Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 25 апрѣля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ОТКРЫТІЯ МОЩЕЙ СВТ. ѲЕОДОСІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Насталъ день Божьяго испытанія для Русскаго народа; намъ объявили войну и дерзностною рукою язычниковъ уже пролита русская христіанская кровь. Да, грянулъ громъ, началась буря, но все же не скорбное, а напротивъ, торжественное настроеніе духа переживаетъ нынѣ русская земля. И посмотрите, даже въ нашемъ отдаленномъ, пограничномъ городѣ, что совершается въ сей знаменательный моментъ исторіи? Нашъ обширнѣйшій соборный храмъ въ этотъ будничный день, въ этотъ небогослужебный часъ переполненъ одушевленно молящимися толпами народа, какъ въ свѣтлую ночь св. Пасхи, а газетныя вѣсти сообщаютъ намъ, что и вся Русская земля отъ океана до океана исполнена тѣмъ же благочестиво-восторженнымъ чувствомъ. Отнынѣ, какъ и во время прежнихъ подобныхъ событій, уже нѣтъ въ Россіи ни барина, ни простолюдина, ни богача, ни бѣднаго, но есть только Русскій православный народъ. Какъ осенній иней подъ лучами утренняго солнца, исчезъ сегодня тотъ мерзкій и постыдный космополитизмъ, то презрительно-равнодушное, а иногда и прямо враждебное отношеніе къ нашей великой и священной Родинѣ, которымъ сквернили себя самихъ, свои уста и свои души многіе недостойные и неблагодарные сыны отцовъ, отстаивавшихъ родную землю потомъ и кровью. Проснулась Русь, великая и святая, подняли голову лучшіе сыны ея, дотолѣ смиренно переносившіе глумленіе нечестивцевъ. Но и эти послѣдніе какъ грязную одежду, сразу отбросили отъ себя навѣянное отъ западныхъ растлителей...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО КОРОНОВАНІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Среди печальныхъ воспоминаній Страстной седмицы одинъ только нынѣшній день, четвертый, преизобилуетъ событіями и воспоминаніями — не то, чтобы совсѣмъ радостными, но утѣшительными. Въ этотъ день мы, слушатели евангельскихъ чтеній и пѣснопѣній церковныхъ, нѣсколько отвлекаемся отъ мрачныхъ картинъ іудейской злобы на Спасителя и вводимся въ горницу Сіонскую, зримъ Христа среди друзей Его, слышимъ глаголы любви Его, внимаемъ тому, какъ Онъ, «возлюбль Своя сущія въ мірѣ, до конца возлюби ихъ» (Іоан. 13, 1). Сообразно съ болѣе свѣтлыми Евангельскими воспоминаніями, и храмы Божіи, и напѣвы церковные, и составъ службы въ день сей принимаютъ видъ и духъ праздничный. Не скорбь, а тихая примиряющая надежда и смиренное благодареніе вселяются въ наши сердца: мы преклоняемся въ сознаніи собственной немощи предъ величіемъ любви Христовой, которая въ эти страшные дни, почти въ самый часъ преданія, восторжествовала надъ ужасной скорбью оклеветанія, заушеній, оплеваній, распятія и смерти, — восторжествовала настолько, что могла ео всей божественной красотѣ, съ отеческой нѣжностью излиться на учениковъ Христовыхъ. Сія-то торжествующая любовь и есть причина церковной радости во дни скорбей. Вотъ Господь устрояетъ ученикамъ праздничную вечерю, умываетъ имъ ноги, какъ послѣдній рабъ; Онъ говоритъ имъ объ общей ихъ измѣнѣ, но сейчасъ же прощаетъ имъ ихъ немощь и Самъ же утѣшаетъ ихъ въ томъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ОТКРЫТІЯ МОЩЕЙ СВТ. ѲЕОДОСІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Днесь радостью великою радуется Святая Церковь и небесная и земная. Радуется Господь, ввѣрившій десять талантовъ вѣрному рабу Своему, св. Ѳеодосію, и нынѣ поставившій его не надъ десятью городами, а на одномъ изъ небесныхъ престоловъ для ходатайствованія о кающихся и свидѣтельства противъ нечестивыхъ. Радуются ангелы, пророки, апостолы и всѣ святые о томъ, что вѣрный рабъ вошелъ въ радость Господа своего. Ликуютъ и люди, праведные и грѣшные, и счастливые въ Богѣ, и нищіе міра. Радуются они и тому, что имъ дарованъ новый предстатель, и тому, что въ недавнее еще грѣшное время Господь повелѣлъ жить на землѣ святому человѣку. Но еще высшую радость, братіе, чувствуемъ всѣ мы по поводу событія дня сего, когда слышимъ вновь дерзновенный гласъ Церкви, вѣщающій намъ откровеніе воли Божіей, властно свидѣтельствующій намъ о святости своего сына, своего столпа. Отнынѣ всѣ, сподобившіеся чудесной помощи отъ Святителя, а равно и чающіе отъ него исцѣленій и предстательства, будутъ призывать святого мужа уже не въ стѣсненной заупокойными прошеніями молитвѣ, но съ умиленнымъ восторгомъ повторять дерзновенныя, просительныя и прославительныя пѣснопѣнія матери Церкви къ святому угоднику. Съ сугубымъ довѣріемъ и уваженіемъ будемъ мы взирать нынѣ и на ея предстоятелей, съ сугубой любовью будемъ благоговѣть предъ Церковью помѣстной, съ сугубой вѣрой будемъ испопѣдывать истину о Церкви православной...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО КОРОНОВАНІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Въ настоящій часъ сердце всякаго русскаго человѣка стремится къ сердцу Россіи и, преодолѣвая пространство, переносится въ тотъ священный храмъ, гдѣ нынѣ совершается вѣнчаніе на царство нашего возлюбленнаго Государя. Мы съ такимъ же нетерпѣніемъ ожидаемъ быстролетной вѣсти о благополучномъ совершеніи этого вѣнчанія, съ какимъ любящая невѣста — своего вѣнчанія съ избранникомъ сердца. Такія чувства любви, радости и нетерпѣливаго ожиданія раздѣляютъ всѣ истинно русскіе люди; но для того, чтобы чувства эти, внушаемыя знаменательнымъ событіемъ, тверже укоренились въ душахъ нашихъ и могли бы являться для насъ неотложнымъ руководствомъ въ нашей гражданской жизни, постараемся освѣтить ихъ сознаніемъ, сознательнымъ размышленіемъ о значеніи переживаемаго нынѣ радостнаго дня. Нѣкоторыя явленія, сопровождающія низведеніе даровъ Святого Духа на нашихъ Государей въ XIX вѣкѣ, подобны тѣмъ, при которыхъ совершилось облагодатcтвованіе вселенской церкви на всѣ вѣка во дни Пятидесятницы, нынѣ воспроизводимыя въ нашихъ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ. Правда, то было событіе, по силѣ своей единственное въ исторіи вселенной, и въ этомъ отношеніи ни съ чѣмъ несравнимое; однако, мы не однажды встрѣчаемъ повтореніе хотя бы нѣкоторыхъ его сторонъ. Такъ, въ той же книгѣ Дѣяній Апостольскихъ мы читаемъ, что и даръ языковъ, и необычайная сила слова, и чудесныя знаменія, подобно дню Пятидесятницы...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). РѢЧЬ НА МОЛЕБНѢ БЕЗПЛОТНЫМЪ СИЛАМЪ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «На многія размышленія наводитъ насъ, братіе, нынѣшнее совпаденіе открытія нашего журнала съ праздникомъ въ честь св. Ангеловъ. Всевышній Творецъ, по единому побужденію безкорыстной любви воззвавшій къ бытію сонмы міровъ и безчисленнѣйшее множество разнороднѣйшихъ тварей, — эту же любовь и взаимопомощь поставилъ основнымъ звкономъ ихъ жизни. Впрочемъ существенная разность наблюдается между двумя частями твари: тою, которая одарена нравственнымъ сознаніемъ, и тою, которая его лишена. Въ жизни послѣдней мы видимъ, что слабѣйшая и низшая по развитію порода идетъ на служеніе высшей; наоборотъ въ жизни существъ сознательныхъ высшіе и разумнѣйшіе духи служатъ низшимъ и менѣе разумнымъ, такъ что страшные Херувимы и Серафимы и прочія Силы Безплотныя, предстоящія лицу Создателя, не только не гнушаются именоваться «служебными духами» (Евр. 1, 14), но съ тѣмъ большимъ тщаніемъ пекутся о духовномъ руководствѣ низшихъ ихъ тварей-людей, чѣмъ въ глубочайшую бездну паденія они низвергаются, ибо сказано, что небожители радуются болѣе «объ одномъ грѣшникѣ, кающемся, нежели о девяносто девяти праведникахъ, не имѣющихъ нужды въ покаяніи» (Лук. 15, 7, 10). Поистинѣ, какъ поразительна эта мысль. Хотя небесные духи настолько превосходятъ лучшаго изъ людей, что онъ даже умомъ своимъ не можетъ представить, чѣмъ различаются ихъ боголюбезные чины, чѣмъ Херувимы разнятся отъ Серафимовъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Возлюбленные братіе! Конечно, вы ожидаете отъ меня, какъ отъ новаго пришельца въ вашу академическую семью, ожидаете исповѣданія тѣхъ духовныхъ побужденій, коими я, по долгу своего званія, намѣренъ привлекать васъ къ общему дружному и одушевленному служенію богословской наукѣ и пастырству, которыя Московская Академія исполняетъ съ такою честью уже болѣе двухъ вѣковъ. Конечно, вы ожидаете, что такихъ побужденій я буду искать въ области, наиболѣе доступной для вашихъ молодыхъ и горячихъ сердецъ, въ области кипучей современности, въ послѣднихъ словахъ науки и общественной жизни. Правда, въ наше время не было бы недостатка въ подобныхъ побужденіяхъ, ибо при всей расшатанности современныхъ умовъ и упадкѣ нравовъ давно, а можетъ быть никогда, въ жизни русскаго народа и общества не замѣчалось такого напряженнаго исканія правды, правды именно нравственной и религіозной, какъ въ наше время. Жизнь сама сокрушила тѣхъ идоловъ, которымъ въ слѣпотѣ поверхностнаго полуобразованія поклонилось наше общество, а враждебныя Божественной нашей вѣрѣ теоріи матеріализма и позитивизма поддерживаются теперь только по старой памяти, только какъ показатели того, что многіе не въ силахъ найти въ современномъ быту слѣдовъ иной высшей жизни, основанной на откровеніи вѣчной и безусловной истины христіанства. Но съ какой томительной жаждой современные люди ищутъ и ожидаютъ доступнаго раскрытія этой истины...