Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 18 iюня 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 7.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 12-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Пятьдесятницу празднуемъ и Духа пришествіе, и таинство елико, яко велико же и честно. Празднуемъ Духа пришествіе. Не ужели же прежде не было въ насъ Духа? — Да! — Не у бѣ Духъ Святый говоритъ Евангеліе (Іоан. 7, 39), и люди жили, Духа не имуще, учитъ Апостолъ (Ефес. 2, 12); Пророкъ же Іезекіиль видѣлъ состояніе рода человѣческаго по духу подъ образомъ поля, полнаго костей, сухихъ зѣло, изъ коихъ, по первомъ прореченіи (Вет. Зав.), иныя совокуплялись только каяждо къ составу своему, инымъ быша уже жилы, и плоть растяше и восхождаше имъ кожа верху, но духа не бяше въ нихъ (Іезек. 37, 7, 2). И вотъ причина. Не у бѣ Духъ Святый, яко Іисусъ не у бѣ прославленъ (Іоан. 7, 39). Духъ Божій отступилъ отъ человѣка за преступленіе заповѣди и дыханіе жизни Божественной замерло въ немъ по принятіи тлѣтворнаго дыханія духа искусителя. Когда же Господь примирилъ насъ Богу смертію своею и прославился въ воскресеніи, вознесеніи и сѣдѣніи одесную Бога Отца, тогда отверзся снова входъ Духу Божію къ людямъ. Возшедъ на высоту, Онъ плѣнилъ есть плѣнъ и даде даянія въ человѣцѣхъ (Ефес. 4, 8). Богъ вдохнулъ въ первосозданнаго человѣка дыханіе жизни Божественной; грѣхъ умертвилъ его. Нынѣ Богъ даетъ человѣку новый Духъ (Іезек. 36, 26), вдыхаетъ въ него новое дыханіе жизни, чтобы оживотворить умерщвленную грѣхомъ душу (Іезек. 36, 26). И исполнилось вторичное прореченіе Іезекіиля: прорцы о дусѣ, прорцы сынъ человѣчь. И прорекохъ, и вниде въ нихъ духъ жизни, и ожиша...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 11-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Обстоятельства времени учатъ человѣка и внушаютъ ему разныя наставленія по роду своему. Такъ дни царскіе невольно склоняютъ вниманіе на Царя и царство, а здѣсь въ Храмѣ переносятъ мысль отъ царства земнаго къ Царству Небесному и побуждаютъ соразмѣрять служеніе въ одномъ съ служеніемъ для другаго. Въ самомъ дѣлѣ, бр., когда въ дни царскіе мы собираемся въ Храмы Божіи, въ коихъ обыкновенно служимъ Богу истинному, творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія (1 Тим. 2, 1) за Царя и царство, то симъ исповѣдуемъ не только то, что Вышній владѣетъ царствомъ человѣческимъ и, куда хощетъ, направляетъ его, но и то, что служа отечеству, мы симъ самымъ служимъ Богу. Какъ же приходитъ нѣкоторымъ на мысль, будто между сими служеніями нѣтъ союза и будто посвятившій себя одному неизбѣжно оставитъ и забудетъ другое? Если здѣсь приносимъ мы благодареніе Богу за прошедшіе успѣхи въ служеніи общественномъ и просимъ помощи на дальнѣйшее въ немъ преспѣяніе, если т. е. сіе служеніе отсюда какъ бы исходитъ и сюда же возвращается, то когда дѣйствительно, можетъ быть, кого отвлекаетъ оно отъ служенія Богу и ослабляетъ въ комъ духъ благочестія: не зависитъ ли это отъ вины нашей, а не отъ самаго служенія? Когда Господь говоритъ: воздадите Кесарева Кесареви: и Божія Богови (Мат. 22, 21), то внушаетъ, что совмѣщать сіе обоюдное служеніе не только можно, но и должно. Свойство же самаго дѣла показываетъ, что какъ тѣло есть орудіе, посредствомъ котораго...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 10-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Разставаясь съ тѣми, коихъ искренно любимъ, мы не можемъ не скорбѣть, не можемъ не чувствовать печали; а Апостолы — съ горы Элеонской, гдѣ они разлучились съ Господомъ — возвращались сь радостію великою. Возлюбленный учитель, который одинъ открывалъ имъ всякую истину и разгонялъ мракъ сомнѣній, налегавшій иногда на души ихъ, оставляетъ ихъ какъ бы себѣ самимъ, а они радуются; единственный ихъ покровитель и защитникъ оставляетъ ихъ среди Іудеевъ — народа, враждебнаго Христу и всему Христову, а они радуются; Христосъ Господь, отъ бесѣды съ которымъ сердце ихъ исполнялось живою радостію, оставляетъ ихъ въ мірѣ, полномъ неудовольствій, скорбей и всякаго рода бѣдствій, а они радуются. Не понятное чувство! — И мы не поймемъ его, бр., если будемъ смотрѣть на Апостоловъ, какъ на простыхъ человѣковъ, и будемъ разсуждать объ нихъ по человѣчески. До воскресенія Господня, когда они ближе были къ намъ по мыслямъ и чувствамъ, и ихъ сердце, подобно нашему, исполнилось скорбію, когда возвѣстилъ имъ Господь, что онъ хочетъ отитти отъ нихъ: но теперь, когда воскресшій Господь дній четыредесять говорилъ имъ объ устроеніи Царства своего на землѣ, когда духновеніемъ Его сообщенный Духъ очистилъ и просвѣтилъ ихъ мысли и чувства, и, можетъ быть, преимущественно раскрылъ предъ ними тайну Вознесенія Господня — теперь они уже не разумѣли возносящагося Христа по плоти, и потому не могли питать подобныхъ нашимъ скорбнымъ чувствъ разлученія...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 9-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Явно и тайно, чрезъ письменность и прямое сношеніе переходятъ уже къ намъ ученія и порядки жизни чуждой; слышатся иногда воззванія оставить старое и водворить новое, есть, можетъ быть, и покушенія на то. Если безпечно станемъ поблажать таковымъ, то конечно они скоро уклонятъ нашу жизнь отъ того теченія, по какому она направлялась доселѣ, и сдвинутъ съ тѣхъ основаній, которыя положены въ насъ въ началѣ. Чего другаго и ожидать, если и у насъ подобно тому, какъ это дѣлается въ другихъ странахъ, начнутъ дѣятельно развивать необузданную свободу мышленія и дадутъ разработкѣ и преподаванію наукъ направленіе, противоположное откровенному ученію, — когда напр. свободно начнутъ учить, что міръ образовался самъ собою, по вѣчнымъ законамъ сочетанія стихій, — что въ семъ образованіи, продолжающемся еще, каждое тѣло міровое въ томъ числѣ и наша земля, проходили и проходятъ огромные періоды развитія, въ продолженіи которыхъ сами собою появляются на немъ разнообразные виды существъ, — какъ у насъ: растенія, животныя и человѣкъ, — что нѣтъ потому Творца и Промыслителя, а все течетъ по законамъ и силамъ природы, даннымъ не знать кѣмъ; когда для сильнѣйшаго напечатлѣнія въ умахъ сихъ новыхъ откровеній станутъ публично представлять все это въ картинахъ, съ нужными поясненіями и толкованіями; когда начнутъ учить, что не только тѣлесныя отправленія, но и всѣ разнообразныя дѣйствія души суть не болѣе, какъ слѣдствіе химическаго сочетанія частицъ матеріи...» (СПб., 1859.