Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 25 iюня 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 23.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ДЕНЬ ПРЕП. ОНУФРІЯ ВЕЛИКАГО (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И показа ми чисту рѣку воды животныя, свѣтлу яко кристаллъ, исходящу отъ престола Божія и Агнча. И по оба полы рѣки древо животное, еже творитъ плодовъ дванадесяте, на кійждо мѣсяцъ воздая плодъ свой, и листвіе древа во исцѣленіе языкомъ (Апок, 22, 1-2). — Такъ пишетъ святый Іоаннъ въ дивномъ Откровеніи своемъ. Послѣ многихъ величественныхъ и разнообразныхъ видѣній, ему дано было созерцать и будущій градъ Божій — Іерусалимъ, сходящъ съ небесе. Здѣсь, среди разныхъ предметовъ, указана Іоанну Духомъ и рѣка воды живой, исходящей не изъ горъ и дебрей, какъ у насъ, — въ этомъ бѣдномъ мірѣ, — а отъ престола Бога и Агнца, по брегамъ коей растетъ древо жизни съ плодами неоскудѣвающими. Что означала сія святая рѣка, не сказано ни Духомъ Тайновидцу, ни намъ Тайновидцемъ. Но не будетъ неблагочестно думать, что этою чудною, исходящею отъ престола Божія, рѣкою символически изображенъ былъ для Іоанна потокъ силы творческой, который, исходя изъ нѣдръ всемогущества Божія, непрестанно ліется на все сотворенное и, обтекая вселенную, оживляетъ собою все — отъ перваго Серафима до послѣдняго насѣкомаго, такъ что безъ него всякая жизнь, сила и крѣпость, всякое совершенство...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. СЕРАФИМЪ (СОБОЛЕВЪ). ПРОТ. С. Н. БУЛГАКОВЪ КАКЪ ТОЛКОВАТЕЛЬ СВЯЩ. ПИСАНІЯ (1936)

Архиепископ Серафим (Соболев) «Нѣкогда св. Варсануфія Великаго просили высказаться о богословскихъ мнѣніяхъ относительно предсуществованія душъ и о наступленіи времени, когда будущія мученія для грѣшниковъ и бѣсовъ прекратятся. Варсануфій Великій назвалъ эти мнѣнія порожденіемъ прелести и ложью, ведущей не къ свѣту, но во тьму, а раздѣляющихъ эти мнѣнія — жилищемъ демоновъ и князя ихъ діавола. Въ данномъ случаѣ намъ нужно обратить здѣсь особое вниманіе на то, какой далъ совѣтъ Великій Варсануфій для избѣжанія обольщенія этими еретическими мнѣніями тому, кто его о семъ спрашивалъ: "Братъ, если ты хочешь спастись, сказалъ св. Варсануфій, не вдавайся въ это ученіе,... отступи отъ сего и послѣдуй Святымъ Отцамъ". Такой совѣтъ Великій Варсануфій далъ потому, что ученіе св. отцовъ Церкви является для насъ источникомъ и критеріемъ истины, ибо, по свидѣтельству сподвижника Великаго Варсануфія, Іоанна Пророка, — "не погрѣшаетъ говорящій въ нихъ (св. отцахъ) Духъ Божій; на нихъ... исполняется сказанное: Духъ Твой благій наставитъ мя на землю праву (Пс. 142, 10)". Вотъ почему тотъ же св. Варсануфій Великій сказалъ: "дѣло десницы Господней сотворитъ силу (Пс. 115, 16), дать намъ крѣпость, чтобы мы могли шествовать по стопамъ Отцовъ нашихъ"...» (Софія, 1936.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЪ НАМИ БОГЪ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ величественно и торжественно звучитъ на всенощномъ бдѣніи подъ праздникъ Рождества Христова древнее пророчество св. Исаіи: «Съ нами Богъ, разумѣйте языцы, и покоряйтеся, яко съ нами Богъ!» Сколько самой возвышенной и свѣтлой радости, сколько самой твердой и ничѣмъ непоколебимой надежды на милость и помощь Божію внушаетъ оно намъ, странствующимъ въ невѣрной и измѣнчивой земной юдоли — юдоли грѣха, печали и слезъ. Какой это чудный праздникъ — день Рождества Христова! какое дивное торжество! Уста смыкаются предъ священнымъ безмолвіемъ Виѳлеемской ночи, сердце въ тишинѣ внемлетъ ангельскому пѣнію: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" "Нынѣ не время поученій", говоритъ отечественный нашъ подвижникъ и витія святитель Ѳеофанъ: "нынѣ не время поученій, но время славословій; нынѣ не время наставленій, но время благодареній". И къ этому-то и зоветъ насъ Церковь. "Христосъ раждается — славите!" взываетъ она: "Христосъ съ небесъ — срящете! Христосъ на земли — возноситеся! Пойте Господеви вся земля, и веселіемъ воспойте людіе, яко прославися". Что еще къ этому можно прибавить? Развѣ можно выразить чувство радости и ликованія сильнѣе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ПОСТИМСЯ ПОСТОМЪ ПРІЯТНЫМЪ..." (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Тѣлесный постъ — великое и могущественное оружіе въ борьбѣ съ нашими страстями и похотями. И онъ настолько важенъ и необходимъ, что безъ него не можетъ быть у насъ надлежащаго успѣха и въ постѣ духовномъ. Воздерживаясь отъ недозволенной постомъ пищи, мы оказываемъ послушаніе Церкви, которое смиряетъ нашу гордыню, являющуюся родоначальникомъ всѣхъ грѣховныхъ страстей и похотей. Вмѣстѣ съ тѣмъ тѣлесный постъ помогаетъ намъ совладать съ нашей плотью, въ которой какъ разъ и гнѣздятся многія страсти и похоти, питаемыя и укрѣпляемыя невоздержаніемъ въ пищи и питіи. Духъ въ человѣкѣ долженъ занимать господствующее положеніе, а плоть — подчиненное. Но если плоть не смирять тѣлеснымъ постомъ, она начинаетъ господствовать надъ духомъ, порабощая и угнетая его до такой степени, что духовная жизнь въ человѣкѣ какъ бы замираетъ. Человѣкъ падаетъ тогда съ высоты своего человѣческаго достоинства и обращается въ плоть бездушную, неспособную имѣть общеніе съ Богомъ. Духъ Божій тогда отступаетъ отъ человѣка по слову Самого Господа: "Не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ во вѣкъ, зане суть плоть" (Быт. 6, 3)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 20-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сознаютъ ли лица, бывшія по рожденію, крещенію и воспитанію въ Церкви православной и уходящія, или ушедшія, въ католичество и другое какое-либо не православное вѣроисповѣданіе, или же въ штунду, пашковщину и толстовщину, — сознаютъ ли они все то, чтó они оставляютъ, и то, чтó принимаютъ, и до какой крайности и до какого лишенія они доходятъ? Установимъ опредѣленную точку зрѣнія на православную Церковь и на другія вѣроисповѣданія и секты. Что же? Неужели церковь и вѣра православная есть одно только названіе безъ историческаго значенія и безъ полной силы истины и жизненности, — или же это есть твердое и непоколебимое зданіе Небеснаго, Вѣчнаго, Премудраго и Всемогущаго Архитектора-Бога, какъ гора, великая и чудная, на которой и въ которой живетъ и дѣйствуетъ непрестанно ко спасенію всѣхъ вѣрныхъ Самъ Господь и Глава церкви — Іисусъ Христосъ? Имя ли одно — церковь православная, безъ дѣйствительнаго православія и безъ величайшей, неописанной силы, непобѣдимой никакими силами ада? развѣ ей не присуще непрестанное торжество надъ всѣми кознями видимыхъ и невидимыхъ враговъ и надъ человѣческими ухищреніями и нелѣпыми баснями?...