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 9-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Но если монизмъ совмѣстимъ съ теизмомъ въ отношеніи къ Богу, то много-ли самостоятельности оставитъ онъ на долю матеріальныхъ предметовъ и, что особенно важно для насъ, на долю человѣка, какъ свободной личности? Что касается перваго вопроса, то надо сознаться, что за чувственными вещами придется оставить самостоятельности немного. Все, что есть въ мірѣ явленій помимо дѣятельности Божества, есть матерія въ ея отрѣшености отъ силы. Если за эгой матеріей можно признать тѣнь бытія, то въ смыслѣ чистой пассивности; ея роль въ мірѣ гораздо незначительнѣе, чѣмъ роль голаго воспріятія въ человѣческомъ самообъективирующемся познаніи, потому что наше воспріятіе есть все-таки воспріятіе дѣйствій, т. е. Божественной дѣятельности, слѣдовательно чего-то реальнаго. Не входя въ болѣе обстоятельное разсмотрѣніе дѣйствительнаго значенія матеріи въ монистическомъ теизмѣ, скажемъ, что по крайней мѣрѣ не возможно съ этой точки зрѣнія вовсе отрицать ея существованіе и признавать лишь бытіе и дѣятельность личностей человѣческихъ и Божественной. Богъ окружилъ человѣка своею дѣятельностью, какъ бы волшебною сѣтью, т. е. ограничилъ его центробѣжное направленіе, и человѣкъ-младенецъ, натыкаясь на эти препятствія, мыслитъ сперва за суммой этихъ оцѣпившихъ его силъ личное бытіе (не-я дитяти и энотеизмъ М. Мюллера), потомъ усваиваетъ его отдѣльнымъ на себя воздѣйствіямъ силъ и получаетъ идею множества разныхъ не-я, наконецъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 8-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Анализируя наше самосознаніе, мы старались главнымъ образомъ о томъ, чтобы описывать факты общечеловѣческаго сознанія, а не вносить въ описаніе душевныхъ явленій своихъ предположеній, можетъ быть, справедливыхъ, но остающихся предположеніями, а не данными человѣческой природы. Но конечно устанавливать эти данныя не значитъ описывать психическіе процессы такъ, какъ они представляются не углубившемуся въ нихъ, поверхностному наблюденію, хотя бы результаты его подкупали своею кажущеюся ясностью; критеріемъ объективности описанія фактовъ внутренней жизни должна служить строгая повѣрка ихъ посредствомъ запроса къ собственному самосознанію. И эта провѣрка показываетъ, что отвлеченнѣйшія, повидимому, очень далекія отъ обычнаго сознанія положенія, напр., Кантовскій категорическій императивъ, за который Гартманъ называетъ Кантовскую мораль отвлеченнымъ, противнымъ чувству, ригоризмомъ (Phaenom. d. sittl. Bew., 191), есть чисто психологическій фактъ, а, повидимому, очень ясныя, основывающіяся на опытахъ, мысли, напр., Шольтена о томъ, какъ рождается чувство раскаянія у проспавшаго бѣду сторожа, есть отвлеченное разсужденіе, не имѣющее ничего общаго съ фактическою душевною жизнью. Эта постоянная провѣрка чрезъ самонаблюденіе важна не только при описаніи психическихъ процессовъ, но и при опредѣленіи различныхъ философскихъ понятій: и они должны сообразоваться съ голосомъ нашей природы...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СОВРЕМЕННОЕ СЛУЖЕНІЕ ДВУМЪ ГОСПОДАМЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ: а иже не иметъ вѣры, осужденъ будетъ" (Марк. 16, 16) — такъ засвидѣтельствовалъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ передъ Своимъ вознесеніемъ. Если мы увѣровали и приняли святое крещеніе, то, по слову Его, будемъ спасены, а тѣ, кто не увѣровали — тутъ имѣется въ виду, конечно, злостное, упорное невѣріе, противленіе вѣрѣ — тѣ будутъ осуждены. Если мы дѣйствительно искренно-вѣрующіе, то что у насъ можетъ бытъ общаго съ такими злостными невѣрами, упорно противящимися вѣрѣ во Христа? Вотъ почему великій Апостолъ языковъ св. Павелъ увѣщеваеть христіанъ: «не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта со тьмою? Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ? Или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрнымъ?» (2 Кор. 6, 14-15). И далѣе онъ же говоритъ: «Тѣмже изыдите отъ среды ихъ и отлучитеся... и нечистотѣ ихъ не прикасайтеся» (2 Кор. 6, 17). Почему же это? Да очень просто, ибо общаясь постоянно со злостно-невѣрующими, весьма легко заразиться ихъ невѣріемъ. Итакъ, у насъ, христіанъ, не должно быть никакого взаимообщенія съ безбожниками, что ясно видно изъ вышеуказанныхъ наставленій Слова Божія. Но что мы наблюдаемъ въ нынѣшнее, поистинѣ страшное, переживаемое нами время, когда всѣ нравы такъ развращены и всѣ понятія такъ искажены и извращены? Сейчасъ мы видимъ не простое только взаимообщеніе съ невѣрующими безбожниками...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО НА АКТѢ СЕМИНАРІИ ВЪ 1970 ГОДУ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ двадцать второй разъ празднуемъ мы окончаніе учебнаго года въ нашей Св.-Троицкой Духовной Семинаріи. Слава Господу, все еще благодѣющему намъ, несмотря на тяжкія времена, переживаемыя нынѣ всѣмъ міромъ, а въ частности и этой страной, въ которой мы нашли себѣ пріютъ и счастливую возможность не только свободно исповѣдывать свою вѣру, но и строить нашу церковную жизнь и даже готовить пастырей для нашей Церкви, путемъ систематическаго воспитанія и образованія! Одинъ Богъ знаетъ, надолго ли это, и надо пользоваться этой возможностью. Наша школа не обычная, свѣтская, а духовная, и цѣль полученія образованія въ ней — не устройство своей свѣтской карьеры, а служеніе Церкви Христовой. Это должны всегда знать и помнить всѣ: и оканчивающіе нашу школу и продолжающіе учиться въ ней и вновь поступающіе въ нее. Достойно примѣчанія то, что актъ нашъ чаще всего случается въ Недѣлю Всѣхъ Святыхъ. Это должно напоминать обучающимся въ нашей семинаріи, что они готовятся къ высочайшему на землѣ пастырскому служенію, которое, по выраженію Апостола Павла, есть «дѣло служенія къ совершенію святыхъ въ созиданіе тѣла Христова, дондеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова» (Ефес. 4, 12-13). Высшій идеалъ христіанства есть святость, къ которому и должны стремиться всѣ истинные христіане, а пастыри Церкви это тѣ люди, которые не только сами должны...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 7-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Мы старались показать, что свобода и ея сознаніе предполагаются нашею душевною жизнью. Къ этому мы должны прибавить, что сознаніе наше не можетъ обойтись безъ идеи свободы при наблюденіи надъ жизнью космическою вообще. Термины «свободный» и «несвободный» прилагаются не только къ людямъ, но и къ низшимъ предметамъ бытія, какъ указывающіе на какое-то реальное различіе въ вещахъ и ихъ состояніяхъ. Отъ этой потребности не хотятъ отказаться даже детерминисты, напр., Шольтенъ, но и здѣсь терпятъ неудачу. Шольтенъ допускаетъ мысль объ активной самоотстойчивости характера, но въ чисто натуралистическомъ смыслѣ, и называетъ свободой такое состояніе, въ которомъ существо или вещь можетъ безпрепятственно исполнять свое предназначеніе, т. е. подчиняться исключительно необходимости своей природы. Эта необходимость проявляется въ вещахъ въ формѣ механическаго движенія, а въ человѣкѣ въ формѣ вытекающаго изъ разумнаго обсужденія выбора, рѣшеніе котораго опредѣляется степенью умственнаго развитія избирающаго — тоже съ необходимостью. Такъ свободенъ безпрепятственно качающійся маятникъ, гуляющій вѣтеръ, несвязанный человѣкъ. Нравственная свобода состоитъ въ способности поступать согласно съ разумомъ, вопреки влеченію инстинктовъ. Этой свободы не могутъ остановить внѣшнія препятствія, потому что нравственный поступокъ исполненъ уже тогда и тѣмъ самымъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 6-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «При анализѣ волевыхъ явленій мы видѣли, что сознаніе свободы входитъ въ каждый актъ выбора; слѣдовательно, безъ него немыслима и рѣшимость на нравственный поступокъ. Но въ послѣднемъ случаѣ это сознаніе играетъ болѣе важную роль. «Первый критерій (Gott. u. d. Mensch, S. 10) и отмѣта нравственныхъ элементовъ нашего существа, справедливо говоритъ Ульрици: заключается въ томъ, что они входятъ въ область той силы и дѣятельности, которую мы называемъ силой воли, — и что они предполагаютъ свободу воли и сознаніе ея. Только тѣ элементы и факторы человѣческаго существа и жизни, которые имѣютъ эти признаки, образуютъ нравственную природу человѣка и могутъ быть названы нравственными. Кто отвергаетъ свободу воли, отвергаетъ и всю ифику и вмѣстѣ съ тѣмъ различіе права и безправія, истины и лжи, добра и зла». Если свободнымъ считается дѣйствіе, исходящее изъ безкачественнаго субъекта сознанія, то это же свойство составляетъ существеннѣйшій аттрибутъ актовъ нравственныхъ. Нравственная область тѣмъ и отличается отъ всякой другой, что нравственная дѣятельность всецѣло и внутренно соединяется въ нашемъ сознаніи съ нашимъ я, тогда какъ всякая другая область дѣятельности имѣетъ къ нему лишь внѣшнее отношеніе, такъ что наше я можетъ отъ нея отрѣшаться въ сознаніи. Нравственное сознается постольку нравственнымъ, поскольку оно исходитъ изъ этого я. На это часто указывалось въ наукѣ. Кантіанецъ Пфлейдереръ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 5-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Установленное приматство воли требуетъ признанія обще-врожденныхъ стремленій; но ими не разъясняется все дѣло, такъ какъ жизнь людей неодинакова. Врожденныя стремленія составляютъ лишь почву, на которой развивается воля, опредѣляютъ границы, которыми очерчиваются направленія воли, но не разъясняютъ различія этихъ самыхъ направленій, преобладанія въ различныхъ людяхъ тѣхъ или другихъ цѣлей, т. е. того, что въ собственномъ смыслѣ опредѣляетъ индивидуальную жизнь. Это то, по свидѣтельству нашего самосознанія, и принадлежитъ свободѣ или безкачественному субъекту духовной жизни. Существованіе врожденныхъ стремленій ничуть не стоитъ въ противорѣчіи съ такой свободой, но напротивъ предполагается ею. Фуллье говоритъ (Гл. II, § 1): «Свобода не есть лишенный мотивовъ произволъ, но способность уравновѣшивать внутренніе мотивы сознаніемъ своей независимости; — внѣ этого уравновѣшиванія мы не приписываемъ своихъ дѣйствій нашему я, не сознаемъ ихъ свободными». § 3 ibid.: «Свободное дѣйствіе отражается въ сознаніи слѣдующимъ образомъ: я сознаю себя влекущимся по извѣстному направленію, сознаю и свою свободу, желаю ее сохранить и поэтому удерживаю влеченіе, а потомъ уже произвольно рѣшаю, остаться-ли въ покоѣ, или дѣйствовать согласно сознанному стремленію». Не стоя въ противорѣчіи съ природными стремленіями, свобода сама составляетъ предметъ нашего природнаго стремленія...