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 131-140) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Тѣло наше живетъ тѣми стихіями, изъ которыхъ само составлено, постоянно впитываетъ въ себя воздухъ, воду, органическія тѣла; душа наша живетъ Божественнымъ Духомъ, отъ Котораго она имѣетъ свое начало и постоянно впитываетъ въ себя для поддержанія своей жизни, жизнь Тріѵпостаснаго Бога, чрезъ свѣтъ ума, благорасположенія и желанія сердца и воли и крѣпость въ добрѣ. Какъ тѣло, не питаясь сродными ему началами, не можетъ жить и умираетъ, такъ и душа наша, не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, дѣлами, также умираетъ. Какъ въ тѣлесной нашей природѣ до времени совершается благополучно питаніе и возрастаніе тѣла, но если попадетъ чрезъ пищу или питіе, или дыханіе ядъ или зараза, то вдругъ причиняются тѣлу боли и даже смерть, въ случаѣ неподачи помощи; такъ и въ духовной нашей природѣ течетъ до времени все благополучно, но когда приразится къ ней діаволъ, тогда она тяжко страдаетъ, какъ бы оцѣпенѣваетъ, и ей нужна бываетъ скорая помощь отъ небеснаго Врача, Бога духовъ, которая получится не иначе, какъ чрезъ молитву вѣры. (Діавольскіе прилоги въ душѣ человѣка соотвѣтствуютъ ядамъ въ тѣлесной природѣ; только ядъ вещественной природы рѣдко попадаетъ въ наше тѣло, а эти — всегда съ нами или около насъ). Какъ для питанія и поддержанія жизни нашего тѣла всегда готова та среда (средина), въ которой оно живетъ, именно: свѣтъ, воздухъ, вода, пища, и воздухомъ, какъ болѣе необходимымъ для его жизни, оно постоянно окружено...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 121-130) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Какъ извѣстно Господу число звѣздъ небесныхъ, такъ Ему извѣстно число Ангеловъ небесныхъ и число ихъ мыслей; какъ извѣстно Ему число песка морскаго и число песка и тварей всей земли съ ихъ органами и составными ихъ частями, великими и до безконечности малыми; какъ извѣстно Ему число атомовъ всѣхъ стихій въ безконечную безконечность малыхъ, такъ извѣстно ему число всего рода человѣческаго, который былъ, который есть и который будетъ, число мыслей всѣхъ бывшихъ людей, всѣхъ настоящихъ и всѣхъ будущихъ, число всѣхъ ихъ сердечныхъ движеній, словъ и дѣлъ. Какъ въ природѣ чувственной ничто не сокрыто отъ Него, ни малѣйшій атомъ не пропадаетъ, потому что какъ можетъ уничтожиться безъ Бога, безъ Его воли то, что приведено Имъ въ бытіе, — такъ и въ природѣ духовной не пропадаетъ для Него ни одна мысль. ни одинъ помыслъ, ни одно сердечное движеніе, желаніе и дѣло: все въ своихъ сокровищницахъ блюдется числомъ и мѣрою, т.-е. въ томъ количествѣ и въ той степени и силѣ, какъ что было, кромѣ худыхъ помысловъ, желаній, словъ и дѣлъ, исповѣданныхъ или заглаженныхъ исправленіемъ жизни. Число всѣхъ атомовъ земныхъ и атомовъ тварей земныхъ, какъ число мыслей и движеній человѣческаго духа, въ этомъ отношеніи стоятъ въ совершенной параллели. Въ самомъ дѣлѣ, если сотворенное, орудное, мертвое само по себѣ не уничтожается, то уничтожится ли то, что само получило отъ Господа способность творчества, господственное, живое...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ К. К. ИЗРАЗЦОВА (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Въ продолженіи уже нѣсколькихъ дней мы выслушиваемъ сообщенія о работахъ, шедшихъ въ Отдѣлахъ. Всѣ они касались отвлеченныхъ вопросовъ, вѣры и человѣческихъ взаимоотношеній. И въ связи съ каждымъ изъ этихъ вопросовъ и въ представленныхъ докладахъ, и въ горячихъ преніяхъ, и въ принятыхъ резолюціяхъ выявлялась высокая степень того духовнаго подъема, который двинулъ насъ съ мѣстъ и собралъ здѣсь со всѣхъ концовъ земли. Пока, уподобляясь Маріи, вы безпрестанно прислушивались въ своихъ сердцахъ къ откликамъ Христова ученія и, образно выражаясь, сидѣли у ногъ Учителя, вы поручили дѣло Марѳы — вашей финансовой комиссіи. Позвольте же теперь свести васъ съ духовныхъ высотъ и пріобщить къ земнымъ матеріальнымъ и сухимъ вопросамъ. Архіерейскій Сѵнодъ представилъ въ распоряженіе Отдѣла всѣ матеріалы, могущіе возможно полнѣе освѣтить денежное его положеніе за 1937-38 гг. Книговодство и отчетность за вышеуказанный смѣтный годъ состояли изъ: 1) Трехъ приходо расходныхъ книгъ по суммамъ: а) на обще-церковныя нужды, б) переходящимъ и в) запаснаго капитала. 2) Валютной книги — съ перечнемъ валютныхъ поступленій, съ указаніемъ въ ней времени реализаціи валюты, курса послѣдней и полученныхъ отъ реализаціи суммъ. 3) Вѣдомостей: а) остатковъ суммъ на 1-е число каждого мѣсяца и б) ежемѣсячныхъ детальныхъ по приходу и расходу...