъ сказалъ: «Нарвушка, бѣдная ты Нарва, а вѣдь будетъ время, когда камня на камнѣ не останется отъ тебя», и тутъ же добавилъ: «а мой монастырь будетъ всегда стоять». Подъ словами «мой монастырь» онъ подразумѣвалъ Пюхтицкій... Прошли годы. Грозные годы второй міровой войны кончались. Въ 1944-омъ году въ декабрѣ, въ Германіи, въ Берлинѣ мы узнаёмъ черезъ одного нѣмецкаго солдата, что отъ города Нарвы дѣйствительно остались развалины, — города нѣтъ. Въ то же время мы узнали, что нѣмецкіе солдаты при отступленіи въ Эстоніи укрывались въ Соборѣ Пюхтицкаго монастыря. Они чудомъ спаслись, такъ какъ снаряды не попадали въ Соборъ, хотя большевики сильно обстрѣливали его. Нужно отмѣтить, что монастырь находится на горѣ и виденъ со свѣхъ сторонъ очень далеко и конечно былъ хорошей мишенью для нихъ...» (Utica, 1958.) далѣе...


ОТЕЦЪ ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ И ЛЕВЪ ТОЛСТОЙ (1958)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ концѣ прошлаго [XIX] столѣтія Юрьевскій университетъ избралъ своимъ почетнымъ членомъ Л. Н. Толстого. Одновременно въ почетные члены университета былъ избранъ и о. Іоаннъ Кронштадтскій (протоіерей о. Іоаннъ Сергіевъ). Предложеніе объ избраніи Толстого почетнымъ членомъ университета было сдѣлано проф. Шмурло, противъ чего возражалъ проф. Царевскій, указавшій, что гр. Толстой самъ отпалъ отъ Церкви и въ силу этого лишилъ себя общенія съ православными, а потому и не можетъ быть почетнымъ членомъ университета. Заявленіе проф. Царевскаго во вниманіе принято не было и избраніе состоялось. Получивъ увѣдомленіе объ избраніи его почетнымъ членомъ университета, о. Іоаннъ Кронштадтскій отвѣтилъ на имя ректора слѣдующимъ письмомъ: "Удивляюсь малодушію и рабскому поклоненію господъ профессоровъ передъ лицомъ графа Толстого и Іудину предательства Христа, такъ какъ имѣющіе общеніе съ нимъ и даже привѣтствующіе его сообщаются, по апостолу, дѣломъ злымъ. Благодарю Юрьевскій Университетъ за честь званія почетнаго члена, но подъ одной категоріей съ безбожникомъ быть не желаю". Ректоръ Юрьевскаго Университета попытался затушевать эту непріятную исторію, которая получила огласку, но о. Іоаннъ Кронштадтскій остался непримиримъ и отвѣтилъ еще болѣе рѣзко: "Прочитавъ Ваше почтенное и почтительное, исполненное тонкой деликатности письмо ко мнѣ и взвѣсивъ смысль его, я отвѣчаю Вамъ и Юрьевскому Университетскому"...» (Utica, 1958.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. КЪ ПРОСЛАВЛЕНІЮ СВ. ПРАВ. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Да веселятся небеса и радуется земля! Новый угодникъ Божій прославляется Церковью. Новый молитвенникъ и ходатай за грѣшныхъ людей открыто явился на Небѣ. Не съ нынѣшняго дня онъ сталъ святымъ. Со дня преселенія его въ Царство Небесное вошелъ онъ въ ликъ святыхъ и съ ними ходатайствуетъ онъ за обращающихся къ нему за помощью. Съ ними онъ прославляетъ Творца и наслаждается невыразимой радостію. Давно уже, даже при жизни, почитали его многіе, какъ угодника Божіяго. Чудеса совершаемыя имъ свидѣтельствовали о томъ. Но то было лишь мнѣніе или чувство отдѣльныхъ лицъ и совершались по немъ панихиды, какъ по обычнымъ людямъ. Нынѣ же Церковь вѣщаетъ: «Воистину сей есть избранникъ Божій. Воистину сей есть праведникъ и ходатай за насъ предъ Богомъ». Празднуетъ земная Церковь, свеселятся же ей святые всѣ ангелы и угодники Божіи. Нѣтъ между ними зависти и раздѣленія. Когда прославляется одинъ изъ нихъ всѣ срадуются ему. Радуются же не столько о воздаваемой имъ чести, сколько тому, что черезъ него обращаются люди къ Богу. Радуются тому, что люди отъ грѣшнаго міра обращаютъ умственный взоръ свой къ небу. Поднимемъ духовныя очи наши и узримъ Іоанна въ славѣ Небесной. Кто онъ? Онъ праведникъ великій. Онъ всю свою жизнь старался соблюдать заповѣди Божіи и творить все, какъ Богъ заповѣдалъ. Онъ благоговѣйный священнослужитель Церкви. Не по наслѣдству, какъ ветхозавѣтные священники, а по искреннему стремленію служить Богу сталъ онъ священникомъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 12-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Критикуя утвержденія прот. М. Польскаго, касающіяся каноническаго положенія Зарубежной Церкви, С. В. Троицкій обильно снабжаетъ свой трудъ тенденціозными мелочными нападками на Архіерейскій Сѵнодъ и его Предсѣдателя. Его нападки большею частію повторяютъ то, что уже писалось въ просовѣтской прессѣ, и что уже неоднократно опровергалось. При обсужденіи серьезныхъ каноническихъ вопросовъ такое пользованіе пріемами диффамаціи совсѣмъ не отвѣчаетъ достоинству ученаго. Для того, чтобы разобраться въ принципіальной правотѣ или неправотѣ того или иного каноническаго порядка, нѣтъ надобности останавливаться на какихъ-либо отдѣльныхъ выступленіяхъ іерарховъ, если они не относятся прямо къ сути нашихъ отношеній къ подчиненной безбожникамъ Московской церковной власти. Поэтому я совсѣмъ не хочу останавливаться на отдѣльныхъ выпадахъ С. В. Троицкаго противъ Зарубежнаго священноначалія (тѣмъ болѣе на выпадахъ противъ меня лично), которыхъ такъ много, что для опроверженія ихъ потребовалась бы цѣлая глава. Отвѣтить на эти выпады мнѣ было бы нетрудно, ибо ложь легко опровергается фактическимъ матеріаломъ. Изъ всѣхъ нападокъ С. В. Троицкаго заслуживаютъ быть отмѣченными лишь немногія, какъ могущія имѣть нѣкоторое принципіальное значеніе. — С. В. Троицкій старается доказать, что Митрополитъ Анастасій и Архіерейскій Сѵнодъ благословляли русскихъ людей на борьбу съ коммунизмомъ...» (Jordanville, 1961.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0