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 4-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Вопреки механическому воззрѣнію на душевную жизнь, представленія не могутъ считаться за источникъ чувствованій и желаній уже потому, что послѣднія сами входятъ непосредственно въ представленія. Дѣйствительно, даже для того, чтобы впечатлѣніе перешло въ ощущеніе, нужно вниманіе, т. е. актъ воли. Онъ же необходимъ и для того, чтобы одно изъ множества тѣснящихся на полѣ сознанія представленій перешло въ его центръ. «Вниманіе, говоритъ Ушинскій, есть единственная дверь, чрезъ которую состоянія нервнаго организма вызываютъ въ душѣ ощущенія. Въ этомъ смыслѣ и начало всякаго разсудочнаго процесса есть актъ устремляющей вниманіе воли». Это доказывается общеизвѣстными примѣрами въ родѣ того, что мы часто не замѣчаемъ знакомаго въ толпѣ, на котораго уставили глаза, не видимъ словъ и даже буквъ, устремивъ взоръ въ книгу, или если и читаемъ слова, то вовсе не понимаемъ ихъ смысла. Но, чуть наше вниманіе освободится отъ занимающаго его предмета и сдѣлается доступнымъ для другихъ впечатлѣній, мгновенно буквы слагаются въ слова, слова освѣщаются смысломъ и слагаются въ понятныя предложенія, предложенія въ выводы. Волевой характеръ вниманія объясняетъ и участіе воли въ ассоціаціи представленій. «Вниманіе, говоритъ Гартманъ (Phaenomenologie etc., S. 420), есть физико-психическій феноменъ, чрезъ который дѣятельность и иниціатива воли проявляетъ себя въ сферѣ представленій. Сознательное оказаніе вниманія...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 3-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Прежде, чѣмъ идти далѣе въ раскрытіи нашего вопроса, намъ надо остановиться на Кантовой критикѣ самосознанія, которой мы пока не касались нарочно, чтобы выдѣлить этому, столь важному для насъ, изслѣдованію особую главу. Оцѣнивая гносеологическое значеніе нашего я, мы не говорили о томъ, какое происхожденіе имѣетъ это данное сознанія: феноменально-эмпирическое, или апріорно-динамическое. Различные, повидимому, отвѣты на этотъ вопросъ можно извлечь изъ различныхъ мѣстъ критики Канта. По этому постараемся изложить его ученіе о самосознаніи, поскольку оно можетъ такъ или иначе относиться къ нашимъ выводамъ, потому что они до тѣхъ поръ не могутъ претендовать на какое бы то ни было значеніе, пока не опредѣлится ихъ отношеніе къ великой критикѣ философскаго догматизма, подъ который можно подводить и нѣкоторые наши выводы, пока мы не опредѣлимъ точнѣе тотъ смыслъ, который мы имъ придаемъ. О самосознаніи говорится преимущественно въ двухъ мѣстахъ «Критики чистаго разума». До сихъ поръ мы пользовались главнымъ образомъ цитатами изъ втораго отдѣла первой книги «Трансцедентальной Логики», гдѣ указывается значеніе для знанія синтетической дѣятельности, имѣющей источникъ въ нашемъ чистомъ самосознаніи, но мы пока не касались отрицательной критики достовѣрности нашего самосознанія, изложенной во второй книгѣ «Трансцедентальной Діалектики». Начнемъ съ изложенія главнѣйшихъ пунктовъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 2-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Всякое представленіе, чувствованіе и желаніе человѣка имѣетъ для сознанія двѣ стороны: объективную, относящуюся къ ихъ содержанію, и субъективную, опредѣляющую ихъ принадлежность ему. Представленіе о столѣ не принимается сознаніемъ, какъ самый столъ, или отдѣлившаяся отъ него тѣнь, — оно заключаетъ въ себѣ указаніе и на столъ, и на то, что это указаніе находится въ моей мысли, что представленіе существуетъ лишь въ моемъ я. Чувство боли, или желаніе напиться воды не представляется, какъ самые предметы этихъ состояній, но какъ состояніе моего я, какъ моя боль, мое желаніе. Стало быть, мысль о нашемъ я непосредственно входитъ въ каждое душевное состояніе; безъ этого я, всѣ наши мысли, чувствованія и хотѣнія не были бы таковыми — онѣ всецѣло сливались бы со своими объектами, со своимъ содержаніемъ, относились бы къ нашему сознанію такъ же, какъ относится къ выпуклому стеклу отобразившееся черезъ него солнце. Это я представляется имѣющимъ даже нѣкоторую власть надъ всѣми этими тремя состояніями даже въ томъ случаѣ, если возникновеніе ихъ было невольное: и здѣсь примысливается нѣкоторая активность, въ видѣ согласія нашего я принять эти состоянія, или отвергнуть ихъ, а если этого нельзя, то хотя бы бороться съ ними, стремиться выбросить ихъ изъ подвѣдомственной ему области, удалить ихъ. Вотъ что значитъ выраженіе: человѣкъ борется съ чувствомъ горя, желаніемъ мести, воспоминаніемъ о какой-нибудь грандіозной картинѣ природы...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО ОЛИМПІАДѢ АНАТОЛЬЕВНѢ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Глубокоуважаемая и дорогая Олимпіада Анатольевна! Вернувшись изъ своей поѣздки для отправки духовной литературы на Востокъ, получилъ я тутъ Ваше письмо отъ 12 февраля. Къ сожалѣнію, долженъ сказать, что достать святую Библію на славянскомъ языкѣ сейчасъ фактически невозможно. 20 лѣтъ тому назадъ семинарія въ Джорданвиллѣ давала по всему міру объявленіе, разыскивая славянскія Библіи и предлагая за нихъ довольно крупныя деньги. Въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ поисковъ имъ удалось пріобрѣсти лишь 4 экземпляра, и повидимому больше нѣтъ ни въ Соединенныхъ Штатахъ, ни въ Европѣ. Есть у отдѣльныхъ лицъ, которыя очень ими дорожатъ. Библейское общество Библій на славянскомъ языкѣ не печатаетъ, для нашихъ же типографій это трудъ непосильный. Не очень легко достать вообще полную Библію и по-русски. Библейское общество издаетъ протестантскія Библіи, въ которыхъ отсутствуютъ 11 книгъ, признанныхъ съѣздомъ еврейскихъ раввиновъ въ концѣ I вѣка неканоническими. Протестанты въ своемъ опредѣленіи канона Священныхъ книгъ послѣдовали этому еврейскому опредѣленію, а и Православная, и Католическая Церкви признаютъ всѣ эти книги Священными, послѣдуя своему Канону, выработанному на Вселенскихъ Соборахъ. Книги, которыя мы признаёмъ священными, а протестанты и евреи не признаютъ, слѣдующія: 1. Вторая книга Ездры. 2. Третья книга Ездры. 3. Книга Товита. 4. Книга Іудиѳь. 5. Премудрость Соломонова...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО МАРІИ АНАТОЛЬЕВНѢ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Глубокоуважаемая и дорогая Марія Анатольевна! Вернулся я сейчасъ изъ санаторія, гдѣ лѣчилъ свои старческія немощи, отпраздновали мы нашъ храмовой праздникъ преп. Іова и я получилъ позможность отвѣчать на пришедшія за эти дни письма. Спасибо большое и сердечное Вамъ за Вашу добрую помощь въ суммѣ 703 герм. марки. Помощь эта очень своевременна (какъ впрочемъ почти всегда бываетъ добрая помощь). Сейчасъ возстанавливается наша типографія, и мы уже начали печатать новую брошюру для Россіи: объясненія смысла догмата Пресвятой Троицы по митрополиту Антонію. На это дѣло конечно нужны средства. Вашу добрую помощь я подѣлилъ пополамъ. 353 марки передалъ въ монастырскую кассу для покупки бумаги и типографской краски, а половину истрачу на отправку литературы въ Россію. Очередную партію буду отправлять сразу же послѣ праздника Покрова. По давней традиціи, еще установившейся съ 1961 года въ Берлинѣ, посылаю я партіи литературы трижды въ годъ: около Пасхи, Рождества и Покрова (это былъ храмовой праздникъ Берлинской нашей церкви). Откликовъ изъ Россіи въ этомъ году гораздо меньше, чѣмъ въ прошлые. Въ 1974-75 г.г. я получалъ иногда по три письма за два дня, и за годъ было до 200 съ лишнимъ писемъ. А сейчасъ за весь годъ получено только около 20 писемъ. Власти усилили строгости. Не очень удачно прошла у насъ въ этомъ году и акція въ Вѣнѣ на Международномъ хоккейномъ состязаніи. Нашего главнаго раздатчика австрійцы...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 12-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Сомолитвенниковъ моихъ и соработниковъ на Нивѣ Христовой по Польшѣ, Россіи, Германіи, Франціи и Сѣверной Африкѣ привѣтствую со свѣтлыми праздниками Рождества-Богоявленія и со вступленіемъ въ Новолѣтіе. Въ глубокой вѣрѣ въ Промыслительную Десницу Господню, легко преодолѣвая жизненныя испытанія, съ радостью другъ о другѣ будемъ и въ наступающемъ Лѣтѣ Благости Господней совершать наше спасительное шествіе ко Христу, къ Любви Неизреченной, къ нашему Свѣту и Цѣли нашей жизни. Сынъ Божій, Истина-Христосъ сошелъ на землю. Къ намъ пришелъ Онъ. Пришелъ незамѣтнымъ образомъ, неузнанный, хотя и ясно начертанный пророками и чрезъ нихъ Богомъ въ мірѣ проповѣданный. Не люди, а Ангелы возвѣстили о Его въ міръ пришествіи, и, по слову пророка Давида, вся земля поклонилась Рожденному: у города Ермополя, при бѣгствѣ въ Египетъ, священное древо язычниковъ затряслось и склонило свою верхушку-главу до земли, кланяясь Создателю своему; у села Натареи смоковница, подъ которой остановилась Дѣва съ Младенцемъ, раздѣлилась на двое и образовала родъ дупла, въ которомъ Пречистая могла отдохнуть отъ пути; у хижины, въ которой нашли пріютъ Бѣженцы, тотчасъ забилъ источникъ. Такъ привѣтствовала Природа Творца своего. Склонила главу свою предъ Истиной-Христомъ и Наука въ лицѣ волхвовъ. Пришли поклониться Ему и люди Труда, дѣти природы — пастухи. Кто же не поклонился Ему и не послужилъ Ему?...