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ Н. С. АРСЕНЬЕВА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Православная Церковь за послѣднее время, повидимому, все болѣе и болѣе призывается къ тому, чтобы послужить духовно также и Западному міру, чтобы свидѣтельствовать передъ лицомъ Западнаго міра и чтобы быть услышанной этимъ западно-христіанскимъ, инославнымъ міромъ. Православная Церковь переживаетъ тягчайшія испытанія — въ лицѣ многочисленнѣйшей изъ Православныхъ Церквей — Церкви Русской, составляющей ¾ всего православнаго міра, — но и новую эру свидѣтельства: не водою только, но водою и кровью, и Духъ свидѣтельствуетъ также. Свидѣтельство, равное по силѣ свидѣтельству перво-христіанскихъ провозвѣстниковъ и исповѣдниковъ. Къ подвигу Русской страждующей Церкви могутъ быть отнесены эти слова алостола Павла къ Колоссянамъ: «Нынѣ радуюсь въ страданіяхъ моихъ за васъ, и восполняю недостатокъ въ плоти моей страданій Христовыхъ за тѣло Его, которое есть Церковь». За всю Церковь страдаетъ Русская гонимая Церковь, и за насъ, сидящихъ спокойно и не подвергающихся гоненіямъ, и за весь христіанскій міръ. Обновляются истоки жизни духовной, обновляются пути свидѣтельства въ этомъ крестномъ подвигѣ неустанно распинаемыхъ вмѣстѣ съ Господомъ своимъ вѣрныхъ Русской Церкви. Дыханіе ранне-христіанскаго, апостольскаго благовѣстія какъ бы заново проносится надъ міромъ, приносится намъ оттуда: реальность Его креста и реальность Его, какъ Побѣдителя...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 111-120) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Что удивительнаго, что хлѣбъ и вино бываютъ Тѣломъ и Кровію Христовою и въ нихъ Христосъ почиваетъ, какъ душа въ тѣлѣ? Что удивительнаго, когда и діаволъ гнѣздится въ ничтожномъ зародышѣ (въ сердцѣ) младенца, вмѣстѣ съ возрастаніемъ тѣла усиливается, такъ что потомъ является на свѣтъ младенецъ съ сокрытымъ и гнѣздящимся въ сердцѣ его діаволомъ? О, какая безконечная благость и премудрость Господа открывается въ дарованіи намъ пречистыхъ Тайнъ Тѣла и Крови Его, въ томъ, что они принимаются христіаниномъ въ самое сердце! Замѣтьте, въ сердце, — туда, гдѣ гнѣздится діаволъ, имущій державу грѣха и смерти (Евр. 2, 14) — въ совершенное противоядіе ему, въ дарованіе намъ святости и жизни и въ прогнаніе грѣха и смерти! Какъ несомнѣнно, что въ сердцѣ нашемъ гнѣздится часто діаволъ и всякій грѣхъ, — такъ несомнѣнно же, что въ сердца наши вселяется Христосъ Жизнодавецъ, святыня наша. Болій есть Господь нашъ діавола, если же діаволъ живетъ и дѣйствуетъ въ нашихъ сердцахъ чрезъ разныя привязанности наши къ предметамъ земнымъ, то какъ не входить въ сердце наше Христу, чрезъ вѣру и покаяніе, когда оно и создано Имъ быть храмомъ Божіимъ, — какъ не входить въ сердца наши Христу, именно въ плоти и крови Своей, въ соотвѣтствіе нашей духовности и вмѣстѣ плотяности? Еще: если діаволъ можетъ давать духъ и слово иконѣ звѣриной (Апок. 13, 14), то какъ Христосъ не вселится въ хлѣбъ и вино и не претворитъ ихъ, не усвоитъ ихъ совершенно Себѣ, какъ плоть и кровь?...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 101-110) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Наружная молитва нерѣдко исполняется насчетъ внутренней, а внутренняя — насчетъ наружной, т.-е. если я молюсь устами или читаю, то многія слова не ложатся на сердце, я двоюсь, лицемѣрю; устами выговариваю одно, а на сердцѣ — другое; уста говорятъ истину, а сердечное расположеніе не согласуется съ словами молитвы. А если я молюсь внутренно, сердцемъ, то не обращая вниманіе на выговариваніе словъ, я сосредоточиваю его на содержаніи, на силѣ ихъ, пріучая сердце постепенно къ истинѣ, и вхожу въ то самое расположеніе духа, въ какомъ написаны молитвенныя слова, а такимъ образомъ пріучаюсь мало-по-малу молиться духомъ и истиною, по словамъ вѣчной Истины: иже кланяется Богу, духомъ и истиною достоитѣ кланятися (Іоан. 4, 24). Когда человѣкъ молится наружно вслухъ, тогда ему не всегда можно услѣдить за всѣми движеніями сердечными, которыя слишкомъ быстры, такъ что ему по необходимости надо заняться выговоромъ, внѣшнею формою слова. Такимъ образомъ, у многихъ причетниковъ, бѣгло читающихъ, образуется совершенно ложная молитва; устами, они какъ будто молятся, по всему зришь ихъ аки благочестивыхъ, а сердце спитъ и не знаетъ, что уста говорятъ. Это происходитъ оттого, что они торопятся и не размышляютъ сердцемъ о томъ, что говорятъ. Надо молиться о нихъ, какъ они для насъ молятся; нужно молиться, чтобы ихъ слова доходили до сердца ихъ и дышали его теплотою. Они для насъ молятся словами святыхъ людей, а мы объ нихъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ГРѢХЪ ЦАРЕУБІЙСТВА (1994)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Послѣ смерти Саула, павшаго на свой мечъ во время битвы съ Филистимлянами, одинъ Амаликитянинъ побѣжалъ извѣстить о томъ Давида, гонимаго въ то время Сауломъ. Предполагая, что Давидъ будетъ весьма радъ принесенной вѣсти, онъ рѣшилъ выдать себя за убійцу Саула, чтобы тѣмъ еще больше увеличить ожидаемую награду. Однако, выслушавъ придуманный Амаликитяниномъ разсказъ о томъ, какъ онъ, по просьбѣ раненнаго Саула, умертвилъ его, Давидъ схватилъ одежды свои и разодралъ ихъ, также сдѣлали и всѣ люди, бывшіе съ нимъ. Они рыдали и плакали и постились до вечера. «И сказалъ Давидъ отроку, разсказавшему ему: откуда ты? И отвѣтилъ онъ: "я сынъ пришельца-Амаликитянина". Тогда Давидъ сказалъ ему: какъ не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?» и приказалъ одному изъ слугъ убить его. При томъ Давидъ сказалъ: «кровь твоя на головѣ твоей; ибо твои уста свидѣтельствовали на тебя, когда ты говорилъ: "я убилъ помазанника Господня"» (2 Царствъ 1, 1-16). Такъ былъ казненъ иноплеменникъ, выдавшій себя за убійцу Саула. Онъ подвергся жестокой казни, хотя Саулъ сдѣлалъ много зла, за которое отступился отъ него Господь, и онъ являлся гонителемъ невиннаго Давида. Изъ словъ Давида видно, что онъ сомнѣвался въ правдивости разсказа Амаликитянина и не былъ увѣренъ, что тотъ именно является убійцей Саула, однако, онъ предалъ его смерти, считая достойнымъ смерти даже одно названіе себя цареубійцей и похвальбу симъ поступкомъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ПАМЯТИ МУЧЕНИКОВЪ (1994)