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 19-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Господне есть царство, и онъ Владыка надъ народами (Пс. 21, 29). — Изъ года въ годъ церковь и Россія благодарно воспоминаютъ и свѣтло торжествуютъ день священнаго мѵропомазанія и вѣнчанія на царство благочестивѣйшаго Государя нашего Императора Николая Александровича — и прославляютъ Господа, возложившаго на Него честь и величіе, по выраженію царя пророка, и на главу его вѣнецъ изъ чистаго золота (Пс. 20, 4 и 5). Мѵропомазаніе царское есть знаменіе изліянія благодати Духа Святаго, Господа животворящаго, на лицо помазуемое, — и мудрости и силы для управленія подданными. Этотъ священный обрядъ есть Божіе установленіе. О Давидѣ, помазанномъ на царство Самуиломъ пророкомъ, сказано въ бытописаніи, какъ онъ былъ запечатлѣнъ елеемъ, сталъ носиться надъ нимъ Духъ Божій. Самъ царь Давидъ вотъ что говоритъ о благодатномъ дѣйствіи на него священнаго помазанія и силы Божіей, сообщенной черезъ него. Богъ препоясываетъ меня силою и устрояетъ мнѣ вѣрный путь, дѣлаетъ ноги мои, какъ у оленя, и на высотахъ моихъ поставляетъ меня, научаетъ руки мои брани, и мышцы мои сокрушаютъ мѣдный лукъ; Ты далъ мнѣ щитъ спасенія Твоего, и десница Твоя поддерживаетъ меня...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СИЛА ВѢРЫ, СМИРЕНІЯ И НЕОТСТУПНОСТИ ВЪ МОЛИТВѢ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ что необходимо, дабы молитва наша была услышана: горячая пламенная вѣра, ничѣмъ не сокрушимое смиреніе и неотступность, не останавливающаяся ни передъ какими препятствіями. О необходимости вѣры, какъ перваго и главнаго условія для полученія просимаго, неоднократно говорилъ Господь: "Вѣруйте, яко пріемлете, и будетъ вамъ" (Марк. 11, 24). Второе условіе — искреннее смиреніе, сознаніе своего глубокаго недостоинства, безправія на услышаніе, если бы не милосердіе Божіе. Христіанское смиреніе не есть, однако, какое-то слабодушіе, мягкотѣлость, признакъ слабости, какъ это думаютъ обыкновенно мірскіе люди, далекіе отъ духа истиннаго христіанства. Подлинное христіанское смиреніе это не слабость, а сила, великая сила, но сила не человѣческая, а сила Божія, ибо истинное смиреніе привлекаетъ къ человѣку всесильную благодать Божію, для которой нѣтъ ничего невозможнаго. И, наконецъ, третіе условіе — это неотступность въ молитвѣ. Мы никогда не должны падать духомъ и унывать, если намъ кажется, что Господь насъ не слышитъ. Въ своей замѣчательной притчѣ о судіи неправедномъ Господь Самъ учитъ такой неотступности въ молитвѣ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВѢТСТВІЕ СВ. ВЛАДИМІРСКОЙ МОЛОДЕЖИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Съ великимъ и радостнымъ праздникомъ Свѣтлаго Воскресенія Христова поздравляю васъ, возлюбленныя о Господѣ чада мои духовныя, и шлю всѣмъ вамъ обычный пасхальный привѣтъ: Христосъ воскресе! Каждый годъ, въ день Св. Пасхи, привѣтствуемъ мы другъ друга этими словами, но сколь ни привычны они для насъ, для вѣрующихъ сердецъ всегда звучитъ въ нихъ нѣчто новое. Все старо въ этомъ мірѣ, кромѣ вѣры Христовой. Все ветшаетъ и стремится къ уничтоженію, кромѣ вливающей въ насъ непостижимую свѣжесть и бодрость духа радости о воскресшемъ Господѣ. Свѣтлая пасхальная радость напоминаетъ намъ, что мы, христіане, — "люди обновленія", "новая тварь во Христѣ", и насъ не коснется общій законъ умиранія, которому подвержено все въ этомъ временномъ тлѣнномъ мірѣ, что мы "аще и умремъ, оживемъ", что смерть для насъ — не болѣе, какъ временный сонъ, "успеніе", отъ котораго мы проснемся къ вѣчной нетлѣнной и блаженной жизни. Вотъ почему такъ радостенъ для насъ день св. Пасхи. Вотъ почему даже нецерковныхъ и равнодушныхъ къ вѣрѣ людей, и не только православныхъ, но и инославныхъ какая-то сила влечетъ въ эту "священную и всепразднственную нощь" въ наши храмы...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ЧЕТВЕРТУЮ ПО ПАСХѢ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Въ тѣхъ (притворахъ) слежаше множество болящихъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ, чающихъ движенія воды (Іоан. 5, 3). — Не удивительно, что при купѣли Силоамской находилось весьма много больныхъ: въ ней дѣйствовала сила Божія, но дѣйствіе оной было весьма ограниченно. Сходили на купѣлъ не многіе Ангелы, а одинъ: Ангелъ Господень. И одинъ Ангелъ сходилъ не каждый день, а только одинъ разъ въ году: на всяко лѣто. И разъ въ году сходилъ не на всѣ протоки Силоамскаго источника, а на одинъ главный: схождаше въ купѣль. Притомъ не каждый, сходившій въ купѣлъ по возмущеніи воды, получалъ исцѣленіе, а одинъ тотъ, кто сходилъ въ нее первый: и первый, иже влазяше по возмущеніи воды, здравѣ бываше. Но можно ли, братіе, не удивляться, когда находимъ множество больныхъ при купѣли христіанской, при купѣли благодати, коея купѣль Силоамская была только слабымъ изображеніемъ? Здѣсь не одинъ Ангелъ, но весь сонмъ чистѣйшихъ духовъ, Самъ Сынъ Божій и Духъ Святый нисходятъ на землю для поданія врачества страждущимъ: здѣсь не одна купѣль источаетъ исцѣленіе, а, можно сказать, столько купѣлей, сколько болѣзней и сколько больныхъ; здѣсь не одинъ разъ въ году открывается источникъ жизни...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ СВВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «За что, братіе мои, святыя жены мѵроносицы и праведный Іосифъ съ Никодимомъ удостоились столь великой чести, что память ихъ празднственно совершается нынѣ Церковію, непосредственно послѣ торжества въ честь воскресенія Господня? — Не принимали-ль они, въ продолженіе земной жизни Господа или по вознесеніи Его на небо, какого-либо особеннаго участія въ великомъ дѣлѣ служенія Его спасенію рода человѣческаго? — Но ни въ писаніи, ни въ преданіи мы не находимъ о семъ ничего: объ одной только Маріи Магдалинѣ свидѣтельствуетъ преданіе, что она содѣлалась впослѣдствіи проповѣдницею Евангелія, подобно ученикамъ Господа, за что и получила названіе равноапостольной. — Или, можетъ быть, святыя лица, ублажаемыя нынѣ Церковію, отличались какимъ-либо особеннымъ разумѣніемъ тайнъ царствія Божія, или особеннымъ обиліемъ дарованій духовныхъ? — Нисколько не видно изъ евангельской исторіи и сего; святому Никодиму, напротивъ, сказано было прямо: ты еси учитель Израилевъ, и сихъ ли не вѣси (Іоан. 3, 10), и слова сіи доселѣ остаются въ Евангеліи, къ нашему назиданію. — Наконецъ, можетъ быть, празднуемыя нынѣ святыя лица...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 18-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Боже мой, Боже мой, почто Ты меня оставилъ (Мѳ. 27, 46). — Такъ возгласилъ распятый за грѣхи міра Агнецъ Божій Господь Іисусъ, добровольно пострадавшій, цѣною страданій и смерти Своей искупившій его отъ проклятія Божія праведнаго и смерти вѣчной. Это — горькій вопль не Его только, но всего человѣческаго рода. Роду нашему, по правосудію Божію, предстояло быть оставленнымъ отъ Бога, лишеннымъ благодати и жизни Его, и быть вверженнымъ въ вѣчную муку. Ужасно представить хотя на минуту муки ада; ужасно вѣчное разлученіе съ Богомъ, Источникомъ жизни. Ужасно клокотаніе вѣчнаго огня, страшно палящаго и никогда не сожигающаго своей жертвы. Страшны, невыносимы вопли мучающихся грѣшниковъ въ аду. Напоминая объ этомъ ужасномъ оставленіи грѣшниковъ и давъ Себя въ выкупъ за нихъ правосудію Отца Своего, Онъ, Агнецъ Божій, возноситъ послѣдній гласъ отъ преисполненнаго скорбью сердца: Боже мой, Боже мой! почто Ты меня оставилъ? т. е. предоставилъ Меня всей лютости мученій? Но, слава страстямъ Твоимъ, Господи! Ты принялъ не только казнь крестную, отъ Отца небеснаго, чтобы насъ избавить отъ вѣчной казни, но и оставленіе отъ Него, т. е. испытаніе всей лютости мученій...