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 11-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Какъ веселиться намъ, скажете вы, когда вершители судебъ міра, съ трибуны ООН провозглашая принципы свободы, съ улыбкой жмутъ руки рабовладѣльцамъ современнымъ, узаконяя тѣмъ неслыханное въ исторіи міра рабство XX вѣка; когда оффиціально призывая съ міровой трибуны къ законности и охранѣ правъ человѣка, облекшись въ маску лжи, они поощряютъ беззаконіе и неслыханные въ исторіи міра цинизмъ и попраніе достоинства личности и правъ гражданина; когда, даже въ странахъ свободнаго міра, прославленіе Христа походитъ скорѣе на кощунство и богохульство; когда водители современнаго міра объявили войну Христу. Ликъ Христа и антихриста ясно противостоятъ нынѣ другъ другу. Сборный антихристъ нашего времени, въ лицѣ марксизма-соціализма-расизма-современной демократіи, исключивъ Христа-Бога изъ школъ, пытается изгнать Его и изъ храмовъ христіанскихъ, и изъ сердецъ человѣческихъ. Онъ прилагаетъ всѣ усилія къ тому, чтобы себя поставить на мѣсто Христа-Бога, и въ стремленіи къ этой цѣли облекается обычно въ ризы ангела свѣтла. Онъ же сѣетъ и рознь между народами, создаетъ и поддерживаетъ очаги войны, чтобы довести человѣчество до моральнаго истощенія и крайняго физическаго утомленія, когда власть въ мірѣ сама падетъ къ ногамъ его... И все же реку вамъ: радуйтесь! Ибо къ намъ сошелъ съ Высотъ Небесныхъ НЕПОБѢДИМЫЙ! Тяжелая дѣйствительность не только не умаляетъ значеніе для міра историческаго явленія во плоти Мессіи-Христа...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 10-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «На дняхъ пришлось услыхать эти слова изъ устъ профессора одного изъ Университетовъ Америки, побывавшаго въ СССР. Онъ не одинъ такъ разсуждаетъ. Оффиціальные представители Запада, въ большинствѣ, въ выступленіяхъ передъ массами и въ прессѣ, съ ученой миной знатоковъ вопроса, утверждаютъ, что Марксовъ Интернаціоналъ принесъ россійскому народу облегченіе отъ "вѣкового деспотизма русскихъ царей"... и народы Россіи, наконецъ-то, свободно вздохнули и сыто зажили. Такъ говорятъ они, люди свободнаго міра. Когда повѣдалъ я ученому профессору о временахъ сталинщины, о ежовщинѣ, о Беріи и Хрущевѣ, о десяткахъ милліоновъ замученныхъ, гдѣ тамъ, онъ руками замахалъ, молъ, — "все это было когда-то, а теперь тамъ народъ въ теплѣ и сыто живетъ, свободой пользуется, и страна на пути къ тому благосостоянію, которымъ вправѣ гордится Америка". Народу дана свобода, ущемленія совѣсти тамъ нѣтъ, прежнее въ небытіе ушло, — завершилъ свою, передо мною, рѣчь профессоръ. Мы не можемъ воспринять подобнаго свидѣтельства о жизни въ СССР иначе, какъ свидѣтельство ЛЖИ. А вотъ что читаемъ мы въ письмахъ изъ подъяремной Россіи. Изъ Кіева мнѣ пишутъ: "У насъ мало радости... наша жизнь такъ тяжела и грустна"... Съ той же Украины пишетъ заслуженная труженица-рабочая: "Боже, Боже, что будетъ. Зябнемъ и мерзнемъ какъ цуцыки. Зима какъ-то особенно даетъ себя знать въ этомъ году. Не знаю, выйду ли я изъ нея съ моимъ бѣднымъ мальчикомъ...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 9-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Еще въ 1954 году Черчилль заявилъ: "Надо убѣдить правительство и народъ Совѣтскаго Союза въ томъ, что Западъ отдаетъ должное той гордой и блистательной роли, которую исполняетъ Кремль въ развитіи рода человѣческаго". Въ тонъ В. Черчиллю, совѣтникъ президента Кеннеди по русскому вопросу рекомендовалъ президенту и его правительству "болѣе мягкую политику въ отношеніи СССР, такъ какъ дѣйствія правительства СССР вполнѣ отвѣчаютъ принципамъ демократіи". И нынѣшній президентъ неоднократно высказывался въ духѣ этой рекомендаціи. О какой "гордой и блистательной роли, которую исполняетъ Кремль въ развитіи человѣчества", — говоритъ Черчиль? Что онъ имѣетъ ввиду? Не имѣетъ ли онъ ввиду посѣвъ Марксовымъ Кремлемъ во всемъ мірѣ "спасительныхъ сѣмянъ" интернаціоналъ-большевизма, спасительныхъ лишь для весьма незначительной части человѣчества — играющей въ экономикѣ міра, и, вообще, въ политикѣ руководящую роль? Оставь улыбку, читатель! Нѣкоторые "ученые" соціологи, на нашихъ глазахъ, съ высокихъ трибунъ Университетовъ свободнаго міра проповѣдуютъ коммунизмъ Карла Маркса, какъ мессіанскую идею, какъ продолженіе мессіанизма ветхозавѣтныхъ пророковъ. Увы, но это такъ. Не въ томъ правда, что коммунизмъ добро и благо, а правда въ томъ, что таковымъ проповѣдуютъ его въ университетахъ США. Для людей, чьи мыслительныя способности не ограничены партійными и разныхъ организацій рамками; для людей...» (New York, 1983.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). СЕМЬ ПИСЕМЪ В. К. ХЁКЕ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Глубокоуважаемая и дорогая Валерія Константиновна! Порадовало меня Ваше письмо извѣщеніемъ о томъ, что Вы съ готовностью беретесь написать житія святыхъ для второй книжки февраля. Значитъ, давайте условимся, что Вы пишете житія: преп. Досиѳея, мучениковъ иже во Евгеніи, свят. Георгія Амастридскаго и блаж. Николая Салоса. Житіе свят. Льва Катанскаго взялся писать владыка Павелъ, какъ и житіе свящмуч. Садока. Остальныя пишу я. Набирать мы начнемъ не ранѣе начала 1972 года. Хотѣлось бы получить отъ Васъ житія, кромѣ блаж. Николая, которое можно значительно задержать, къ концу года, чтобы мы планомѣрно распредѣлили наборъ. Здоровье мое, слава Богу, вполнѣ благополучно. Только часто очень болятъ ноги, отъ долгихъ службъ и чрезмѣрной полноты. Сейчасъ собираюсь во второй половинѣ августа поѣхать на три недѣли лѣчиться и отъ полноты, и отъ воспаленія нервовъ въ ногахъ. Въ Германской епархіи дѣла идутъ хорошо. Епархія просыпается отъ длительной летаргіи, вызванной старостью и упадкомъ силъ владыки Александра. Сейчасъ нашъ молодой и очень хорошій владыка, епископъ Павелъ, вноситъ одушевленіе въ епархіальную жизнь. Обращеніе нѣмцевъ въ Православіе происходитъ, хотя и очень медленно. У меня зиму провелъ молодой монахъ — нѣмецъ, отецъ Кассіанъ. Къ сожалѣнію, онъ уѣхалъ на, какъ я думаю, очень преждевременный подвигъ — затворничество въ Пиринеяхъ, гдѣ его духовный отецъ поручилъ ему создать «скитъ». Его духовный отецъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО ИГУМЕНЬѢ ѲЕОДОРѢ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Ваше Высокопреподобіе, дорогая, глубокочтимая Матушка Игуменія! Прежде всего поздравляю Васъ со святымъ и свѣтлымъ Праздникомъ Рождества Христова, съ Новолѣтіемъ и со святымъ Богоявленіемъ. Молю нашего Всемилостиваго Господа сохранить на многая и благая лѣта Васъ, милая Матушка, ибо столько христіанскихъ душъ, и я въ томъ числѣ, и любимый святитель, вашъ племянникъ — всѣ мы такъ нуждаемся въ Вашемъ мудромъ совѣтѣ и духовной силѣ среди нашей темной темной жизни. Да дастъ Вамъ Господь духовно радоваться, да дастъ Онъ Вамъ силъ, здоровья и святой Своей благодатной помощи въ добромъ дѣланіи Вашемъ. Пользуюсь сейчасъ пріѣздомъ на пару дней Нины Панфиловой, чтобы переслать Вамъ это письмо, такъ какъ убѣдился, что и послѣ окончанія забастовки Французской почтѣ нельзя довѣрять. Слава и благодареніе Богу, у насъ въ обители все благополучно. Отецъ Максимъ очень хорошо работаетъ, служитъ и хлопочетъ о церкви, смиренно выполняя всѣ рядовыя послушанія. Много, какъ всегда, работаютъ тяжелые характеромъ, но исключительно самоотверженно любящіе монастырь братъ Павелъ и братъ Алексій. Ласковъ и милъ со всѣми и исключительно трудолюбивъ 82-лѣтній старичокъ Михаилъ Ивановичъ. Работаетъ за двоихъ и читаетъ на клиросѣ братъ Сергій Безродный, котораго я помню маленькимъ (и почему-то всегда съ мокрымъ носомъ) прислужникомъ въ Бѣлградской Троицкой церкви. Здоровье мое сильно подорвалось за послѣдніе мѣсяцы...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 1-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Главнѣйшимъ предметомъ нашего анализа будетъ прежде всего общечеловѣческое сознаніе свободы хотѣнія. Къ этому сознанію въ концѣ концовъ сводятся всѣ разсужденія за и противъ свободы; оно же есть и та движущая сила, которая всегда возбуждала интересъ къ обсуждаемому вопросу. Лишь дальнѣйшій анализъ самаго сознанія покажетъ намъ, какъ глубоко коренится въ немъ идея свободы и какое значеніе во внутренней жизни духа имѣетъ фактъ общечеловѣческаго сознанія свободы. Теперь мы беремъ этотъ фактъ просто, какъ несомнѣнный фактъ, никѣмъ серьезно неотрицаемый, съ цѣлью опредѣлить, имѣетъ-ли онъ цѣну для убѣжденія въ существованіи свободы. Человѣкъ сознаетъ себя свободнымъ, сознаетъ способность начать рядъ дѣйствій, или прекратить ихъ, сознаетъ себя причиною своихъ дѣйствій. Это есть несомнѣнный фактъ; почему же ему не вѣрятъ? Не отрицая его вполнѣ, детерминисты хотятъ по крайней мѣрѣ ослабить значеніе этого факта. Они указываютъ случаи, когда сознаніе обманываетъ людей. Такъ, говорятъ они, сознаніе многихъ свидѣтельствуетъ и о существованіи вѣдьмъ, и о двойственности нашей природы. Однако уже то обстоятельство, что никому не приходитъ въ голову опираться на одно только свидѣтельство сознанія въ спорѣ о томъ, существуютъ-ли, наприм., бѣсы, есть-ли Иванъ Сусанинъ дѣйствительная личность и т. п., а на сознаніе свободы опираются и не въ обыкновенной жизни только, но и...