Святые Царственные Мученики «Святая Церковь завтра прославляетъ св. Андрея, епископа Критскаго, творца Великаго покаяннаго канона, а мы собрались, чтобы молиться объ упокоеніи души Царя-Мученика и иже съ нимъ убіенныхъ. Въ Россіи также ежегодно собирались русскіе люди въ храмы въ день св. Андрея Критскаго, но не того, который прославляется завтра, а преподобномученика Андрея, замученнаго за исповѣданіе Христа и правды Христовой. Въ этотъ день преподобномученика Андрея въ Россіи люди съ радостнымъ чувствомъ собирались благодарить Господа за чудесное спасеніе Государя Александра III въ Боркахъ 17 октября 1888 года. Во время его путешествія произошло страшное крушеніе поѣзда, всѣ вагоны были разбиты кромѣ одного, въ которомъ находился Царь со своей Семьей. Такъ въ день преподобнаго Андрея Критскаго, замученнаго врагами Христа и Его Церкви, былъ спасенъ Наслѣдникъ, а впослѣдствіи Государь Николай Александровичъ и также въ день св. Андрея Критскаго, но мирно окончившаго свои дни на землѣ, Государь былъ убитъ безбожниками и измѣнниками. Въ день Андрея мученика Россія прославляла и празднуемаго въ одинъ день съ нимъ пророка Осію, предсказавшаго воскресеніе; въ ихъ честь строились храмы, гдѣ народъ русскій благодарилъ Бога за спасеніе Государя. А черезъ 30 лѣтъ, въ день св. Андрея, учившаго о покаяніи, Государь былъ умерщвленъ на глазахъ всего народа, не сдѣлавшаго даже попытки его спасти. Это тѣмъ болѣе страшно и непонятно, что Государь Николай Александровичъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


АРХИПАСТЫРИ У БОЛЯЩАГО ОТЦА ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «5-го декабря, съ поѣздомъ, въ 10 ч. утра, по Балтійской желѣзной дорогѣ выѣхали въ Кронштадтъ, съ цѣлью посѣтить болящаго высокочтимаго и горячо любимаго всею православною Русью Кронштадтскаго пастыря о. Іоанна Ильича Сергіева — высокопреосвященный Владиміръ, митрополитъ Московскій, преосвященные Серафимъ Орловскій и Гермогенъ Саратовскій, въ сопровожденіи пастырей и мірянъ изъ почитателей о. Іоанна, въ томъ числѣ были о. протоіерей І. І. Восторговъ, В. М. Скворцовъ и др. Поѣздку предполагалось совершить, какъ совершенно частное паломничество къ угасающему физически великому церковному свѣтильнику и народолюбимцу пастырю. Но распространившаяся по Кронштадту вѣсть, что прибудутъ въ городъ высокіе гости-іерархи, подняла на ноги и мѣстное духовенство и представителей власти и общество. На вокзалѣ встрѣтилъ архипастырей жандармскій офицеръ и привѣтствовалъ святителей отъ имени главнаго начальника порта, при этомъ доложилъ, что въ соборѣ Андреевскомъ ожидаетъ высокопреосвященнаго торжественная встрѣча. При звонѣ колоколовъ, архипастыри вошли въ соборъ, который былъ освѣщенъ полнымъ освѣщеніемъ и наполненъ множествомъ народа и представителями общества, здѣсь же были при орденахъ и въ формѣ генералъ-губернаторъ генералъ Ивановъ, начальникъ порта и губернаторъ Кронштадта адмиралъ Никоновъ. Духовенство соборное встрѣтило владыку въ полномъ облаченіи, при чемъ ключарь собора, протоіерей Поповъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


СЛОВО, ПРОИЗН. ВЪ КРОНШТАДТСКОМЪ АНДРЕЕВСКОМЪ СОБОРѢ (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Повѣствуется въ одномъ древнемъ житійномъ сказаніи, что къ нѣкоему благочестивому старцу-подвижнику приходили со всѣхъ сторонъ слушатели и почитатели, прося молитвъ, совѣта, благословенія. Многіе и о многомъ спрашивали его, и всѣмъ и каждому онъ отвѣчалъ въ мѣру Духа, ему даннаго. Только одинъ юноша, всегда посѣщая старца, сидѣлъ у ногъ его молча и ни о чемъ его не спрашивалъ. Однажды старецъ, замѣтивъ это, наконецъ обратился къ юношѣ съ вопросомъ: почему онъ молчитъ и ни о чемъ его не спрашиваетъ? Юноша отвѣтилъ: «Отецъ мой! Для меня довольно только слушать и смотрѣть на тебя!» Старецъ Кронштадтскій — вы знаете, о комъ я говорю — развѣ не напоминаетъ намъ и не повторяетъ ли на нашихъ глазахъ въ теченіе десятковъ лѣтъ этого древняго старца? Неистребимо живетъ въ душѣ человѣка потребность найти и облобызать святыню, поклониться ей, побыть въ ея освящающемъ и поднимающемъ духъ общеніи. У русскаго православнаго народа потребность эта является особенно повышенною, она заполняетъ и потрясаетъ всю душу народную, господствуя надъ всѣми другими ея интересами и запросами. И вотъ сюда, къ чудному старцу, столько лѣтъ обращаетъ свои взоры святая и святолюбивая Русь. Одни къ нему являлись лично, съ нимъ молились и молятся, получаютъ совѣтъ и благословеніе, получали нерѣдко и даръ чудодѣйственной помощи. Какъ ихъ ни много, они, сравнительно со всею Русью, едва примѣтная часть народа. Всѣ прочіе, какъ юноша передъ древнимъ старцемъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 19 (41) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Да не покажется страннымъ, если въ нынѣшнее безбожное время я предложу сегодня всѣмъ такой вопросъ: кто изъ христіанъ, интеллигентовъ называемыхъ, живо интересуется, съ духовной точки зрѣнія, нынѣшнимъ великимъ праздникомъ Рождества Христова? А вѣдь событіе, которое совершилось близъ 2000 лѣтъ тому назадъ, было единственное по своему величію и спасительности для рода человѣческаго, единственное, говорю, въ судьбахъ Божіихъ и въ исторіи человѣчества: только однажды Богъ вочеловѣчился, однажды приходилъ на землю для нашего спасенія и второй разъ придетъ уже судить живыхъ и мертвыхъ. Задаю я всѣмъ такой вопросъ потому, что нынѣ многіе, многіе перестали интересоваться этимъ событіемъ (а интересуются только ради праздности), мы, служители вѣры, искренно вѣрующіе и пользующіеся спасительными плодами вѣры Христовой, и должны воскрешать и пробуждать высокій интересъ вѣры въ это событіе и въ Виновника его, Господа нашего Іисуса Христа. Невѣріе людское не упразднитъ и не поколеблетъ еще ревностнѣе къ ней и къ защитѣ ея отъ невѣрующихъ. Оно пробуждаетъ въ насъ безмѣрное удивленіе къ невѣрнымъ и безконечную жалость о ихъ легкомысліи, тупоуміи, безхарактерности и развращеніи. Человѣкъ-христіанинъ, получившій съ рожденіемъ въ сердцѣ своемъ сѣмя вѣры въ Бога и воспитанный въ вѣрѣ, никогда не отпадетъ отъ вѣры, сладость которой онъ испыталъ на себѣ тысячекратно...