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 17-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нынѣ судъ міру сему: нынѣ князь міра сего изгнанъ будетъ вонъ: и когда Я вознесенъ буду отъ земли (на крестъ), всѣхъ привлеку къ Себѣ (Іоан. 22, 31-32). — Совершаемъ праздникъ Ваій или торжественный послѣдній входъ Господа нашего Іисуса Христа въ Іерусалимъ на всеискупительныя страданія и смерть. Входъ этотъ совершился необычайно, въ сопровожденіи учениковъ и множества народа и незлобивыхъ дѣтей, — не на конѣ, а на молодомъ осленкѣ, покрытомъ одеждами учениковъ. Народъ рѣзалъ зеленыя вѣтви древесныя, держалъ ихъ въ рукахъ и бросаль подъ ноги Путешествовавшему и восклицалъ: осанна, благословенъ грядущій во имя Господне, Царь Израилевъ! (Лк. 19, 38). Причиною такой восторженной встрѣчи было воскрешеніе Іисусомъ изъ мертвыхъ четверодневнаго мертвеца Лазаря, въ доказательство, что Онъ, Іисусъ, крестомъ Своимъ и смертію разрушитъ смерть и адъ, и все человѣчество избавитъ отъ смерти вѣчной. Слава Тебѣ, Христе, грядущему на вольную страсть и смерть ради нашего спасенія! И такъ мы сегодня воспоминаемъ шествіе кроткаго и смиреннаго Давида на единоборство съ духовнымъ Голіафомъ — сатаною, плѣнившимъ человѣческій родъ и побѣжденнымъ отъ Христа...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". БОРЬБА СЪ ВЛІЯНІЯМИ, ЧУЖДЫМИ ПРАВОСЛАВІЮ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ началѣ XIX в. проявились вредныя вліянія, проникшія съ Запада въ предшествующія десятилѣтія. Выявились они и въ семейной жизни. Въ обществѣ, главнымъ образомъ, въ болѣе образованномъ и свѣтскомъ, усилились разводы. Правительство вынуждено было принять противъ этого мѣры. Въ 1811 г. указано было въ производствѣ дѣлъ о разводахъ по обвиненію одного изъ супруговъ въ прелюбодѣяніи не ограничиваться однимъ только признаніемъ виновнаго, а брать въ соображеніе и прочія обстоятельства, ведущія къ раскрытію истины, между которыми главное мѣсто заняло показаніе подъ присягой очевидцевъ преступленія. До этого же — въ 1805 г. — окончательное рѣшеніе бракоразводныхъ дѣлъ предоставлено было, вмѣсто епархіальной власти, Св. Сѵноду. Въ 1819 г. вышло запрещеніе давать супругамъ акты для жительства врозь. Примѣчательно въ этомъ отношеніи письмо вдовы имп. Павла I, имп. Маріи Ѳеодоровны, сыну ея вел. кн. Константину Павловичу, которому она, въ теченіе 19 лѣтъ, отказывала въ своемъ согласіи на разводъ его съ супругой, вел. кн. Анной Ѳеодоровной. "При самомъ началѣ", писала государыня, "приведу Вамъ на память пагубныя послѣдствія для общественныхъ нравовъ"...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. УЧЕНІЕ О СОФІИ, ПРЕМУДРОСТИ БОЖІЕЙ (1993)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ своихъ книгахъ «Неопалимая Купина» и «Другъ Жениха» проф.-прот. о. С. Булгаковъ излагаетъ ученіе о Богородицѣ и Іоаннѣ Крестителѣ, которое, въ сущности, есть только развитіе раздѣляемаго ихъ авторомъ ученія о Софіи и «Софійности». Ученіе это получило довольно большое распространеніе въ кругахъ, близкихъ къ Религіозно-Философской Академіи и Парижскому Богословскому Институту, и требуетъ внимательнаго разбора, ибо затрагиваетъ и искажаетъ самыя основы нашей вѣры. Софія — греческое слово, значущее «мудрость», «премудрость». Премудрость — одно изъ свойствъ Божіихъ. «Богъ единъ премудръ» (Рим. XIV, 26; 1 Тим. I, 17). Онъ только одинъ даетъ дѣйствительную мудрость людямъ, а мудрость земная есть мудрость бѣсовская (Іак. 1, 5; III, 15; 1 Кор. XII, 8). Такъ какъ каждое свойство Божіе, кромѣ личныхъ, принадлежитъ каждому изъ Лицъ Святой Троицы, то премудръ Отецъ, премудръ Сынъ, премудръ и Святый Духъ. Но когда слово «Премудрость» употребляется, какъ имя собственное, то подъ этимъ подразумѣвается Второе Лицо Святой Троицы на основаніи богодухновенныхъ словъ Апостола Павла, что мы проповѣдуемъ "Христа, Божію силу и Божію премудрость" (1 Кор. I, 24)...» (Jordanville, 1993.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПОМНИ ПОСЛѢДНЯЯ ТВОЯ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ и опять, милостію Божіею, дожили мы до подготовительныхъ недѣль къ Великому Посту. Какое это благодатное время! Дивное и премудрое это установленіе Церкви, и блаженъ кто глубоко вникаетъ въ него и переживаетъ его, какъ должно! Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! — слышимъ мы въ храмахъ отъ нашего имени обращенный къ Богу вопль души. Словами евангельской притчи и умилительныхъ церковныхъ пѣснопѣній внушается намъ, что, если мы дѣйствительно хотимъ каяться, то намъ прежде всего необходимо рѣшительно отвергнуть «фарисеево высокоглаголаніе» и «мытаревѣ научиться высотѣ глаголъ смиренныхъ», надо возненавидѣть «велехвальный гласъ фарисея» и поревновать «благоумиленной молитвѣ мытаря». «Сила молитвы», по словамъ одного изъ великихъ наставниковъ благочестія, «духъ сокрушенъ, сердце сокрушенное и смиренное», ибо, какъ учитъ Слово Божіе, «сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ» (Пс. 50, 19). Возношеніе уничтожаетъ въ человѣкѣ все доброе, а смиреніе, наоборотъ, потребляетъ все злое, искореняя самыя грѣховныя страсти, а потому, подготовляя насъ къ великопостному подвигу покаянія, Св. Церковь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Всему свое время, и время всякой вещи подъ небомъ... время плакать, и время смѣяться; время сѣтовать, и время плясать... (Екклесіастъ, 3, 1-4). — Такую самоочевидную, казалось бы, истину высказалъ, по вдохновенію отъ Духа Божія, еще въ далекія отъ насъ ветховавѣтныя времена премудрый Екклесіастъ. Тотъ самый Екклесіастъ, который, будучи царемъ надъ Израилемъ въ Іерусалимѣ, изслѣдовалъ и испыталъ мудростью все, что дѣлается подъ небомъ, видѣлъ всѣ дѣла, какія дѣлаются подъ солнцемъ, и нашелъ, что «все суета и томленіе духа» (Еккл. 1, 12-14). И вотъ къ какому заключенію пришелъ онъ: "Бойся Бога и заповѣди Его соблюдай, потому что въ томъ — все для человѣка; ибо всякое дѣло Богъ приведетъ на судъ, и все тайное, хорошо ли оно или худо" (Еккл. 12, 14). Всѣ эти Богооткровенныя и непреложныя истины навѣки запечатлѣны для насъ въ Словѣ Божіемъ и постоянно проповѣдуются Святою Церковью. Но не внемлетъ имъ человѣческая грѣховная испорченность: упорно силится она на мѣсто Закона Божія поставить свой собственный законъ. И дѣлаетъ это весьма часто вопреки всякому здравому смыслу... на собственную погибель...