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ПРЕДИСЛОВІЕ ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Предлагаемый трудъ не имѣетъ цѣлью представить точное и полное ученіе о свободѣ или, выражаясь опредѣленнѣе, исчерпать область возможныхъ доказательствъ въ пользу нея, твердо намѣтить ея мѣсто и границы, указать ея значеніе какъ въ душевной жизни отдѣльнаго человѣка, такъ и въ жизни космоса вообще и человѣческихъ обществъ въ частности. Не брались мы и за историко-литературную задачу, какъ принято въ большинствѣ современныхъ философскихъ работъ, гдѣ изъ разсмотрѣнія исторіи изслѣдуемаго предмета стараются вывести принципы и для должной постановки проблемы, и для ея законнаго разрѣшенія. — Наше предпріятіе гораздо скромнѣе: оно состоитъ въ томъ, чтобы представить вниманію читателя нѣсколько такихъ сторонъ человѣческаго сознанія и душевной жизни, изъ которыхъ слѣдуетъ, что человѣческая воля изъ себя самой почерпаетъ иниціативу для своихъ устремленій и есть въ извѣстномъ смыслѣ ихъ конечная причина. Думается, что, если бы намъ удалось поставить свободу въ неразрывную связь съ нѣсколькими, хотя совершенно разрозненными, но несомнѣнными фактами сознательной жизни, то изслѣдованіе имѣло бы свою цѣнность даже въ томъ случаѣ, если бы добытый принципъ свободы остался вовсе непримиреннымъ съ другими противопоставляемыми ему принципами; мало того, — если бы самое ученіе о свободѣ не достигло бы еще полной опредѣленности и ясности, но осталось бы какъ бы прикрытымъ матовымъ стекломъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО К. В. СКВОРЦОВУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Дорогой и глубокоуважаемый Козьма Васильевичъ! Получилъ Ваше письмо отъ 10 марта. Дѣйствительно, давно мы не обмѣнивались съ Вами вѣстями. До Рождества Христова я очень болѣлъ. Боялись даже всякихъ страшныхъ вещей. Легъ въ больницу на изслѣдованіе, но, слава Богу, ничего страшнаго не нашли. Послѣ Рождества пришлось много ѣздить, и по Австріи и во Францію, посылать свои завѣтныя 60 посылокъ на Востокъ, которыя я изъ-за недомоганія не отправилъ передъ Рождествомъ. Относительно Вашего письма митрополиту, далеко не во всемъ могу я съ Вами согласиться, хотя отъ всей души сочувствую Вашей основной цѣли: защитѣ старообрядцевъ и примиренію съ ними. Совершенно искренне нѣсколько лѣтъ тому назадъ, когда ихъ священники въ САСШ приглашали меня стать ихъ митрополитомъ, я писалъ имъ, что кромѣ нашей непорочной Зарубежной Русской Церкви, я изъ всѣхъ остальныхъ юрисдикцій Русской Церкви больше всего имѣю симпатіи къ нимъ. Конечно, они намъ ближе, чѣмъ евлогіане или Американская Митрополія. Но нельзя, защищая старообрядцевъ, впадать въ осужденіе не отдѣльныхъ лицъ, а Церкви Православной, Непорочной Невѣсты Христовой. Это именно и есть тотъ грѣхъ, изъ-за котораго и произошла трагедія раскола въ Русской Церкви. Старообрядцы не удержались на отверженіи патріарха Никона, а перешли къ отверженію Церкви. И при этомъ никакъ нельзя рисовать старообрядцевъ эдакими кроткими овечками. Лучшій изъ возглавителей...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО АЛЕКСАНДРУ ПЕТРОВИЧУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Дорогой и глубокочтимый Александръ Петровичъ! Давно давно не писалъ Вамъ и отъ Васъ ничего не имѣлъ. Долженъ признаться, что имѣлъ на Васъ «зубъ», и Вы вѣроятно это знаете, за то, что, не посовѣтовавшись со мной, Вы отдали всѣ деньги Фонда отца Корнилія на печатаніе брошюры о Туринской плащаницѣ. Но нельзя же долгое время держать зубъ, тѣмъ болѣе на Васъ, кому наша обитель такъ многимъ обязана и въ помощи кого такъ нуждается. Такъ что давайте мириться. За это время наша обитель пережила было короткій періодъ расцвѣта, а сейчасъ въ смыслѣ числа своихъ насельниковъ опять въ глубокомъ упадкѣ. Почему не удерживаются у насъ люди, не могу понять. Хотѣлъ бы по монашески обвинить себя самого, но нѣтъ, какъ будто бы особенной неуживчивостью я не отличаюсь. Больше основаній винить въ этомъ брата Павла, изъ-за котораго дѣйствительно ушло нѣсколько изъ второстепенныхъ собратій. Но важныхъ, дѣйствительно цѣнныхъ для обители и онъ очень щадитъ, обращается съ ними бережно, и было бы несправедливо говорить, обобщая (хотя нѣкоторыя бабки это и говорятъ), что люди уходятъ изъ-за него. До сихъ поръ совершенно загадочнымъ остался для меня уходъ о. Ѳеодора два года тому назадъ, о которомъ я писалъ Вамъ своевременно и подробно. Собственно говоря, отъ этого удара наша обитель такъ до сихъ поръ и не оправилась, и линотипъ съ того времени стоитъ безъ дѣла. Уходъ трехъ священнослужителей въ теченіе этого лѣта гораздо понятнѣе...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 8-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Движимые чувствомъ неумирающей любви къ жертвамъ въ Россіи господствующаго марксова коммунизма, движимые любовью и къ Отечеству страждущему, каждый годъ собираемся мы въ храмахъ, чтобы поклониться жертвенному подвигу страстотерпцевъ россійскихъ, о нихъ и о Державѣ Россійской молитву вознести. Марксовъ коммунизмъ-интернаціоналъ... царство рабства, царство садистской жестокости... десятки милліоновъ жертвъ... Вотъ плоды этого царства. Не разъ пытался народъ нашъ, въ теченіи истекшихъ десятилѣтій, свергнуть это иго рабства, страха и голода. Непрестанно взывалъ онъ къ народамъ свободнаго міра, но міръ свободный не только не хотѣлъ слышать душу раздирающіе вопли кровью залитой страны, но и всячески препятствовалъ возможности выявленія и организаціи въ Россіи національныхъ силъ, готовыхъ выступить противъ колосса мірового интернаціонала, волею Запада оккупировавшаго Россію и засѣвшаго въ Кремлѣ. Руководители политики свободнаго міра, несомнѣнно идущіе на поводу «закулисы», продолжаютъ и понынѣ, вопреки совѣсти и правдѣ, клеветать на нашъ народъ и на нашу исторію, разглашая о томъ, что система Маркса-Ленина вытекаетъ изъ прошлаго русской исторіи, что большевизмъ является благомъ для народа нашего. Вѣдь такъ недавно, въ этомъ году, ближайшій совѣтникъ президента Кеннеди по русскому вопросу, г-нъ Ростовъ (?), рекомендовалъ президенту и его правительству болѣе мягкую политику въ отношеніи СССР, такъ какъ...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 7-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «День скорби. Нынѣ не только нашей, россійской скорби, но и скорби всего міра, ибо то, что умышленнымъ попущеніемъ культурнаго Запада случилось съ Россіей, угрожаетъ нынѣ всему міру. Когда Сатана производитъ смотръ своихъ силъ, передъ нашимъ взоромъ проходятъ многіе милліоны жертвъ — нашихъ братьевъ, за Вѣру и за Церковь, за Русь Православную, за свободнаго человѣка жизнь свою отдавшихъ. Никого не пощадили «марксовы чада» — сатанисты: ни свѣтлаго Государя съ его ангельски чистыми дѣтьми, ни великій сонмъ святителей съ патріархомъ Тихономъ, митрополитами Владиміромъ и Веніаминомъ во главѣ, ни пастырей скромныхъ, ни простыхъ людей — тружениковъ земли и фабрикъ. «Христосъ моя сила. Евангеліе — въ немъ жизнь наша. Крестъ Христовъ — наше знамя». Такъ воспринимала Русь, въ лицѣ своихъ князей и многихъ Государей, въ лицѣ народа православнаго, слово о Христѣ; такъ воспринимали они Благую Вѣсть о возстановленіи союза Бога съ человѣкомъ. И на фундаментѣ этого вѣчнаго союза росла и крѣпла Русь. Она зашаталась, когда для многихъ сыновъ Россіи Христосъ и Евангеліе перестали быть самой жизнью, а стали всего лишь символомъ и ученіемъ; когда вмѣсто единаго знамени — Креста Христова, на національныхъ знаменахъ россійскихъ начертали лживые лозунги, призывающіе къ свободѣ не «внутренняго человѣка», какъ «новую тварь во Христѣ», а гордыню ума и распущенность страстей необузданнаго плотскаго человѣка. Зашаталась Русь...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 6-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Изучая исторію первыхъ вѣковъ христіанства, мы невольно обращаемъ вниманіе на замѣчательное явленіе: 1. Христіанство, религія мира, оказывало на людей меча какое-то особое притяженіе; 2. Ни одна группа населенія Римской Имперіи, въ теченіе первыхъ вѣковъ, не сдѣлала столько для распространенія христіанства, какъ армія. Черезъ армію ученіе Христово проникало въ самыя глухія мѣста Римской Имперіи. Св. Пахомій, одинъ изъ величайшихъ пустынножителей Церкви Христовой, свидѣтельствуетъ, что онъ впервые узналъ о Христѣ, когда былъ взятъ въ солдаты. Смѣло можно сказать, что христіанство во многомъ обязано своимъ торжествомъ воинамъ Римской Арміи. Среди мучениковъ, пострадавшихъ во время гоненій при римскихъ императорахъ, мы встрѣчаемъ много офицеровъ въ генеральскомъ чинѣ (трибуны и стратилаты), а также множество воиновъ, рядовыхъ солдатъ. Христіане никогда не отказывались отъ служенія въ арміи. Исторія ранняго христіанства не знаетъ случаевъ, чтобы воинъ-христіанинъ «снялъ съ себя поясъ», т. е. отказался отъ военной службы. Призываемые къ воинской службѣ, христіане воспринимали армію, какъ одинъ изъ важныхъ подготовительныхъ центровъ для пріобрѣтенія дара Духа Святаго — Духа Крѣпости. Пріобрѣтая этотъ даръ въ чуждой имъ по вѣрѣ средѣ, воины христіане вступали на высшую ступень воинскаго служенія — служенія Христу. Служеніе Христу разсматривалось ими, какъ высшая форма воинскаго служенія...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 5-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Русское Зарубежье возноситъ въ 1964 году молитвы о воинахъ, въ войну 1914 года на поляхъ брани за Вѣру, Царя и Отечество животъ свой положившихъ. Во главѣ воинства россійскаго стоялъ нашъ Государь. Россія и Государь были связаны неразрывной связью. Изъ мукъ и страданій, изъ неустанной борьбы, за право своего существованія, съ внѣшними врагами, изъ безпредѣльной вѣры въ Бога вышла богоносная Россія, вышла вмѣстѣ съ самодержавіемъ, и судьба ихъ была нераздѣльной, ибо, на путяхъ исторіи, слились они органически. Посему, поминая воиновъ, мы, прежде всего, возносимъ молитву о первомъ изъ нихъ — о Государѣ нашемъ Николаѣ Александровичѣ. Спасая младенца, утопавшаго въ океанѣ мірового Зла [Сербію], Россія подняла мечъ, чтобы преградить распространеніе насилія и неправды. Справедливо первая міровая война называется Великой. Въ ней поднятъ былъ мечъ не для защиты эгоистическихъ интересовъ государства, а за угнетенныхъ и насиліемъ гонимыхъ братьевъ славянъ; въ ней русскій человѣкъ пошелъ обуздать неправду міровой политики. И наши воины явили себя носителями русской чести, въ нихъ явленъ образъ долга и благородства. Когда на фронтахъ положеніе становится критическимъ, а въ тылахъ Думой и такъ наз. передовой общественностью создается хаосъ, Государь принимаетъ верховное командованіе вооруженными силами и тѣмъ рѣзко измѣняетъ ходъ событій на фронтѣ. Но это не успокаиваетъ тылы, Думу и общественность; они спѣшатъ купить...» (New York, 1983.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА - "СТОЛПЪ И УТВЕРЖДЕНІЕ ИСТИНЫ" (1975)