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 18 (40) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Святая церковь празднуетъ нынѣ преславное введеніе во храмъ Пресвятыя Дѣвы Маріи. Это событіе провидѣно и предопредѣлено Богомъ прежде всѣхъ вѣковъ, — и прежде сотворенія ангельскихъ міровъ, прежде бытія неба и земли, — какъ предвидѣно и попущено было Богомъ паденіе трети ангельскаго міра и паденіе человѣческаго рода: ибо вѣдомы Богу отъ вѣка, по апостолу, всѣ дѣла Его. По безконечной благости Божіей призваны были словомъ отъ небытія къ бытію свѣтлые, одаренные дивною, богоподобною красотою и безсмертіемъ личные безчисленные умы ангельскіе разныхъ чиновъ и порядковъ, и одинъ изъ нихъ, первенствовавшій надъ всѣми Денница, отличался изъ всѣхъ особенно великимъ умомъ, свѣтлостію (почему и названъ Денницею), силою и красотою; онъ былъ въ особенной близости къ Богу, и этотъ Денница, возмечтавшій о себѣ, о своихъ совершенствахъ, вмѣсто того, чтобы благодарить Бога, отъ Котораго все получилъ, — возгордился, захотѣлъ быть равнымъ Богу и основать свое отступническое царство, увлекши за собою треть ангельскаго міра. Гордость ослѣпила его: онъ остался непреклоннымъ и нераскаяннымъ въ своемъ намѣреніи, какъ и увлеченные имъ, и благость Божія оставила его и всѣхъ отпадшихъ, и они превратились всецѣло въ злобу, гордыню и вѣчную тьму — восприняли въ себя снѣдающій и мучительный огонь, вѣчный мятежъ — и объявили войну — кому? Самому Богу и прочимъ вѣрнымъ и благимъ ангеламъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. ВЪ ЧЕМЪ НРАВСТВ. СИЛА СВ. ВЕЛ. КН. ВЛАДИМІРА? (1994)

Святой благоверный великий князь Владимир «Почему святъ и равноапостоленъ Великій князь Владиміръ? Онъ обратился отъ языческой тьмы къ свѣту Христову, крестился самъ, крестилъ кіевлянъ и послалъ крестить въ другіе города и области своего княжества. Онъ первый изъ всероссійскихъ правителей сталъ христіаниномъ и положилъ начало христіанскому устроеніе Русскаго государства. Съ него Русская Держава начинаетъ быть православной, и христіанство проникаетъ во всѣ области народной и государственной жизни. Дѣйствовалъ ли онъ при томъ только, какъ правитель, являлись ли его дѣйствія, направленныя къ тому, только государственными дѣяніями? Нѣтъ, онъ самъ въ себѣ самомъ проявилъ истиннаго христіанина и проповѣдалъ Христа не столько словомъ, сколько личнымъ своимъ примѣромъ. Воспитанный въ язычествѣ, князь Владиміръ, хотя и слышалъ въ самомъ раннемъ дѣтствѣ о Христѣ отъ своей бабушки, блаженной княгини Ольги, былъ сначала ревностнымъ язычникомъ. Онъ усердно исполнялъ языческіе обряды, старался угодить языческимъ богамъ, приносилъ имъ благодаренія за успѣхи, потому что былъ убѣжденъ, что служитъ истинѣ. Когда же произошло убійство толпой кіевлянъ св. варяга Ѳеодора и сына его Іоанна, на котораго палъ жребій быть принесеннымъ въ жертву Перуну въ благодарность за одержанную побѣду, Владиміръ понялъ, что онъ ошибался. Онъ почувствовалъ разладъ между закономъ нравственнымъ и требованіями язычества и чуткой душой ощутилъ его неправоту. Исканіе истины и правды привело его къ Православію...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ЩИТЪ РУСИ НА РѢКѢ НЕВѢ (1994)

Святой благоверный великий князь Александр Невский «1240-й годъ... Разрушенъ стольный градъ, мать градовъ Русскихъ — Кіевъ. Несмѣтныя полчища татаръ заливаютъ Русскую землю, разрушая ея города, сжигая селенія. Гибнутъ одно за другимъ воинства отдѣльныхъ русскихъ княжествъ, осмѣлившихся вступить въ борьбу съ ними. Но вотъ новая бѣда, — и съ запада двинулись враги на Русь Православную. Шлютъ на нее рать шведы, а за ними оттачиваютъ свои мечи тевтонскіе и ливонскіе рыцари. У нихъ общая цѣль — завладѣть не только землей, но и душой Русскаго народа, поработить тѣло русскаго человѣка иноземной власти, а душу — Римскому престолу. Вотъ приблизился рѣшительный часъ. Шведскія войска уже высаживаются въ новгородскихъ предѣлахъ. Что дѣлать? — покориться имъ или вступить въ бой, рискуя погубить все немногочисленное новгородское войско? Правитъ Новгородомъ тогда благочестивый князь Александръ Ярославовичъ. Понимаетъ онъ, что покорностью спасетъ жизнь новгородцевъ и ихъ имущество, но потеряна будетъ не только государственная, но и духовная свобода, что — гдѣ насиліемъ, а гдѣ хитростью уловятъ пришельцы въ сѣти римскія русскую душу и что потеряетъ Русь Православную Вѣру! Знаетъ князь Александръ, что Православіе есть истина и является безцѣннымъ бисеромъ, ради котораго нужно всѣмъ жертвовать. Вѣритъ онъ, что Богъ не оставитъ тѣхъ, кто подвизается за истину и правду и рѣшается вступить въ битву. 15 іюля 1240 года, въ день кончины крестителя Руси Великаго князя Владиміра...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. РОССІЯ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Тяжкія страданія русскаго народа есть слѣдствіе измѣны Россіи самой себѣ, своему пути, своему призванію. Но тѣ тяжкія страданія, тоска жизни подъ властью лютыхъ безбожниковъ говорятъ, что русскій народъ не до конца утратилъ сознаніе правды, что ему духовно и нравственно тяжела неправда безбожнаго государства и безбожной власти. Россія возстанетъ также, какъ она возставала и раньше. Возстанетъ, когда разгорится вѣра. Когда люди духовно возстанутъ, когда снова имъ будетъ дорогá ясная, твердая вѣра въ правду словъ Спасителя: «Ищи́те прежде Царствія Божія и Правды Его и вся сія приложатся вамъ». Россія возстанетъ, когда полюбитъ Вѣру и исповѣданіе Православія, когда увидитъ и полюбитъ православныхъ праведниковъ и исповѣдниковъ. Россія возстанетъ, когда подниметъ взоръ свой и увидитъ, что всѣ святые, въ землѣ Россійской просіявшіе, живы въ Божіемъ Царствѣ, что въ нихъ духъ вѣчной жизни и что намъ надо быть съ ними и духовно коснуться и пріобщиться ихъ вѣчной жизни. Въ этомъ спасеніе Россіи и всего міра. Русское небо, русскіе святые зовутъ насъ быть съ ними, какъ они съ нами. Зовутъ пріобщиться духу вѣчной жизни и того духа жаждетъ весь міръ. Возстановленная Россія нужна всему міру, отъ котораго отошелъ духъ жизни и онъ весь колеблется въ страхѣ, какъ передъ землетрясеніемъ. Россія ждетъ Христолюбиваго воинства, Христолюбивыхъ Царей и вождей, которые поведутъ русскій народъ не для славы земной, а ради вѣрности Русскому Пути Правды...