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. ПОЧИТАНІЕ БОГОРОДИЦЫ И ІОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (1993)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Горделивый умъ не можетъ примириться со смиреннымъ припаданіемъ къ Богу. Пріятнѣе самому сорвать плодъ, чѣмъ получить его отъ Создателя. Это то, что выразилъ Владимиръ Соловьевъ въ своемъ словѣ въ память Огюста Конта, когда призывалъ, чтобы религію сдѣлать богочеловѣческою, влить въ нее больше человѣческаго — сейчасъ она слишкомъ божественна. Не скрывая, стремятся реформировать православіе сторонники новаго философскаго теченія. "Православный укладъ долженъ будетъ передѣлаться. Новый стиль возникаетъ въ православіи", пишетъ Бердяевъ. Отъ редакціи ихъ органа "Путь" провозглашается: "Образуется новый укладъ православной души, болѣе активный, творческій, болѣе мужественный, безстрашный" ("Путь", сентябрь, 1925 г.). Такимъ образомъ прямо заявляется, что Православіе до сихъ поръ неудовлетворительно со всѣхъ сторонъ. Недостаточно поняли христіанское ученіе отцы Церкви, недостаточно были безстрашны и мужественны св. мученики, и вѣроятно уже совсѣмъ неактивны святые Петръ, Алексій, Іона, Филиппъ и Ермогенъ Московскія, Савва Сербскій и Петръ Цетинскій († 1830), хотя эти просвѣтители, будучи духовными пастырями, были и выдающимися дѣятелями въ государственно-общественной жизни...» (Jordanville, 1993.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «КАНОН. ПОЛОЖ. ВЫСШ. ЦЕРК. ВЛАСТИ ВЪ СССР И ЗАГРАНИЦЕЙ». ГЛАВА 9-Я (1948)

Протопресвитер Михаил Польский «Предсѣдатель Архіерейскаго Сѵнода м. Антоній, послѣ того какъ въ 1923 г., защищая Вселенскую Патріархію отъ выселенія изъ Константинополя, подчеркивалъ предъ президентомъ Лозанской конференціи значеніе этого патріархата для Православія, принужденъ былъ въ февралѣ (4/17) 1925 г. писать скорбное посланіе цареградскому патр. Константину VI въ такихъ выраженіяхъ: "До нынѣ я возвышалъ свой голосъ только для прославленія вселенскихъ патріарховъ, однако я не папистъ и помню, что кромѣ великихъ епископовъ церкви бывали тамъ многіе еретики, отлученные вмѣстѣ съ Оноріемъ, папой римскимъ. И вотъ къ этому же пути ослушанія Церкви и каноновъ склонились патріархи Мелетій и Григорій VII, которые выдѣлили польскія и финляндскія епархіи безъ согласія на то Патріарха Всероссійскаго по угодливости иновѣрнымъ правительствамъ..." М. Антоній просилъ отказаться отъ претензій на отторгнутые отъ Россійскаго Патріархата предѣлы. Но патр. Фотій II въ 1931 г. принимаетъ въ свою юрисдикцію русскую Западно-Европейскую епархію, часть Петроградской, и достигаетъ теперь того, къ чему стремился въ 1922 году. Въ мартѣ 1936 г. въ томъ же незаконномъ порядкѣ, Цареградскій патріархатъ принимаетъ въ свою юрисдикцію русскую епархію и Латвіи...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 21-Е (30 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Великое дѣло предлежитъ нынѣ народу православному. Уже не въ первый разъ въ нашей исторія рушится храмина государственнаго его бытія, а Родину нашу постигаетъ гибельная смута. И опять, какъ три вѣка назадъ, призывается Русь разумомъ всенароднымъ скрѣпить правовые устои, возродить пошатнувшуюся мощь, твердыми законами оградить свободу и порядокъ въ землѣ нашей. Священный Соборъ Православной Россійской Церкви призываетъ благословеніе Божіе на сей государственный трудъ, да совершится онъ съ теплой молитвой, въ духѣ мира и правды, во имя Божіе. Осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, пусть идутъ православные люди на великое дѣланіе, какъ на подвигъ вѣры, служеніе любви. Да пробудетъ для нихъ вѣра православная столпомъ огненнымъ, показующимъ путь чрезъ пустыню бездолія въ землю обѣтованную. Издревле земля Русская собиралась около Церкви Православной; зодчими державы Россійской, вкупѣ съ князьями и витязями, людьми градскими и земскими, были святители и иноки, молитвенники и подвижники. Вѣруемъ, что и днесь блюдутъ нашу Родину ея небесные граждане, святые водители и печальники. Болѣзнуя нынѣ о землѣ Русской, молимъ ихъ неотступно пещися о скорбныхъ людяхъ сихъ, коихъ предки именовали себя христіанами православными...» (Пг., 1918.) далѣе...


ТРОИЦЫНЪ ДЕНЬ (1899)

Пресвятая Троица «Сегодня заключился кругъ праздниковъ, отъ самой недѣли Мытаря и Фарисея возводящихъ вѣрующую душу какъ-бы по ступенямъ молитвеннаго созерцанія отъ одного таинства къ другому. Мы созерцали тайну грѣха, тайну воплощенія, тайну страданія, тайну воскресенія. И вотъ, какъ вѣнецъ, какъ альфа и омега, начало и конецъ созерцанія, возсіялъ намъ и осіялъ насъ радостью праздникъ Святыя Троицы. Люди Божіи! вѣдь, это самая глубина нашей вѣры — это таинство жизни и смерти. И стоитъ нашъ праздникъ какъ разъ на той порѣ года, когда возникаетъ отовсюду, возбуждается и возрастаетъ жизнь всякаго созданія. Вся земля цвѣтетъ и красуется, крины сельные одѣты славою, воздухъ кишитъ миріадами тварей — и каждый листъ, каждый цвѣтокъ, каждая былинка, каждая мошка — есть тайна созданія, великая, неразгаданная, но ощущаемая тайна. Посреди ходитъ человѣкъ — величайшая тайна жизни, нося въ себѣ подобіе образа Божія, и надъ всѣмъ этимъ великая и страшная тайна вѣчности, отовсюду объемлющая жизнь! Посреди этой жизни, подъ кровомъ этой тайны, душа человѣческая чувствуетъ, что она откуда-то, по чьему-то велѣнію, возникла вмѣстѣ со всѣмъ, что живетъ съ нею во вселенной, — и живетъ и стремится куда-то — къ своему началу!...» («Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ» СПб., 1899.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНІЕ ДОГМАТА О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1896)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Христіанское ученіе о Святомъ Духѣ не представляется для всѣхъ достаточно яснымъ со стороны того нравственнаго содержанія, которое выражается въ этомъ догматѣ. Правда, просвѣщенные христіане знаютъ, что Св. Духъ есть третье Лицо Пресвятой Троицы, источникъ благодатнаго озаренія пророковъ и апостоловъ, а равно и всякаго благодатнаго дара, подаваемаго христіанамъ во св. таинствахъ, особенно-же въ таинствѣ мѵропомазанія и священства. Надо однако признаться, что самыя свойства этихъ благодатныхъ даровъ сознаются у насъ довольно смутно, а кромѣ того остается совершенно неяснымъ, какое значеніе можетъ имѣть та сторона догмата, что источникомъ благодати является не Іисусъ Христосъ, а «иной Утѣшитель» (Іо. XIV, 16), какъ называетъ Его нашъ Спаситель. Эта неясность тоже дала поводъ нашему неутомимому обвинителю Л. Толстому настойчиво утверждать, будто Церковь затмѣваетъ значеніе личности Іисуса Христа измышленнымъ ею ученіемъ о Св. Духѣ, такъ что и вѣра православная совершенно несправедливо присвоиваетъ себѣ названіе христіанской, а должна быть названа «святодуховской». Христіанство есть прежде всего извѣстное нравственное жизнепониманіе, говоритъ намъ писатель...» («Вѣра и Разумъ». Харьковъ, 1896.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО (1959)