Церковь Христова - Ковчег спасения «Съ Церковью Христовой ведутъ жестокую борьбу "не на жизнь, а на смерть" "врата адовы", то-есть всѣ самыя отборныя адскія силы, — на ея уничтоженіе или, хотя бы, на ея обезличеніе, чтобы сдѣлать ее, по выраженію Самого Христа-Спасителя "солью обуявшей" (Матѳ. 5, 13), дабы она стала неспособной выполнять свое высокое назначеніе — спасать души людей въ жизнь вѣчную. Въ наше время для многихъ стало уже очевиднымъ, яснымъ, что просто "уничтожить" Церковь нельзя: кровавыя гоненія столькихъ вѣковъ, включая и самыя послѣднія гоненія нашего времени, ничего въ этомъ отношеніи не достигли. Поэтому-то "врата адовы" въ наше время довольно рѣзко измѣнили свою тактику: они стремятся обезличить Церковь — отвести ее отъ ея вѣчныхъ неземныхъ цѣлей и крѣпко связать ее съ землей, съ земными интересами и стремленіями людей. Дѣлаютъ они это чрезъ податливыхъ, угодливыхъ, "эластичныхъ" іерарховъ, легкомысленно продающихъ Церковь за "іудины сребренники". О, какъ тяжко грѣшатъ предъ Богомъ и Церковью тѣ іерархи, поставленные быть "блюстителями" Церкви (ибо самое слово "епископъ" и значитъ "блюститель"), хранителями и стражами ея, которые отступаютъ отъ высокихъ цѣлей и задачъ Церкви — спасенія душъ въ жизнь вѣчную — и устремляются за иными чисто-земными цѣлями, въ угожденіе сильнымъ вѣка сего, идя "въ ногу съ временемъ", чтобы имѣть отъ этого лично для себя...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО КЪ АРХИМ. КОНСТАНТИНУ ПО СЛУЧАЮ ЮБИЛЕЕВЪ ЕГО (1975)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Мы празднуемъ сегодня память нашихъ Великихъ Славянскихъ Первоучителей и просвѣтителей, святыхъ равноапостольныхъ Меѳодія и Кирилла. И среди нашей братіи есть носитель имени одного изъ великихъ нашихъ просвѣтителей, преподобнаго Кирилла, который въ мірской жизни носилъ имя Константина и заслужилъ прозвище "философа". Въ честь преподобнаго Кирилла, въ мірѣ Константина "философа", нашъ авва, почившій владыка архіепископъ Виталій, постригая прибывшаго къ намъ въ Обитель новаго ея сотрудника проф. Кирилла Іосифовича Зайцева, нарекъ ему въ монашествѣ имя Константина. Такъ нашъ сотрудникъ профессоръ-инокъ Константинъ сегодня празднуетъ день своего ангела и всѣ мы, братія и семинаристы, привѣтствуемъ сегодня вашего дорогого именинника. Чтимый дорогой о Господѣ о. архимандритъ Константинъ, мы сегодня привѣтствуемъ Васъ не только съ днемъ Вашего ангела, но еще съ двумя знаменательными датами Вашего служенія здѣсь, которыя нынѣ исполняются: мы хотимъ, прежде всего, отмѣтить двадцатилѣтіе руководства Вами единственнымъ, почти, въ настоящее время свободнымъ печатнымъ органомъ свободной Русской Церкви, "Православной Русью" съ цѣлымъ рядомъ ея приложеній. Это великая Ваша и несомнѣнная заслуга въ очахъ не только нашего несчастнаго порабощеннаго Отечества Россіи и русскихъ людей въ изгнаніи и разсѣяніи сущихъ, но и всего православнаго міра. Мы не разъ убѣждались, что всюду и вездѣ, во всѣхъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО ПЕРЕДЪ ПАНИХИДОЙ ПО МИТР. АНАСТАСІИ (1975)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Сегодня, въ эти самые вечерніе часы, исполняется ровно пять лѣтъ со дня преставленія нашего второго, по преемству послѣ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, первоіерарха Блаженнѣйшаго Митрополита Анастасія, почивающаго здѣсь у насъ въ Св.-Троицкомъ монастырѣ въ усыпальницѣ подъ алтаремъ этого святаго храма. Пять лѣтъ! какъ быстро пролетѣло это время, а кажется, какъ-будто это было вчера. Мы помнимъ, какъ любилъ и высоко цѣнилъ почившій нашъ Первоіерархъ Св.-Троицкій монастырь за творящееся въ немъ святое дѣло Божіе, какъ ежегодно пріѣзжалъ онъ къ намъ, несмотря даже на свои тѣлесныя немощи и свой столь преклонный возрастъ. Когда онъ былъ еще въ силахъ, онъ всюду ходилъ самъ, все осматривалъ, всѣмъ живо интересовался. Вспомнимъ, какъ поднимался онъ на импровизированной подъемной машинѣ на самый верхъ тогда еще только начавшаго строиться новаго монастырскаго корпуса, какъ мы боялись за него тогда, чтобы не произошло какого-нибудь несчастнаго случая. Любилъ онъ посѣщать и огромный огородъ о. Нектарія, который водилъ его по грядкамъ и показывалъ, какія овощи на немъ посажены, отрѣзалъ куски созрѣвшаго арбуза или дыни и угощалъ тутъ же ими Владыку Митрополита. Владыка восхищался ихъ вкусомъ и говорилъ, что они гораздо вкуснѣе, чѣмъ тѣ, которые продаются на рынкѣ въ Нью Іоркѣ... Въ послѣдній разъ Владыка Митрополитъ пріѣзжалъ къ намъ за годъ до своей кончины и былъ особенно умиленнымъ и трогательнымъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНІЕ КО ДНЮ СВ. ПАСХИ (1975)

Воскресение Христово «"Яко воистину священная и всепразднственная, сія спасительная нощь, и свѣтозарная, свѣтоноснаго дне возстанія сущи провозвѣстница, въ нейже Безлѣтный Свѣтъ изъ гроба плотски всѣмъ возсія" (7-я пѣснь канона св. Пасхи). — Въ этихъ радостныхъ, ликующихъ словахъ торжественнаго пасхальнаго пѣснопѣнія объясняется намъ причина свѣтлой пасхальной радости и раскрывается смыслъ и значеніе величайшаго въ исторіи человѣчества событія Воскресенія Христова. Эта "священная и всепразднственная, спасительная и свѣтозарная нощь", въ которую "Безлѣтный Свѣтъ" — Христосъ "изъ гроба плотски всѣмъ возсія" явилась "провозвѣстницей" "свѣтоноснаго дне востанія", то-есть всеобщаго нашего воскресенія изъ мертвыхъ, какъ учитъ объ этомъ св. Апостолъ Павелъ въ 15-й главѣ своего перваго Посланія къ Коринѳянамъ: "Христосъ воста отъ мертвыхъ: начатокъ умершимъ бысть. Понеже бо человѣкомъ смерть бысть, и человѣкомъ воскресеніе мертвыхъ. Якоже бо о Адамѣ вси умираютъ, такожде и о Христѣ вси оживутъ" (1 Кор. 15, 20-22), то-есть: "какъ черезъ согрѣшившаго человѣка — нашего праотца Адама — во всѣхъ людей вошла смерть и поэтому всѣ люди умираютъ, такъ черезъ ставшаго человѣкомъ Сына Божія — Господа Іисуса Христа, Воскресшаго изъ мертвыхъ, всѣ оживутъ" — Христосъ-Спаситель сталъ для насъ "новымъ Адамомъ", родоначальникомъ новаго, возрожденнаго Имъ къ новой, безсмертной и нетлѣнной жизни человѣчества...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПОСЛАНІЕ КО ДНЮ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1975)

Богомладенец Христос «"Егда пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына Своего Единороднаго..." (Гал. 4, 4). — Вновь слышимъ мы, возлюбленные о Господѣ братія и сестры, въ храмахъ нашихъ эти вливающія въ насъ глубокую отраду слова великаго Апостола языковъ св. Павла, вновь трепещутъ сердца наши несказанной небесной радостью, внимая ликующимъ рождественскимъ пѣснопѣніямъ: "Христосъ раждается — славите, Христосъ съ небесъ — срящите!..." "Егда пріиде кончина лѣта" — что это за "кончина лѣта"? — Это значитъ: "когда исполнилась предопредѣленная Богомъ отъ вѣчности полнота временъ", когда кончилось время самовольной жизни людей безъ Бога, по прихотямъ своего развращеннаго сердца. Дальше такъ жить они не смогли бы. И дѣйствительно: исторія свидѣтельствуетъ намъ, что ко времени пришествія на землю Христа Спасителя человѣчество зашло въ безысходный нравственный тупикъ. Зло усилилось до такой степени, что людямъ ничего не оставалось, какъ сознать свое полное безсиліе устроить сколько-нибудь сносную жизнь на землѣ безъ Бога, безъ сверхъестественной помощи свыше. Вѣра въ языческихъ боговъ была подорвана. Интеллигенція считала ихъ вымысломъ народной фантазіи, сами жрецы иной разъ не могли удержаться отъ смѣха, совершая разные языческіе обряды. А такъ какъ религія является единственной надежной уздой для низменныхъ стремленій человѣческой природы, то одновременно съ религіей пала и нравственность...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ИДЕАЛЪ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ (1975)

Святой благоверный Великий Князь Александр Невский «"Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ". Многимъ извѣстно это замѣчательное изреченіе, ставшее давно какъ бы поговоркой, но мало кто знаетъ, кому оно принадлежитъ. Принадлежитъ оно святому благовѣрному великому князю Александру Невскому, память котораго Россійская Церковь празднуетъ 23 ноября по ст. ст. (день его отпѣванія) и вторично — 30 августа по ст. ст. (день перенесенія его св. мощей изъ г. Владиміра въ царствующій градъ св. Петра). Святый благовѣрный великій князь Александръ Невскій — подлинное воплощеніе русской православно-христіанской государственности. Это — свѣтлый образъ возвышенной, благородной, дѣтски-чистой души народнаго вождя-правителя, мужественно-обнажающаго свой мечъ въ защиту поругаемой вѣры. Это — безстрашный исповѣдникъ истинной вѣры Христовой, самоотверженный и доблестный защитникъ Православной Церкви отъ грубаго насилія иноплеменниковъ-иновѣрцевъ. "Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ" — такъ твердо вѣровалъ святый князь, а потому защишая только правду, всегда побѣждалъ, даже тогда, когда по человѣческимъ соображеніямъ, нельзя было надѣяться на побѣду. Призванный управлять народомъ по волѣ Божіей, онъ во всей своей государственной дѣятельности руководился только правдой Божіей, а потому Богъ былъ съ нимъ. Онъ не обнажалъ меча, не проливалъ крови зря, подобно многимъ дикимъ своимъ современникамъ — иновѣрнымъ правителямъ. Поэтому Богъ былъ съ нимъ и тогда, когда онъ одержалъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. "ПРІИДИТЕ, ВОЗРАДУЕМСЯ ДЕРЖАВНѢЙ ЗАСТУПНИЦѢ" (1975)