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. 950-ЛѢТІЕ КРЕЩЕНІЯ РУСИ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Такъ было нѣкогда... Но гдѣ ты теперь, Святая Русь? Или тебя нѣтъ больше? Палъ престолъ святого Владиміра, поруганы святыни, разрушаются храмы. Сдѣлался ли народъ-богоносецъ звѣремъ или красный драконъ пожралъ Русь Святую? Какъ мѣсто подвиговъ духовныхъ сдѣлалось мѣстомъ гнусныхъ преступленій и тамъ, гдѣ спасались святые, нынѣ властвуютъ разбойники? Неужели нѣтъ и не будетъ больше Святой Руси или, быть можетъ, даже и не было, а она лишь носила покровъ святости, нынѣ навсегда спадшій? Нѣтъ! Не самообманъ и призракъ, а истинная дѣйствительность есть Святая Русь! На небѣ не престаетъ возноситься ѳиміамъ молитвъ святыхъ, въ землѣ Русской просіявшихъ и нынѣ за нее молящихся предъ престоломъ Божіимъ. Но не только на небѣ, а и здѣсь, на грѣшной землѣ продолжаетъ быть Святая Русь. Власть богоборцевъ лишь поработила, но не уничтожила ее. Совѣтъ нечестивыхъ, овладѣвшій русскимъ народомъ, чуждъ ему, ибо не имѣетъ ничего общаго съ сущностью Россіи. Чужеземная международная власть, «интернаціоналъ», накинула на нее свое ярмо, но остается ея врагомъ. Даже тѣ среди нихъ, кто называлъ себя прежде русскимъ, будучи таковымъ по крови, нынѣ потерялъ то имя, ибо сталъ чуждъ Руси по духу. «Отъ насъ изыдоша, но не бѣша отъ насъ» можно сказать про таковыхъ (1 Іоан. 2, 19). Они отпали отъ русскаго народа, сдѣлались угнетателями Руси. Отвергнувъ Бога, они отреклись богоподобія и превзошли дикихъ звѣрей свирѣпостью и жестокостью...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 91-100) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Увы! многихъ соблазняетъ даръ свободы, данный человѣку отъ Бога, и возможность человѣка быть добрымъ и злымъ, а по паденіи въ грѣхъ — удобопреклонность человѣка болѣе ко злу, чѣмъ къ добру. Винятъ Творца и говорятъ: зачѣмъ насъ Богъ сотворилъ такими, почему не сотворилъ насъ такъ, чтобы мы не могли падать и дѣлать зло? А иные относятъ поврежденіе человѣка грѣхомъ къ несовершенству природы, обходя Бога въ мысляхъ своихъ и признавая міръ весь, со всѣми его явленіями и предметами, какимъ-то безличнымъ, несамостоятельнымъ, несвободнымъ существомъ, коего они — части. Вотъ что дѣлаетъ удаленіе отъ Церкви! Вотъ въ какое невѣжество вы впадаете, суемудренные! Между тѣмъ дѣти у насъ знаютъ ясно, отчетливо, твердо то, чего вы не знаете. — Вы вините Творца; да виноватъ ли Онъ въ томъ, что вы, по невнимательности къ гласу Его, по злонравію своему и неблагодарности своей, употребили во зло величайшій даръ Его благости, премудрости и всемогущества, — разумѣю свободу, которая есть неотъемлемая черта образа Божія! Не тѣмъ ли больше Его надо признать благимъ, что Онъ далъ этотъ даръ, не поколебавшись неблагодарностію получившихъ даръ, чтобы яснѣе солнца свѣтила всѣмъ благость Его? И не доказалъ ли Онъ самымъ дѣломъ безмѣрной любви Своей и безконечной премудрости Своей въ дарованіи намъ свободы, когда, по паденіи нашемъ въ грѣхъ и удаленіи отъ Него и духовной погибели, Онъ послалъ въ міръ Сына Своего единороднаго...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 81-90) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Когда видишь въ ближнемъ недостатки и страсти, молись о немъ; молись о каждомъ даже о врагѣ своемъ. Если видишь брата гордаго и строптиваго, горделиво съ тобою или съ другими обращающагося, молись о немъ, чтобы Богъ просвѣтилъ его умъ и согрѣлъ его сердце огнемъ благодати Своей, говори: Господи, научи раба Твоего, въ діавольскую гордость впадшаго, кротости и смиренію и отжени отъ сердца его мракъ и бремя сатанинской гордыни! — Если видишь злобнаго, молись: Господи, блага сотвори раба Твоего сего благодатію Твоею! — Если — сребролюбиваго и жаднаго, говори: Сокровище наше нетлѣнное и богатство неистощимое! даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и подобію Твоему, познать лесть богатства, и яко вся земная суета, сѣнь и соніе. Яко трава дни всякаго человѣка, или яко паутина, и яко Ты единъ богатство, покой и радость наша! — Когда видишь завистливаго, молись: Господи, просвѣти умъ и сердце раба Твоего сего къ познанію великихъ, безчисленныхъ и неизслѣдимыхъ даровъ Твоихъ, ихже пріятъ отъ неизсчетныхъ щедротъ Твоихъ, во ослѣпленіи бо страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища себя быти вмѣни, богатъ сый благами Твоими, и сего ради зритъ прелестнѣ на благая рабовъ Твоихъ, имиже, о, пренеизглаголанная Благостыня, ущедряеши всѣхъ, коегождо противу силы его и по намѣренію воли Твоея. Отыми, всеблагій Владыко, покрывало діавола отъ очію сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушеніе и слезы покаянія...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 17 (39) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Начну сегодня мою проповѣдь тѣми словами, которыми началъ Свою Божественную проповѣдь Господь Іисусъ Христосъ, выступивъ послѣ крещенія на служеніе роду человѣческому. «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Лк. 4, 17). Уяснимъ себѣ сущность истиннаго покаянія, къ которому призываетъ людей Господь Богъ. Покаяніе есть такое состояніе, когда человѣкъ вполнѣ пришелъ въ сознаніе своей грѣховности, когда онъ скорбитъ душею, ясно представляя себѣ ту бездну, которая готова поглотить не раскаянныхъ грѣшниковъ. Покаяніе необходимо для каждаго человѣка, потому что «всѣ мы много согрѣшаемъ» (Іак. 3, 2); грѣхи наши многочисленны, какъ песокъ земной, какъ звѣзды на небѣ; они пустили развѣтвленія во всѣ стороны существа человѣческаго. Поэтому человѣкъ грѣшный удаляется отъ Бога на безмѣрное разстояніе, во тьмѣ ходитъ, дѣлается рабомъ діавола, наслѣдникомъ вѣчной муки; онъ — мертвецъ духовный. И, напротивъ, кто обращается къ покаянію, тотъ начинаетъ воскресать и приближаться къ Богу. Далѣе, такъ какъ мы грѣшимъ добровольно, то и каяться должны добровольно, не ожидая къ этому какого-либо принужденія. Искренно, съ сокрушеннымъ и смиреннымъ сердцемъ, передъ лицомъ Бога всевѣдущаго, безъ пощады своему ветхому человѣку, разобрать свою жизнь и свои многочисленные грѣхи, безпристрастно осудить себя въ нихъ, искренно желать исправленія отъ грѣховъ и страстей, ежедневно опутывающихъ нашу душу — вотъ истинное покаяніе!...