Крест и Евангелие «Въ царствованіе имп. Александра I основано было 6 дек. 1812 г. библейское общество въ подражаніе такому же британскому. Съ этой цѣлью въ Петербургъ прибыли англійскіе методисты Патерсонъ и Пинкертонъ. Ихъ планъ заключался въ распространеніи Библіи между всѣми народами Россіи на ихъ природныхъ языкахъ. На первыхъ порахъ они предложили князю Голицыну издавать и распространять библейскія книги только между живущими въ Россіи инородцами и иностранцами и лишь на ихъ языкахъ. Государь и кн. Голицынъ отнеслись къ ихъ предложенію весьма сочувственно. Имп. Александръ самъ записался въ члены общества съ ежегоднымъ взносомъ въ 10.000 р. и единовременнымъ въ 25.000 р. Подписка по всей Россіи дала въ 1813 г. 160.000 р. Голицынъ избранъ былъ президентомъ административнаго комитета общества. Вице-директорами и членами комитета стали видные представители административнаго міра. Съ 1814 г. въ комитетѣ, наименованномъ тогда Россійское Библейское Общество, начали принимать участіе православные іерархи. Въ числѣ вице-директоровъ были митрополиты кіевскій Серапіонъ, петербургскій Амвросій, архіепископы черниговскій Михаилъ (Десницкій) и тверской Серафимъ (Глаголевскій)...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. ПОДЛИННЫЙ ПОБѢДОНОСЦЕВЪ (1958)

Константин Петрович Победоносцев «Разительнымъ примѣромъ предвзятаго мнѣнія служатъ распространенныя сужденія о весьма выдающемся русскомъ государственномъ дѣятелѣ XIX и начала XX вѣковъ статсъ-секретарѣ Константинѣ Петровичѣ Побѣдоносцевѣ, скончавшемся пятьдесятъ лѣтъ назадъ въ С.-Петербургѣ 10 марта 1907 г. Естественно, что злобнымъ опороченіемъ его занимались тѣ, кому ненавистна была Православная Самодержавная монархія, неотрывность которой отъ самаго бытія Россіи Побѣдоносцевъ исповѣдывалъ. Разрушительныя силы знали, какого сильнаго врага имѣли они въ лицѣ этого глубоко идейнаго, исключительно умнаго и всесторонне образованнаго государственнаго мужа, способнаго словомъ, перомъ и дѣломъ отстаивать святую для него истину и разоблачать лживость и порочность тѣхъ, кто продолжали пагубное дѣло творцовъ «великой» французской революціи. Ненависть къ Побѣдоносцеву гробокопателей Россіи понятна. Но тѣмъ непонятнѣе травля Побѣдоносцева людьми, придерживавшимися, казалось бы, здоровыхъ взглядовъ. Многіе изъ нихъ не умѣли оцѣнить ту огромную положительную силу какую являлъ этотъ вѣрующій христіанинъ, крупный законовѣдъ, опытный и ревностный слуга четырехъ монарховъ...» (Jordanville, 1958.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (4-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВВ. ОТЦЕВЪ НИКЕЙСКАГО СОБОРА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нынѣшняя недѣля называется недѣлею святыхъ отецъ Никейскаго собора. Этотъ вселенскій соборъ, т. е. собраніе пастырей и учителей Церкви со всей вселенной, былъ въ 325 году по Рождествѣ Христовѣ, значитъ — тысячу пятьсотъ слишкомъ лѣтъ до нашего времени въ городѣ Никеѣ, въ Греціи. Для чего собраны были святые отцы на этотъ соборъ? Для утвержденія истиннаго ученія о Сынѣ Божіемъ, которое было искажаемо еретикомъ Аріемъ, отвергавшимъ Божество Іисуса Христа. Святые отцы, собравшіеся на соборъ, доказавъ еретикамъ изъ священнаго Писанія, преданія апостольскаго и изъ здраваго разума божественность Іисуса Христа, опровергли богохульное ученіе Арія съ сообщниками, и на память всѣмъ будущимъ родамъ изложили истинное ученіе въ сѵмволѣ, т. е. въ краткомъ изложеніи вѣры, который возглашается, какъ бы трубою громогласною, во всеобщее услышаніе при всякой литургіи. Онъ начинается, какъ всѣ вы знаете, словами: Вѣрую во единаго Бога Отца и прочее. Достойно и праведно ублажаются Церковію святые отцы вселенскаго собора: ибо они отстояли намъ у богоборныхъ еретиковъ, исчадій діавола, цѣлость и непорочность святой вѣры нашей православной и защитили божественное достоинство и честь Сына Божія...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВВ. ОТЦЕВЪ НИКЕЙСКАГО СОБОРА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня, возлюбленные братія и сестры, у насъ стеклось вмѣстѣ два или даже четыре праздника; первый — воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа и память святыхъ отецъ Никейскаго собора, утвердившихъ догматъ, или ученіе о Божествѣ Іисуса Христа противъ еретика Арія, похулившаго Сына Божія, отвергавшаго Его Божество и совѣчность Богу Отцу; это выходитъ два праздника; третій — святаго Николая Чудотворца, великаго угодника Божія, и четвертый — память великаго пророка Исаіи, возгремѣвшаго о Божествѣ Іисуса Христа за 700 лѣтъ до Его рождества. Итакъ, братія мои, были еретики, которые, бывъ научены діаволомъ, дерзнули было лишить людей надежды спасенія, лишить Спасителя, Разрушителя смерти и ада, Господа Іисуса Христа и низвести Его, Творца и Бога, въ рядъ тварей. Вотъ противъ такихъ дерзкихъ и безумныхъ людей, во главѣ коихъ стоялъ пресвитеръ Александрійскій Арій, — и собранъ былъ равноапостольнымъ царемъ Константиномъ въ 325 году по Рождествѣ Христовомъ вселенскій соборъ въ городѣ Никеѣ, на которомъ богохульный Арій былъ опровергнутъ и низложенъ со степени пресвитерской и отлученъ отъ Церкви Божіей со своими единомышленниками, а потомъ вскорѣ погибъ поносною смертію...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВВ. ОТЦЕВЪ НИКЕЙСКАГО СОБОРА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Священническая должность моя побуждаетъ меня и нынѣшній воскресный день побесѣдовать съ вами о весьма важныхъ предметахъ, которые необходимо нужно знать всѣмъ намъ для благоугожденія Богу и спасенія душъ нашихъ. Нынѣ святая Церковь вспоминаетъ святыхъ Отцовъ перваго Никейскаго вселенскаго собора, утвердившихъ истинное ученіе о Божествѣ Сына Божія, или о единосущіи Сына Божія съ Богомъ Отцомъ, противъ еретика Арія и его единомышленниковъ, которые ложно учили, что Сынъ Божій — не единаго существа съ Богомъ Отцомъ и якобы не Богъ истинный, а самъ сотворенъ Богомъ Отцомъ. Они богохульники хотѣли въ самомъ корнѣ и основаніи поколебать христіанскую вѣру: ибо если бы допустить, что Іисусъ Христосъ не единосущный Сынъ Божій и не Богъ истинный, то наше искупленіе и спасеніе было бы мечтою, мы были бы окаяннѣе всѣхъ человѣковъ, ибо всѣ были бы во грѣхахъ, безъ очищенія и освященія, не имѣли бы надежды на воскресеніе изъ мертвыхъ и на вѣчный животь. Святые отцы доказали всю нелѣпость этого еретическаго ученія, ибо, въ самомъ дѣлѣ, невозможно было кому-либо, кромѣ единороднаго и единосущнаго Сына Божія, обновить растлѣвшее естество человѣческое...