Казанская икона Божией Матери «Такъ взываетъ св. Церковь въ нынѣшній день великаго праздника въ честь одной изъ самыхъ прославленныхъ и любимыхъ святынь русскаго народа — чудотворной иконы Божіей Матери Казанской: ...Пріидите къ тихому Ея чудному, почитаемому Ангелы, честному поклонимся Образу... (Стихира 22 октября). ...Источаетъ бо намъ неоскудныя милости Пречистая Богородица, предваряетъ на помощь, и избавляетъ отъ великихъ бѣдъ и золъ, благонравныя и богобоящыяся рабы Своя... (Кондакъ). О, еслибы всѣ русскіе люди услышали этотъ призывъ Матери своей св. Церкви и всѣмъ сердцемъ откликнулись на него. Кончилась бы эта великая смута на русской землѣ, поглотившая многіе милліоны человѣческихъ жертвъ, и вновь возстала бы во всей своей духовной красѣ прежняя наша Святая Русь. Многознаменателенъ и дóрогъ сердцу каждаго истинно-русскаго человѣка нынѣшній день 22-го октября. И учитъ онъ насъ весьма многому — самому важному, о чемъ порядкомъ забыли современные русскіе люди. Страшное "смутное время" переживала русская земля болѣе 350-ти лѣтъ тому назадъ. Царскій родъ прекратился, наступило "междуцарствіе" и, вслѣдствіе того, общая разруха и безначаліе. Въ святая-святыхъ Руси — священномъ Кремлѣ первопрестольнаго града Москвы засѣли лютые враги св. Православной вѣры и русскаго народа латиняне-поляки, поставившіе себѣ цѣлью посадить на русскій престолъ своего королевича Владислава и чрезъ него уничтожить св. Православіе, обративъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СУЩНОСТЬ И МЕТОДЫ ИСТИННАГО ПАСТЫРСТВОВАНІЯ (1975)

Причащение Святых Христовых Таин «Ничего нѣтъ на свѣтѣ выше пастырскаго служенія, ибо пастырское служеніе есть служеніе самому великому и святому дѣлу — дѣлу спасенія душъ человѣческихъ. Спасенія отъ чего? Отъ грѣха — отъ того грѣховнаго устроенія души, съ которымъ послѣ грѣхопаденія нашихъ прародителей раждается въ міръ каждый человѣкъ, — и отъ той вѣчной погибели, къ которой ведетъ человѣка грѣхъ. Высочайшую цѣль ставитъ себѣ поэтому пастырское служеніе — цѣль, съ которой не можетъ сравниться никакое другое земное дѣланіе. Истинное пастырствованіе такъ опредѣляетъ великій Апостолъ языковъ св. Павелъ въ своемъ посланіи къ Ефесянамъ (4, 12-13): оно есть "дѣло служенія къ совершенію святыхъ, въ созиданіе тѣла Христова, дондеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова". Главный залогъ успѣха истиннаго пастырствованія тотъ же св. ап. Павелъ указываетъ въ личности самого пастыря, который долженъ быть примѣромъ для своихъ пасомыхъ въ этой борьбѣ съ грѣхомъ, въ этомъ стремленіи къ христіанскому совершенству. "Образъ буди вѣрнымъ" — говоритъ онъ пастырю: "словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою" (1 Тим. 4, 12). Безплодны будутъ всѣ усилія пастыря вести своихъ пасомыхъ по пути христіанскаго совершенства, если въ немъ самомъ они не будутъ видѣть никакого стремленія къ этому высокому христіанскому идеалу...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НАШЪ РУССКІЙ ИДЕАЛЪ (1975)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «"Иже добродѣтелей подвижникъ, яко истинный воинъ Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси въ жизни временнѣй, въ пѣніихъ, бдѣніихъ же и пощеніихъ образъ бывъ твоимъ ученикомъ. Тѣмже и вселися въ тя Пресвятый Духъ, Егоже дѣйствіемъ свѣтло украшенъ еси: но яко имѣя дерзновеніе ко Святѣй Троицѣ, поминай стадо, еже собралъ еси мудрѣ, и не забуди якоже обѣщался еси, посѣщая чадъ твоихъ, Сергіе преподобне отче нашъ" (Тропарь преп. Сергію Радонежскому). — Кто не знаетъ преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергія, Игумена Радонежскаго, чудотворца, кто не далъ себѣ труда, хотя бы въ самыхъ общихъ чертахъ, познакомиться съ замѣчательнымъ житіемъ его, тотъ — не русскій человѣкъ. Кто не любитъ преподобнаго Сергія и не чтитъ его благоговѣйно и нѣжно, тотъ не можетъ почитать себя православнымъ русскимъ человѣкомъ, тотъ чуждъ идеала Святой Руси. А вѣдь этотъ идеалъ — идеалъ Святой Руси — одинъ изъ самыхъ высокихъ и возвышенныхъ идеаловъ нашей земной жизни, ибо онъ выражаетъ собою дѣятельное стремленіе воплотить и осуществить не только въ личной и семейной, но и въ общественной и даже государственной жизни завѣты Евангелія Христова, создать, насколько это въ силахъ нашихъ, подлинное Царствіе Божіе на землѣ, которое было бы преддверіемъ будущаго Царствія Небеснаго въ ожидающей всѣхъ насъ жизни вѣчной. Преподобный и богоносный отецъ нашъ Сергій тѣмъ намъ близокъ и дорогъ, что онъ былъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЙ ЮБИЛЕЙ (969-1969) (1975)

Святая равноапостольная Великая Княгиня Ольга «Въ нынѣшнемъ 1969-мъ году 11-ое іюля, по нашему православному календарю (24 іюля по новому стилю), представляетъ собою весьма знаменательную юбилейную дату, о которой, повидимому, огромное большинство современныхъ русскихъ людей, увлеченныхъ теперь совсѣмъ другими интересами, ничего не знаютъ, такъ какъ дата эта прошла незамѣченной — по крайней мѣрѣ, никѣмъ и нигдѣ не была отмѣчена такъ, какъ она того бы заслуживала. 11 іюля 1969 г. исполнилось ровно тысяча лѣтъ со дня преставленія Блаженной Княгини ОЛЬГИ, которую именуютъ также "Равноапостольной" — "начальницы Православія на Русской Землѣ", "матери князей россійскихъ", "величія нашего и похвалы", которая "діавола изъ Россіи прогнала" и "первая на Руси взошла въ Царство Небесное". Нашъ благочестивый лѣтописецъ, преподобный Несторъ Кіево-Печерскій, составившій "Повѣсть временныхъ лѣтъ": "Откуду есть пошла Русская Земля", не находитъ достаточно словъ, чтобы восхвалить "виновницу спасенія нашего" — св. Ольгу. Онъ называетъ ее "звѣздою утреннею, предваряющею солнце", "зарею утра, предвѣщающею свѣтъ дневный" и говоритъ, что она "свѣтила, какъ полная луна въ нощи, блистая между невѣрными, какъ жемчужина". "Солнце", которому "предтекла", какъ "утренняя звѣзда" св. Ольга, былъ ея Боговѣнчанный внукъ — СВЯТЫЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМІРЪ, при которомъ совершилось величайшее событіе русской исторіи — КРЕЩЕНІЕ РУСИ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). РѢЧЬ ПРЕДЪ ЗАЩИТОЙ ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Преосвященнѣйшіе Архипастыри и Милостивые Государи! Представляя вашему просвѣщенному виманію свой трудъ, я считаю нужнымъ сказать нѣсколько словъ о его предназначеніи. Существо человѣческое живетъ и дѣйствуетъ, руководствуясь заложенными въ его природу потребностями, которыя съ необходимостью вызываютъ въ его жизни различныя функціи, видоизмѣняющіяся по своей являемости сообразно характерамъ, положеніямъ, возрасту и другимъ обстоятельствамъ жизни, но неизгладимыя никакими вліяніями до полнаго уничтоженія. Таковы потребность нравственная, религіозная и другія. Если человѣкъ, или общество подвергается вліяніямъ, прямо враждебнымъ для вызываемыхъ помянутыми потребностями функцій, то послѣднія не уничтожаются, но развѣ только задерживаются въ своемъ развитіи, оставаясь неотъемлемыми свойствами нормальной человѣческой природы. Поэтому, когда русское общество находилось подъ обаяніемъ различныхъ разсудочныхъ началъ, по своему смыслу совершенно исключающихъ религію и мораль, подъ обаяніемъ теорій грубаго матеріализма: то въ большинствѣ случаевъ это вліяніе давало себя знать далеко не во всѣхъ сторонахъ его жизни, а преимущественно въ области теоретическихъ созерцаній, въ школѣ и въ печати. Въ тѣхъ же случаяхъ, когда человѣкъ лицемъ къ лицу сталкивался съ практическою жизнью, когда вступалъ въ нее активнымъ дѣятелемъ, то его теоретическія заблужденія легко уступали мѣсто проснувшимся высокимъ запросамъ духа...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). О СПАСИТ. ЗНАЧЕНІИ СЛОВА БОЖІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Всякое учреждаемое общество находитъ интересъ на своихъ собраніяхъ въ томъ, чтобы бесѣдовать о дѣлѣ, которое его совокупляетъ во едино. Наше общество соединилось для великаго дѣла — проповѣданія и слушанія слова Божія. Съ этою же цѣлью оно собрало насъ и сегодня въ эту свѣтлую горницу, которая, подобно горницѣ Сіонской, время отъ времени освобождается отъ дѣлъ мірскихъ и заключаетъ въ свои стѣны людей различныхъ половъ, возрастовъ, положеній и занятій, однихъ, отрывая отъ мірского дѣланія, другихъ лишая отдыха послѣ тяжелой дневной работы и всѣмъ вмѣстѣ вкладывая единъ духъ и всѣхъ проникая жаждою слова Божія, какъ сказалъ псалмопѣвецъ: «благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ паче злата и сребра», «коль сладки гортани моему словеса Твоя, паче меда устомъ Моимъ» (Пс. 118, 72. 