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 16 (38) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Близъ двухъ тысячъ лѣтъ тому назадъ, на землѣ совершено было людьми по злобѣ и зависти страшное злодѣяніе, отъ котораго солнце померкло, земля потряслась, скалы треснули, гробы мертвецовъ раскрылись и мертвые ожили, вышли и вошли въ городъ, явившись многимъ въ Іерусалимѣ. Это злодѣяніе — убіеніе іудеями Спасителя міра, Господа Іисуса Христа Сына Божія, восхотѣвшаго добровольно принять на Себя отъ правосудія Божія казнь за грѣхи міра. Это убіеніе было совершено посредствомъ крестной казни. Она была самая позорная казнь, мучительная, придуманная людьми тогдашняго безбожнаго міра для рабовъ, которые цѣнились ниже всякаго животнаго безсловеснаго. И такъ крестъ былъ орудіемъ казни Богочеловѣка. И этотъ крестъ, бывшій прежде проклятымъ, сдѣлался по распятіи и смерти на немъ Богочеловѣка — для христіанъ древомъ благословеннымъ, потому что черезъ него уничтожено проклятіе Божіе, бывшее на насъ, и дано благословеніе всѣмъ вѣрующимъ; чрезъ него — побѣждена смерть всеродная и дано воскресеніе и паки бытіе (вторичное бытіе) роду человѣческому. Это древо креста было сокрыто іудеями глубоко въ землѣ и для большаго поруганія его — надъ мѣстомъ его сокрытія было построено языческое капище, — такъ что мѣсто погребенія животворящаго креста пришло въ забвеніе. Когда христіанская вѣра восторжествовала надъ язычествомъ и іудействомъ и на престолѣ цезарей явился равноапостольный мудрый Императоръ Константинъ съ матерью Еленою...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. И. УЛЬЯНОВЪ. ЗАМОЛЧАННЫЙ МАРКСЪ (1969)

Н. И. Ульянов «Никто никогда не говорилъ о Россіи съ такой проникновенной ненавистью, какъ Марксъ; развѣ что его русскіе ученики, считавшіе эту ненависть одной изъ самыхъ святыхъ и правыхъ. «Оплотъ міровой реакціи», «угроза свободному человѣчеству», «единственная причина существованія милитаризма въ Европѣ», «послѣдній резервъ и становой хребетъ объединеннаго деспотизма въ Европѣ» — вотъ излюбленныя его выраженія... Приведенный букетъ высказываній интересенъ какъ психологическій документъ. Россія должна провалиться въ Тартаръ, либо быть раздроблена на множество осколковъ путемъ самоопредѣленія ея національностей. Противъ нея надо поднять европейскую войну, либо, если это не выйдетъ, — отгородить ее отъ Европы независимымъ польскимъ государствомъ. Эта политграмота сдѣлалась важнѣйшимъ пунктомъ марксистскаго катехизиса, аттестатомъ на зрѣлость. Когда въ 80-хъ и 90-хъ годахъ начали возникать въ различныхъ странахъ марксистскія партіи по образцу германской соціалъ-демократической, онѣ получали помазаніе въ Берлинѣ не раньше, чѣмъ давали доказательства своей русофобіи. Прошли черезъ это и русскіе марксисты. Уже народовольцы считали нужнымъ, въ цѣляхъ снисканія популярности и симпатій на Западѣ, «знакомить Европу со всѣмъ пагубнымъ значеніемъ русскаго абсолютизма для самой европейской цивилизаціи». Лицамъ, проживавшимъ за границей предписывалось выступать въ этомъ духѣ на митингахъ, общественныхъ собраніяхъ, читать лекціи о Россіи...» (Франкфуртъ-на-Майнѣ, 1969.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (2-Й) К. Н. НИКОЛАЕВА (1939)

К. Н. Николаев «Можно съ полной печальной откровенностью сказать, что дѣятельность Константинопольскаго Патріарха, попытка его стать на мѣсто вселенскаго судіи и устроителя Церкви принесла одинъ только вредъ... Все, къ чему прикасается рука Константинополя, замираетъ и становится безплодной смоковницей. Греческій Востокъ теперь также, какъ и въ старину, оказался способенъ не къ созидательной дѣятельности, а къ интригамъ. Созидательнымъ центромъ былъ славянскій міръ, во главѣ съ Россіей. Вмѣшательство Константинопольскаго Патріарха въ дѣла Русской Церкви повлекло за собой лишь возбужденіе во всемъ православномъ мірѣ. Въ 1923 году Константинопольскій Патріархъ безъ соглашенія съ Помѣстными Церквами ввелъ новый стиль и даже пытался измѣнить Пасхалію. Въ результатѣ получился церковный расколъ. Не говоря уже объ общемъ замѣшательствѣ, приведеніе въ исполненіе распоряженія Вселенскаго Патріарха въ Польшѣ скомпрометировало іерархію въ глазахъ правительства и народа. Черезъ нѣсколько мѣсяцевъ, въ силу общаго протеста церковнаго народа въ Польшѣ, вернулись къ старому стилю. Новый стиль въ Эладской Церкви вызвалъ расколъ въ церковной іерархіи. Противъ старостильниковъ были примѣнены мѣры церковнаго воздѣйствія, и, несмотря на это, греческое правительство вынуждено было признать, что введеніе новаго стиля не осуществимо. Министръ Народнаго Просвѣщенія и культа въ Греціи воспретилъ пользованіе старымъ календаремъ въ Церкви...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВЯТЫЯ ЕВѲИМІЯ И ОЛЬГА (1994)