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВВ. ОТЦЕВЪ НИКЕЙСКАГО СОБОРА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ нынѣшнюю седьмую недѣлю по Пасхѣ Церковь воспоминаетъ и прославляетъ 318 святыхъ и богоносныхъ отцевъ перваго вселенскаго собора, созванныхъ въ греческомъ городѣ Никеѣ императоромъ Константиномъ Великимъ къ 20 мая 325 года по Рождествѣ Христовомъ, — для утвержденія истиннаго ученія о Сынѣ Божіемъ, поколебленнаго ложнымъ ученіемъ еретика Арія, отвергавшаго Божество Сына Божія, и другихъ единомышленниковъ его. Между прочими святыми отцами на Никейскомъ соборѣ присутствовали: святый Николай Чудотворецъ, святый Александръ, епископъ Александрійскій, и сопровождавшій его молодой діаконъ Аѳанасій, уроженецъ города Александріи, котораго Александръ очень уважалъ за его необыкновенныя дарованія, за умъ, глубокое богословское образованіе, прямоту, смѣлость, силу рѣчи и за высокую христіанскую жизнь; впослѣдствіи онъ самъ былъ избранъ въ архіепископы города Александріи, по смерти епископа Александра. Еще были на соборѣ святый Пафнутій, епископъ Ѳиваиды въ Египтѣ, Павелъ, епископъ Неокесарійскій, Спиридонъ, епископъ Тримиѳунтскій, великій чудотворецъ, и епископъ острова Кипра святый Іаковъ Низибійскій, также чудотворецъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВѢТСТВІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Христосъ раждается — славите! — Сердечно привѣтствую васъ, возлюбленныя о Господѣ чада мои духовныя, съ великимъ и радостнымъ праздникомъ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА — чудеснымъ пришествіемъ въ міръ воплотившагося отъ Безневѣстныя и Пречистыя ДѢВЫ МАРІИ Единороднаго СЫНА БОЖІЯ. "Всяческая днесь радости исполняются — Христосъ родися въ Виѳлеемѣ". Да возрадуемся и мы съ вами, едиными усты и единымъ сердцемъ прославляя Господа и принося Ему, какъ нѣкогда волхвы, свои дары! Этими нашими дарами да будутъ: искренняя ВѢРА въ Него, которая драгоцѣннѣе злата; непоколебимая НАДЕЖДА на Его всеблагой и премудрый Промыслъ, съ всецѣлымъ преданіемъ себя въ волю Его, что благоугоднѣе Ему всякаго ливана; и самоотверженная ЛЮБОВЬ къ Нему и ближнимъ нашимъ, ради Него, которая благоуханнѣе смирны. Тяжкія времена, какихъ еще никогда не было, переживаемъ мы, но будемъ помнить: СЪ НАМИ БОГЪ! И если сами мы въ безумномъ ослѣпленіи и омраченіи нашихъ душъ и сердецъ не отвращаемъ лица своего отъ Него, Спасителя нашего, насъ ради нынѣ въ убогомъ вертепѣ Рожденнаго, то намъ ничего не страшно...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ДУХОВНЫЙ БОЛЬШЕВИЗМЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «На устроенномъ въ этомъ [1957] году въ Нью-Іоркѣ «Днѣ Непримиримости» одинъ изъ ораторовъ очень хорошо и удачно опредѣлилъ сущность большевизма процитированными имъ на память словами Священнаго Писанія. Онъ отнесъ къ большевикамъ то, что сказалъ однажды Господь Іисусъ Христосъ нежелавшимъ вѣровать въ Него іудеямъ: Вы отца вашего діавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: онъ человѣкоубійца бѣ искони и во истинѣ не стоитъ, яко нѣсть истины въ немъ: егда глаголетъ лжу, отъ своихъ глаголетъ, яко ложь есть и отецъ лжи (Іоан. 8, 44). "Человѣкоубійство" и "ложь" — вотъ основныя черты, которыми такъ ярко проявляетъ себя большевизмъ. Это — такъ, но этимъ далеко еще не все сказано, не исчерпана до конца сущность большевизма, какъ уродливаго явленія духовной жизни. Большевизмъ есть нѣчто гораздо болѣе страшное. Корни большевизма — въ томъ пагубномъ настроеніи духа свободнаго и разумнаго существа, созданнаго Богомъ, которое Денницу сдѣлало діаволомъ. Возгордился Денница — высшее и совершеннѣйшее твореніе Божіе, залюбовался собой и возомнилъ о себѣ, что онъ ничуть не уступаетъ Богу въ своихъ совершенствахъ, что онъ — равенъ Богу...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). МИРЪ И НЕПРИМИРИМОСТЬ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сорокалѣтіе страшной кровавой большевицкой революціи 25 октября 1917 года было ознаменовано русской эмиграціей во всѣхъ пяти частяхъ свѣта устройствомъ такъ называемыхъ «дней непримиримости». Обычай устраивать такіе «дни непримиримости» давно уже вошелъ въ жизнь русскихъ людей, оставившихъ свое отечество, превращенное безбожными большевиками въ нѣкое преддверіе ада. Эти «дни» устраивались повсюду, а особенно въ большихъ центрахъ скопленія русскихъ людей, непримиримыхъ къ большевизму, ежегодно. Зло, причиненное большевицкой революціей 1917 года русскому народу, столь велико, что устройство такихъ «дней», съ чисто-человѣческой точки зрѣнія, вполнѣ понятно и оправдано. Но время отъ времени приходится намъ слышать и нѣкоторыя возраженія. Говорятъ, напримѣръ, такъ: «христіанское ли это чувство — непримиримость? развѣ можетъ быть христіанинъ непримиримъ къ кому бы то ни было? развѣ не заповѣдано намъ всегда прощать другъ друга? развѣ не училъ Христосъ любить даже враговъ своихъ?» Исходя изъ такихъ соображеній, лица, подобнымъ образомъ настроенныя, считаютъ устройство «дней непіримиримости» несовмѣстимымъ съ христіанскимъ достоинствомъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). КЪ 40-ЛѢТІЮ ПАДЕНІЯ РУССКАГО НАРОДА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается страшная для нашей Родины-Россіи дата — 25 октября ст. ст. И въ этомъ [1957] году исполняется ровно сорокъ лѣтъ съ этого зловѣще-жуткаго дня, когда такъ ярко проявилось безмѣрное паденіе русскаго народа, повлекшее за собой неслыханныя страданія его. Мы подчеркиваемъ — безмѣрное паденіе и неслыханныя страданія. Ибо не найти въ исторіи человѣчества другого такого примѣра, когда бы такой могущественный многомилліонный народъ, занимавшій шестую часть свѣта и удостоенный отъ Бога великой чести быть хранителемъ единой истинной вѣры — оплотомъ Св. Православія, такъ низко палъ и подвергся бы за это такимъ тяжкимъ страданіямъ, которыхъ и вообразить себѣ не можетъ тотъ, кто ихъ не испыталъ. Какова причина этого? И можно ли было бы избѣжать тогда, въ 1917 году, этой страшной, безпримѣрной въ исторіи катастрофы принятіемъ тѣхъ или иныхъ внѣшнихъ мѣръ, какъ это думали и до сихъ поръ продолжаютъ думать многіе общественные и политическіе дѣятели? Отвѣтъ на этотъ столь важный и существенный вопросъ даетъ намъ единственная историческая параллель, которую мы можемъ привести, пытаясь найти хотя бы нѣкоторое подобіе нашей россійской катастрофы въ минувшей исторіи человѣчества...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВТ. ГЕРМАНА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (1965)

Святитель Герман Константинопольский «Святый Германъ, нынѣ воспоминаемый Церковью (8-го в.), родился въ Константинополѣ и былъ сынъ сенатора Юстиніана. Императоръ Константинъ Погонатъ убилъ Юстиніана; опасаясь мщенія со стороны сына, онъ отдалъ его въ церковные клирики. Германъ, хотя не по своей волѣ вступилъ на служеніе Церкви, строгою жизнью заслужилъ общее уваженіе и духовенства и мірянъ и достигъ сана епископа города Кизика. За защиту православія противъ еретиковъ императоръ Филиппъ сослалъ Германа въ заточеніе; по смерти Филиппа онъ былъ возвращенъ и даже поставленъ константинопольскимъ патріархомъ, но не надолго. Когда императоръ Левъ Исаврянинъ возбудилъ гоненіе на иконопочитаніе, св. Германъ явился твердымъ защитникомъ иконъ, стараясь вразумить императора и утѣшая невинно гонимыхъ. Иконоборцы въ 730 году свергли его съ патріаршей каѳедры и изгнали изъ Константинополя. Въ 740 году св. Германъ скончался. На седьмомъ Вселенскомъ Соборѣ Германъ былъ причисленъ къ лику святыхъ. Святый Германъ оставилъ много сочиненій, изъ которыхъ особенно важны три посланія въ защиту св. иконъ. Въ нихъ онъ, между прочимъ, защищаетъ иконопочитаніе указаніемъ на древнія изображенія Іисуса Христа...