103). Но въ чемъ именно заключается эта таинственная сила слова Божія, которая привлекаетъ насъ сюда? Какія свойства его оказываются столь дѣйственны и могучи? Въ чемъ заключается, наконецъ, дѣйствіе слова Божія на сердца и жизнь человѣческія — вотъ о чемъ послушаемъ сегодня въ день годичнаго торжества, о словѣ Божіемъ. Но кто научитъ насъ этому? Можетъ ли разумъ естественный объяснить дѣйствіе божественнаго слова? Нѣтъ, душа наша только чувствуетъ животворную его силу, но сама по себѣ никогда не въ состояніи понять, откуда она приходитъ, какъ сказалъ Господь: голосъ его слышишь, а не знаешь откуда приходитъ и куда уходитъ, такъ бываетъ со всякимъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 4-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Можетъ ли кто изъ сыновъ Россіи сказать, что его не интересуетъ прошлое св. Руси и ея грядущія судьбы? Нѣтъ, не скажетъ такъ никто изъ тѣхъ, чье сознаніе опредѣляется не бытіемъ, т. е. не бытомъ-плотью, но опредѣляется велѣніями Духа, ибо съ судьбой Россіи органически связаны судьба въ мірѣ Христіанства, судьба Истины-Православія, вѣрностью коему осмысливается наше существованіе, наше странствованіе по распутіямъ міра. Чѣмъ глубже заглядываемъ мы въ страницы нашей исторіи, тѣмъ бóльшимъ уваженіемъ проникаемся мы къ Государямъ нашимъ. Поистинѣ, это — рыцари Духа, мужи величайшаго благородства, преданные слуги своего народа, вѣрнѣйшіе слуги своего Отечества. А на фонѣ политическихъ дѣятелей того времени, и тѣмъ болѣе нашего вѣка — это великіе праведники, слуги Божіи. Любовь къ своему народу, желаніе вѣрно видѣть живого человѣка и вѣрно съ нимъ обходиться и изъ сего вытекающая воля къ справедливости, выражавшаяся въ готовности поступиться своимъ во имя угнетеннаго, это — характерныя черты нашихъ Государей, конечной цѣлью внутри-государственныхъ преобразованій коихъ было "создать изъ націи всенародное братство". Сказанное относимъ мы не только къ Государю Императору Александру 2-му, великія реформы котораго были отмѣчены всѣмъ міромъ, но и ко всѣмъ Государямъ, и нашу правоту подтверждаетъ народъ нашъ въ слѣдующихъ своихъ поговоркахъ: "Безъ Царя земля вдова", — "Безъ Царя народъ сирота"...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 3-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Промелькнули златно-голубые дни преображенско-успенскаго августа. Успеніемъ, Пасхой Богородичной завершился годичный кругъ праздниковъ Христовой Церкви Православной, и постомъ успенскимъ вѣнчанъ послѣдній мѣсяцъ года церковнаго. Вѣдь 1/14 сентября «новаго лѣта» начало. И святая Церковь, небеснымъ свѣтомъ осѣняющая начало всякаго добраго дѣланія, 1/14 августа воздвигая Крестъ Животворящій и возводя насъ на гору Ѳаворскую къ бесѣдующимъ Христу со Иліей и Моисеемъ, ЗОВЕТЪ НАСЪ, «новое лѣто» жизни начинающихъ, ВЗИРАТЬ, въ трудахъ и въ подвигахъ, въ радостяхъ и въ испытаніяхъ, НА СВѢТЪ НЕБЕСНЫЙ РАЙСКИХЪ ВРАТЪ, на горѣ Ѳаворской отверзающихся и открытыхъ Христовымъ Воскресеніемъ и предивнымъ Успеніемъ Пречистой, Ея съ плотію восхожденіемъ отъ земли на небо: се бо вѣнецъ дивный трудовъ и жизни человѣка на землѣ. Въ нашемъ народѣ всё: жизнь крестьянина, трудъ, обычаи и обряды народные, — все соткано на дивномъ полотнищѣ годичнаго круга праздниковъ церковныхъ, все связано съ именами святыхъ, со святцами, съ календаремъ, но не новаго стиля, появившимся въ результатѣ гордыни ума и грѣха противъ Христовой Церкви Вселенской епископа (папы) римскаго, а старымъ Юліанскимъ календаремъ, котораго и понынѣ держится Христова Истинная Церковь, а съ нею и мы, «Правды ради» изгнанные сыны разсѣянія россійскаго, вѣрные Христовой Вѣрѣ, Апостолами и Вселенскими Соборами утвержденной...» (New York, 1983.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ПРОТ. ИГОРЮ ДУЛГОВУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Простите за то, что задержался съ отвѣтомъ, но получилъ Ваше письмо передъ отъѣздомъ въ Австрію и во Францію, и только вернувшись домой могъ засѣсть за отвѣтъ Вамъ. Начну съ самаго легкаго отвѣта относительно Фридриха. Вы пишете: «Нечего и говорить, что этого святого у насъ въ календарѣ не имѣется». Но это не точно — имени этого въ нашемъ календарѣ нѣтъ, но святыхъ, носившихъ это имя въ греческой формѣ нѣсколько, и среди нихъ близкій сердцу всѣхъ насъ живущихъ на Западѣ, великій святой Ириней Ліонскій. Дѣло въ томъ, что очень рано, кажется въ V или VI вѣкѣ, германскіе народы, франки, саксы и готы въ Испаніи перевели греческое имя Ириней «мирный» на германское Фридрихъ, «мирный». Такъ какъ къ IX вѣку на Западѣ уже установился обычай называть при крещеніи въ честь того или иного святого, то очевидно св. Фридриха Утрехтскаго назвали въ честь какого-то святого Иринея, подобно тому, какъ у насъ называютъ Вѣрой, Надеждой, Любовью въ честь святыхъ, которыя носили греческія имена Пистисъ, Елпидія и Агапія, Богданъ вмѣсто Ѳеодотъ, Свѣтлана вмѣсто Фотинія и т. д. А у сербовъ этотъ обычай распространенъ еще шире: Божидаръ, вмѣсто Ѳеодоръ, Томиславъ вмѣсто Ѳемистоклъ и др. Если у Васъ возникнетъ снова нужда назвать ребенка Фридрихомъ, то я рекомендовалъ бы назвать его въ честь св. Иринея, а не въ честь св. Фридриха Утрехтскаго, т. е. св. Фридрихъ Утрехтскій жилъ въ IX вѣкѣ, когда уже началось отхожденіе Запада отъ Православія...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ПРОТОПР. ГЕОРГІЮ ГРАББЕ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Получилъ сегодня Твое письмо отъ 29/X относительно комментаріевъ къ книгѣ Желудкова. Письмо Твое меня огорчило, хотя (а отчасти именно потому что) я почти согласенъ съ Тобой. Мои комментаріи въ такомъ видѣ, въ какомъ они напечатаны, и меня не удовлетворяютъ. Съ этимъ дѣломъ у меня связано нѣсколько непріятныхъ переживаній. Года два или три тому назадъ Глѣбъ Раръ убѣдительно просилъ меня написать комментарій къ книгѣ Желудкова, тогда только что полученной изъ Россіи. Если бы я отказался, то книга вышла бы или безъ комментаріевъ, или съ комментаріями только Шмемана, что я считаю было бы болѣе вредно. Было это въ началѣ Великаго Поста, и мнѣ найти время для такого писанія было очень трудно. Но я увлекся, и къ 6-й недѣлѣ комментаріи на 62-хъ страницахъ написалъ. Далъ свое писаніе прочитать Митрополиту, и онъ сдѣлалъ еще дополненія... Съ того времени прошло два съ лишнимъ года. Я узналъ, что книга Желудкова вышла по-нѣмецки безъ комментаріевъ и рѣшилъ, что и по-русски она напечатана въ голомъ видѣ. Можетъ быть, Ты помнишь, я и во Франкфуртѣ на съѣздѣ епископовъ говорилъ объ этомъ, упрекая Джорданвилль и владыку Виталія въ томъ, что они не печатаютъ ничего для Россіи. Оказалось однако, что по-русски она не была издана до весны этого года. Только когда подошло 27 мая, срокъ вступленія СССР въ права «копирайтс», Посѣвъ напечаталъ эту книгу съ приложеніемъ моихъ комментаріевъ, сокративъ ихъ наполовину и разжиживъ ихъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 2-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Еще не вошла въ нормальную колею жизнь моей семьи и это лишаетъ меня возможности, личнымъ письмомъ, привѣтствовать каждаго изъ васъ, мои недавніе сомолитвенники по Польшѣ, Россіи, Германіи, Франціи и Сѣв. Африкѣ, въ такомъ, для насъ неожиданномъ, числѣ привѣтствовавшіе меня и семью мою съ радостью Христова Воскресенія и съ прибытіемъ въ США. Васъ, изъ Австраліи, Канады, изъ странъ Южной Америки и обоихъ побережій США, обрадовавшихъ меня доброй о насъ памятью, взаимно привѣтствую со свѣтлымъ торжествомъ Пасхи Вѣчной — Воистину Христосъ Воскресе! Всѣхъ Васъ всегда молитвенно поминая, молю ада и смерти Побѣдителя, да не дастъ Онъ угаснуть въ васъ Любви къ родной Церкви Православной и къ Отечеству страждущему и да поможетъ вамъ въ борьбѣ за души чадъ вашихъ, обуреваемыхъ всюду обильно разлитымъ зломъ и тлѣніемъ. Спаси Богъ привѣтствовавшихъ меня съ прибытіемъ изъ Марокко въ США. Вмѣстѣ съ вами пройденъ мною тяжелый путь; пройденъ въ союзѣ живой Любви къ Богу и къ ближнему, свидѣтелями чего являются Успенскій храмъ въ Казабланкѣ съ приходскимъ домомъ и «Свято-Сергіевскій Благотворительный Фондъ». Вѣрю, что и въ этой благословенной странѣ свободы и изобилія плодовъ земныхъ не забудете вы наставленія Ап. Павла — «другъ друга тяготы носите и тако исполните законъ Христовъ», вѣрю, не забудете вы, что призваны мы, чада россійскаго разсѣянія, во Христѣ жизнь созидать...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 1-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Архимандритъ М. Ярославцевъ, настоятель патріаршаго прихода въ Рабатѣ, отвѣчая на предложеніе о. Митрофана Зноско-Боровскаго о возсоединеніи его прихода съ Русской Православной Общиной въ Марокко подъ омофоромъ Русской Церкви Заграницей, призванной къ жизни святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ и возглавляемой, волей Божіей, здравствующимъ членомъ св. Сѵнода патріарха Тихона м-омъ Анастасіемъ, высказываетъ въ письмѣ своемъ отъ 9/22 мая 1952 года намѣреніе предать свой отвѣтъ о. Митрофану гласности, чтобы — по его словамъ — «НЕ БЫЛО КРИВОТОЛКОВЪ ВОКРУГЪ НАСЪ СРЕДИ НЕЛЮБЯЩИХЪ ПРАВДЫ». Посему и мы, въ цѣляхъ ВЫЯВЛЕНІЯ ИСТИННОЙ ПРАВДЫ, ВЫНУЖДЕНЫ дать слѣдующее разъясненіе по существу письма-отвѣта архимандрита Митрофана Ярославцева. 1) Архимандритъ М. Ярославцевъ утверждаетъ: «ВАША НЕПРІЕМЛЕМОСТЬ ни въ какой формѣ вліянія, исходящаго отъ Московской Патріархіи, имѣетъ причины исключительно политическаго характера, но ОТНЮДЬ НЕ ЦЕРКОВНАГО, ибо положеніе каноническое Русской Церкви и законность избранія Патріарха Московскаго и всея Руси — стоитъ внѣ всякаго сомнѣнія». ОТВѢЧАЕМЪ: такое голословное утвержденіе архим. Ярославцева даетъ и намъ право утверждать, что и онъ со своими единомышленниками подчиняется нынѣшнему Московскому Патріарху по причинамъ исключительно политическимъ. Да вѣдаетъ архимандритъ Митрофанъ, что дѣло не въ каноническомъ положеніи...» (New York, 1983.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0