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1900)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Послушайте, братцы, разскажу вамъ, какъ и зачѣмъ добрые люди научили меня, православнаго русскаго христіанина, грамотѣ. Посовѣтовали добрые люди отцу моему отдать меня въ училище, увѣряли его, что меня научатъ тамъ хорошему. Отецъ разсказалъ это моей матери, собралъ всю семью, посовѣтовались и рѣшили отвезти меня въ школу. Когда отецъ собрался везти меня, тогда матушка принесла мнѣ много съѣстного: мяса, масла, яицъ, орѣховъ, меду и хлѣба, и все это уложила въ мѣшокъ. Когда и все прочее было готово и уложено въ дорожную нашу телѣгу, братья мои запрягли лошадь. Потомъ всѣ мы собрались въ избу; мать и сестра плакали, а отецъ и братья ободряли меня. Поговоривъ немного, мы всѣ встали, помолились Богу, родители благословили меня; прослезились и братья и отецъ; всѣ желали мнѣ здоровья, просили меня не забывать ихъ, любить ихъ и быть хорошимъ человѣкомъ, какъ велитъ Богъ. Всѣ мы вышли на дворъ. Я съ отцомъ сѣлъ въ телѣгу; братья отворили ворота. Отецъ перекрестился, напомнилъ мнѣ перекреститься и, кланяясь семейнымъ, сказалъ: будьте здоровы. — «Богъ васъ храни», — отвѣчала мать. Господи благослови, — сказалъ опять отецъ. — Ну, вези, гнѣдко! — сказалъ онъ, обратясь къ нашей смирной лошадкѣ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1900)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Церковно-славянскій языкъ, какъ языкъ первичный, имѣетъ высокія преимущества и неоспоримыя достоинства, которыя одни достаточны, чтобы оставить у насъ исключительно за нимъ значеніе языка богослужебнаго. Изобрѣтенный св. богомудрыми Кирилломъ и Меѳодіемъ, церковно-славянскій языкъ нашъ отличается особенною силою и выразительностію, благозвучіемъ и торжественностію, и въ этомъ отношеніи онъ вполнѣ гармонируетъ съ выражаемыми на немъ святыми, высокими истинами нашего православія и св. вѣры Христовой. И въ то же время этотъ родной нашъ языкъ вполнѣ понятенъ всякому истинному сыну св. православной нашей вѣры и церкви. Не даромъ обороты славянской рѣчи пріятны нашему слуху, а благоразумное, въ мѣру и къ мѣсту, употребленіе ихъ считается у насъ однимъ изъ признаковъ возвышеннаго слога. Не даромъ народъ нашъ, вѣрующій въ простотѣ своего добраго сердца и тѣмъ же сердцемъ иногда угадывающій, гдѣ истина, такъ любитъ церковно-славянскій языкъ нашъ и даже самыя буквы славянскія. Посмотримъ, далѣе, на старыхъ людей нашихъ, для которыхъ чтеніе свящ. писанія и посѣщеніе храма составляетъ не капризную прихоть, а насущную потребность вѣрующаго ихъ сердца...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1900)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «На югъ отъ рѣки Дуная и Балканскихъ горъ есть страна Македонія; главный городъ въ ней — Солунь, который иначе называется Ѳессалоники. Въ этомъ городѣ, въ девятомъ столѣтіи, жилъ знатный и богатый мужъ, по имени Левъ, занимавшій мѣсто послѣ главнаго военачальника. Какъ онъ, такъ и супруга его Марія, были люди весьма благочестивые. Дѣтей у нихъ было семь человѣкъ. Старшій былъ Меѳодій, а самый младшій Константинъ (родился въ 827 году), который послѣ, принявъ монашество, названъ былъ Кирилломъ. Св. Меѳодій кончивъ свое образованіе, сперва пошелъ было по государственной службѣ. Ему ввѣрена была власть надъ всѣмъ славянскимъ населеніемъ родной его страны. Македонія была хоть и греческая страна, но въ ней было очень много славянъ. Но чрезъ нѣсколько лѣтъ св. Меѳодій оставилъ эту службу и, удалившись въ монастырь на горѣ Олимпѣ, началъ тамъ строгую монашескую жизнь. Онъ такъ прославился своею подвижническою жизнію, что его хотѣли было поставить митрополитомъ Солуня; но онъ отказался отъ столь высокаго сана, вѣроятно, считалъ себя еще недостаточно къ нему подготовленнымъ; тогда убѣдили его, хотя съ большимъ трудомъ, принять игуменство въ Полихроніевомъ монастырѣ...» (М., 1900.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ДВА СЛОВА НА ПАМЯТЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1965)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Святые Кириллъ (въ мірѣ Константинъ) и Меѳодій, память коихъ совершается нынѣ, были дѣти Льва, солунскаго вельможи, славянина, получившаго высокое образованіе у грековъ. Мать ихъ звали Маріею. Старшій изъ братьевъ, Меѳодій, сперва правилъ славянскою областію близъ Солуни, а потомъ удалился въ малую Азію, на гору Олимпъ, для подвиговъ благочестія. Кириллъ учился сначала дома, потомъ въ Царьградѣ, вмѣстѣ съ юнымъ императоромъ Михаиломъ, у знаменитаго мужа Фотія, бывшаго впослѣдствіи патріархомъ. За обширныя познанія его прозвали философомъ. Окончивъ ученіе, Кириллъ сперва былъ книгохранителемъ при Софійскомъ храмѣ, потомъ преподавалъ философію. Но міръ его не привязывалъ къ себѣ, и скоро Кириллъ, оставивъ всѣ свои мірскія занятія, поселился съ братомъ на Олимпѣ. Борисъ, или Богорисъ, царь болгарскій, пожелалъ принять Христову вѣру, къ чему убѣждала его сестра, жившая нѣсколько времени въ Царьградѣ. Къ Борису посланъ былъ Меѳодій. Показавъ Борису картину страшнаго суда и изобразивъ ему блаженство праведныхъ и муки грѣшниковъ, Меѳодій убѣдилъ его сдѣлаться христіаниномъ. Потомъ и другіе славянскіе князья захотѣли услышать Евангеліе на славянскомъ языкѣ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА ПАМЯТЬ СВ. АП. СИМОНА ЗИЛОТА (1965)

Святой апостол Симон Кананит «Святого ап. Симона, память коего совершается нынѣ, называютъ также Кананитомъ по происхожденію его изъ той Каны галилейской, гдѣ Спаситель явилъ первый примѣръ чудесъ, претворивъ воду въ вино на свадебномъ пиру, на которомъ Онъ и Пречистая Матерь Его находились въ числѣ приглашенныхъ гостей. Зилотомъ же называется въ смыслѣ ревнителя вѣры, по переводу того же слова: Кана, что на еврейскомъ языкѣ значить — ревность, усердіе. На основаніи преданій предполагаютъ, что онъ проповѣдывалъ вѣру въ Египтѣ и Британіи, гдѣ и принялъ мученическую смерть, бывъ распятъ на крестѣ. Св. Димитрій ростовскій полагаетъ, что св. ап. Симонъ (тотъ женихъ, на свадебномъ пиру котораго Господь сотворилъ Свое первое чудо), получилъ названіе Зилота потому, что разгорѣлся ко Христу такою ревностною любовію, что для Него покинулъ невѣсту свою, уневѣстивъ душу свою безсмертному Христу, за что и былъ причтенъ Имъ къ лику двѣнадцати апостоловъ. Примѣръ св. ап. Симона Зилота, возлюбившаго Іисуса Христа паче своей жизни и всѣхъ ея удовольствій, научаетъ и насъ, братія, любить Господа нашего больше всего, ибо Богъ прежде возлюбилъ насъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Что есть истина?" — Такой вопросъ, какъ мы знаемъ изъ Евангелія, задалъ нѣкогда римскій прокураторъ Понтій Пилатъ Господу Іисусу Христу въ отвѣтъ на слова Его, что Онъ «на то родился и на то пришелъ въ міръ, чтобы свидѣтельствовать объ истинѣ» (Іоан. 18, 37). Въ этомъ вопросѣ гордаго римлянина, на который онъ, повидимому, и не ждалъ отвѣта, звучало горькое разочарованіе древне-языческаго міра, отчаявшагося въ поискахъ истины и утратившаго вѣру въ ея существованіе. Древне-языческій міръ, въ лицѣ развыхъ мудрецовъ, волхвовъ и философовъ, болѣе или менѣе добросовѣстно искалъ истину, стремился познать «что есть истина», и если ему это не удалось, то въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго. Духовный мракъ окуталъ душу человѣческую со времени грѣхопаденія, и въ этомъ мракѣ невозможно было отличить истину отъ лжи: все перемѣшалось. Въ теченіе ряда тысячелѣтій люди, въ полномъ смыслѣ слова, «сидѣли во тьмѣ и сѣни смертнѣй» (Матѳ. 4, 16) и все болѣе и болѣе закоснѣвали въ своемъ грѣховномъ омраченіи, дойдя ко времени Рождества Христова до полнаго умственнаго и нравственнаго растлѣнія и извѣрившись въ самой возможности существованія истины...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВЪ ЧЕМЪ ЗНАЧЕНІЕ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Послѣ захвата власти въ Россіи въ 1917 г. лютыми гонителями Вѣры и Церкви — «большевиками», самоотверженно настроенное офицерство русское и молодежь начали героическую борьбу съ ними «за Русь Святую», вылившуюся въ такъ наз. «Бѣлое Движеніе», Благодаря образовавшемуся военному фронту, цѣлый рядъ епархій былъ отрѣзанъ отъ Высшаго Церковнаго управленія въ Москвѣ. Да и само это Управленіе съ Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ во-главѣ, оказалось въ порабощеніи у безбожной власти и лишено было свободнаго голоса. Въ основѣ каноническаго церковнаго управленія лежитъ принципъ соборности: Церковью управляетъ Соборъ Епископовъ — ни одна епархія не можетъ существовать сама по себѣ. (См. 34 пр. Св. Апостоловъ). Въ силу этого на Югѣ Россіи и образовалось особое церковное управленіе. 6 мая 1919 г. въ г. Ставрополѣ Кавказскомъ состоялся Южно-Русскій Церковный Соборъ, на которомъ было создано временное Высшее Церковное Управленіе на Юго-Востокѣ Россіи. Оно было признано Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ. Понимая всю необходимость существованія такого свободнаго Управленія въ свободной части Русской Церкви, на основахъ канонической соборности...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ПАМЯТЬ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1965)

Чудо святителя Николая Чудотворца «Чѣмъ ярче всего сіяетъ жизнь святителя Христова Николая? Любовію къ ближнимъ. Подлинно святитель и на небѣ — въ трудахъ за земныхъ братій своихъ. Зовутъ ли его на морѣ? Онъ тамъ является съ помощію. Молитъ его притѣсненный судомъ? Онъ и къ нему спѣшитъ. Плачетъ горькая бѣдность о безпомощной своей долѣ? Онъ и бѣдность надѣляетъ нужнымъ. Гдѣ не является онъ призываемый на помощь? На землѣ онъ былъ охранителемъ чистоты, тѣснимой нуждами. И на небѣ онъ — дивный любовію къ нуждающимся. Пусть же и для насъ, совершающихъ память святителя Николая милостиваго, любовь къ ближнимъ будетъ дѣломъ святымъ. Любовь къ другимъ — какое это высокое чувство! какое это дивное совершенство для того, кто имѣетъ его! Самъ Богъ называется любовію. «Богъ любы есть», говоритъ апостолъ Іоаннъ (1 Ін. 4, 16). Какъ же много значитъ для человѣка, когда онъ украшаетъ душу отличіемъ Самого Бога! «Пребываяй въ любви, въ Богѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ», говоритъ еще апостолъ. Чего еще желать человѣку, когда Богъ обитаетъ въ немъ? А любовь къ другимъ низводитъ Бога въ сердце. «Сія заповѣдую вамъ», говоритъ Сынъ Божій «да любите другъ друга» (Ін. 15, 17)...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ПАМЯТЬ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1965)

Святитель Николай Чудотворец «Правило вѣры и образъ кротости, воздержанія учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина. — Вотъ за что преимущественно восхваляется Церковію святитель Николай — за высокія его добродѣтели: вѣру, кротость и воздержаніе! Сама «вещей истина», т. е. самое дѣло явило его правиломъ вѣры, образомъ кротости, воздержанія учителемъ. Онъ на самомъ дѣлѣ преподаетъ намъ превосходное правило вѣры. Вѣкъ, въ который жилъ онъ, обиловалъ ересями. Но святитель Николай не любилъ «мудрствовать паче, еже подобаетъ». Будучи преемникомъ апостоловъ, по званію пастыря, онъ былъ преемникомъ и ихъ простоты по вѣрѣ. Онъ мыслилъ согласно съ мыслями отцевъ Церкви вѣковъ предшествовавшихъ, и училъ такъ, какъ они учили. Онъ былъ не только простъ, но и ревностенъ. За имя Христово онъ потерпѣлъ многое: его лишали имущества, заключали въ темницу, угрожали смертію. Но свѣтлая и твердая вѣра его сіяла въ самой темницѣ, гдѣ онъ укрѣплялъ исповѣдниковъ Христовыхъ; она же на Соборѣ Никейскомъ посрамила лжеучителя Арія, отвергавшаго Божество Іисуса Христа. И намъ, братія, «безъ вѣры невозможно угодити Богу» (Евр. 11, 6). Тщетны, ничтожны всѣ совершенства наши предъ Богомъ, если нѣтъ въ насъ вѣры...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА ПАМЯТЬ СВ. ПРОРОКА ИСАІИ. (1965)

Святой пророк Исаия «Святый пророкъ Исаія, память котораго прославляется святою Церковію, происходилъ изъ царскаго рода и былъ призванъ къ своему служенію слѣдующимъ видѣніемъ. Онъ видѣлъ Господа, сидящаго въ небесномъ храмѣ, на величественномъ престолѣ. Передъ Нимъ были серафимы, изъ которыхъ каждый имѣлъ шесть крылъ: двумя они закрывали лица свои, двумя прикрывали ноги и двумя летали. И взывали другъ къ кругу: «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ (воинствъ)! вся земля полна славы Его!» Столпы зданія потрясались отъ ихъ восклицаній, и по всему храму разносилось куреніе. Смотря на все это, Исаія сказалъ: «жалкій я человѣкъ! Желалъ бы и я славить Бога, но уста мои нечисты». Тогда одинъ изъ серафимовъ взялъ клещами горящій уголь съ небеснаго жертвенника, слетѣлъ къ нему и, прикоснувшись къ его устамъ, сказалъ: «вотъ это касается твоихъ устъ, и беззаконіе твое отъемлется, и грѣхъ твой очищается!» Послѣ этого послышался голосъ Божій: «кого Я пошлю къ іудеямъ? кто пойдетъ для Насъ?» Исаія отвѣчалъ: «пошли меня, я пойду». Господь вѣщалъ ему: «поди. Настойчивою проповѣдію ты только ожесточишь ихъ, такъ что они заткнутъ уши, закроютъ глаза, и въ душѣ своей останутся безчувственными...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ДОГМАТЪ О ЦЕРКВИ ВЪ СОВРЕМЕННОМЪ МІРѢ (1975)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Не только православная душа, но и вообще всякій религіозный человѣкъ теперь нерѣдко бываетъ потрясенъ явленіями, которыя еще недавно казались невозможными. Мы бываемъ на Западѣ свидѣтелями того, какъ священники защищаютъ явный порокъ, кощунственно «вѣнчаютъ» лицъ одного пола, въ католическихъ журналахъ подвергается сомнѣнію существованіе діавола. О разныхъ уродливыхъ явленіяхъ модернизма у насъ, на Соборѣ еще, вѣроятно, будетъ рѣчь. Поэтому я не буду сейчасъ останавливаться на всемъ окружающемъ насъ безобразіи. Грѣхъ всегда существовалъ среди потомковъ Адама, но никогда еще не пользовался такой свободой и явнымъ оправданіемъ, какъ въ наши дни. Католичество и протестантизмъ соревнуютъ другъ съ другомъ въ провозглашеніи новой морали и равнодушіи къ истинѣ. И чѣмъ болѣе они ухищряются въ новыхъ методахъ привлеченія молодежи въ свои храмы, тѣмъ болѣе эта молодежь теряетъ вѣру. Бездна окружающаго насъ религіозно-нравственнаго паденія явилась не вдругъ. Это есть результатъ длительнаго процесса, который начался съ искаженнаго пониманія христіанскаго спасенія и искаженія вѣры въ Церковь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0