Чудо святой Евфимии Всехвальной «Обычно слыша церковныя пѣснопѣнія, въ которыхъ прославляются угодники Божіи, воспоминаемые Церковью, мы слышимъ мужскія имена. Но вотъ сегодня празднуется память двухъ угодниковъ Божіихъ, вѣрнѣе, угодницъ — оба святыя имена прославляемыя сегодня суть женскія. Святая великомученица Евѳимія и святая блаженная княгиня Ольга — обѣ получили еще по одному наименованію: св. Евѳимія называется «всехвальною», а св. Ольга еще современниками была названа «мудрѣйшею изъ женъ». Святая Евѳимія была замучена во время гоненія христіанъ при Діоклетіанѣ, и ея смерть и страданія воспоминаются 16-го сентября. А сегодня память ея празднуется по случаю одного чуда, бывшаго во время IV-го Вселенскаго Собора. Четвертый Вселенскій Соборъ долженъ былъ рѣшить, кто правъ — тѣ ли, кто вѣруютъ, что Христосъ былъ Богъ и человѣкъ, Богочеловѣкъ, или тѣ, которые утверждаютъ, что во Христѣ Божество совершенно поглотило человѣчество, такъ что даже и страданія Его были только кажущіяся. Когда представители православныхъ, возглавляемые свв. Анатоліемъ Цареградскимъ и Ювеналіемъ Іерусалимскимъ, многими доводами изъ Священнаго Писанія и Преданія доказали, что Христосъ есть Богочеловѣкъ, то, желая получить еще особое Божіе Указаніе, гдѣ правильная вѣра, написали два исповѣданія вѣры — православное и монофизитское. Оба они были положены въ раку съ мощами св. Евѳиміи, находившимися въ томъ храмѣ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ПРЕП. СЕРАФИМЪ САРОВСКІЙ (1994)

Преподобный Серафим Саровский «"Среди лѣта запоютъ Пасху" — сказано было нѣкогда въ Саровѣ. Прошло 70 лѣтъ послѣ смерти того, кѣмъ эти слова были произнесены, и 19 іюля 1903 года вся Русь огласилась хвалебными пѣснями, прославляющими Бога и Его угодника. Дѣйствительно, вся Русь ликовала тогда, какъ въ день Святой Пасхи, даже больше. Наступили потомъ страшные дни для Россіи, но не умерла и не ослабла память о преподобномъ Серафимѣ. Также притекаютъ къ нему русскіе люди, прославляютъ его и на терзаемой Родинѣ, и во всѣхъ концахъ міра, гдѣ они разсѣяны. Съ жизнью преподобнаго Серафима начинаютъ знакомиться и другіе народы; его жизнеописаніе переводится на разные языки, вызывая не только восхищеніе, но и стремленіе многихъ примѣнить въ своей жизни уроки, даваемые намъ жизнью преподобнаго Серафима. Такъ, несмотря на всѣ перемѣны, происходящія въ мірѣ, память преподобнаго Серафима не только не меркнетъ, но остается свѣтильникомъ, все ярче свѣтящимъ человѣчеству. Подобное было и въ дни его земной жизни. Рушились города, возстанавливались царства, съ 12 народами шелъ въ Россію, а потомъ съ позоромъ покинулъ ее Наполеонъ, горѣла и опять возстала изъ пепла Москва, устраивали возстаніе и были судимы декабристы, а преподобнаго Серафима какъ бы и не касались эти событія. Онъ весь былъ занятъ достиженіемъ "единаго на потребу", работалъ надъ "своимъ духовнымъ возрастаніемъ"... Но вотъ умираетъ инокъ Серафимъ. Казалось бы совсѣмъ теперь долженъ изгладиться...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 15 (37) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Разъяснимъ притчу, которую слышали сегодня изъ св. Евангелія: «Царство небесное подобно человѣку, посѣявшему доброе сѣмя на полѣ своемъ; когда же люди спали, пришелъ врагъ его и посѣялъ между пшенцею плевелы и ушелъ» (Мѳ. 13, 24-25). Кто разумѣется подъ добрымъ сѣменемъ? Разумѣются вѣрующіе, благочестивые люди, любящіе Бога и другъ друга, ревнующіе о добродѣтельной жизни. Поле, на которомъ посѣяно это сѣмя, есть міръ. Когда люди спали, пришелъ врагъ-діаволъ, насѣялъ въ умы людей плевелы, т. е. гордость, зависть, лукавство и всякіе другіе грѣхи, насѣялъ и ушелъ какъ ни въ чемъ не бывало. И вотъ, «когда взошла зелень, тогда явилисъ и плевелы» (26 ст.). Грѣхъ входитъ въ людей и обладаетъ ими по причинѣ невѣрія, лѣности, нерадѣнія, пристрастія къ сему вѣку — играмъ, увеселеніямъ, удовольствіямъ, къ дорогимъ одеждамъ, богатству и проч.; изъ-за нихъ человѣкъ не радитъ объ угожденіи Богу и о своемъ духовномъ воспитаніи, которое необходимо прежде всего. Ангелы, ненавидящіе грѣхъ, удивляясь господству зла въ мірѣ, говорятъ: «Господинъ! не доброе ли сѣмя сѣялъ ты на полѣ твоемъ? Откуда же на немъ плевелы? Онъ же сказалъ имъ: врагъ человѣкъ сдѣлалъ это. А рабы сказали ему: хочешъ ли, мы пойдемъ, выберемъ ихъ?» (27, 28 ст.). Господь сотворилъ всѣхъ людей по образу Своему и по подобію — добрыми, чистыми, праведными. А мы чѣмъ сдѣлались? Кто виноватъ, что въ насъ столь много плевелъ? Какъ уже сказано, это происходитъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 14 (36) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нисшедшій, Онъ же есть и восшедшій, превыше всѣхъ небесъ, дабы наполнить все (небо и землю) (Еф. 4, 10). — Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братія и сестры, изъ посланія св. апостола Павла къ жителямъ языческаго города Ефеса, обращеннымъ въ христіанскую вѣру. Онъ говоритъ, что Христосъ Богъ, нисшедшій по плоти на землю для нашего спасенія, по совершеніи Своего великаго дѣла, опять восшелъ на небо, или превыше всѣхъ небесъ, но восшелъ уже Богомъ во плоти, или Богомъ и вмѣстѣ Человѣкомъ въ двухъ естествахъ, но въ единомъ Лицѣ нераздѣльно, неразлучно, несліянно. Апостолъ показываетъ и причину, почему Господь не остался на землѣ, а восшелъ на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всѣхъ ангеловъ, или силъ небесныхъ, начальствъ, властей, престоловъ, херувимовъ и серафимовъ и всякаго имени, именуемаго не только въ этомъ вѣкѣ, но и въ будущемъ (Ефес. 1, 21), и вмѣстѣ Главою Церкви земной, которую Онъ стяжалъ Своею Кровью, и которую соединилъ Себѣ, ставши Главою ея. Христосъ вознесся на небо, но и не оставилъ насъ, чадъ Своихъ, но пребываетъ всегда и будетъ пребывать съ нами до окончанія вѣка, — по Его слову. Онъ вознесся для того еще, чтобы вмѣсто Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святаго, третье Лицо Пресвятой Троицы, собезначальное, соприсносущее, животворящее, равносильное, равнославное, всесвятое, всеблагое, всеправедное, всесильное...» (СПб., 1908.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. РАЗСЛАБЛЕННЫЙ, САМАРЯНКА И СЛѢПОРОЖДЕННЫЙ (1994)

Христос и самарянка «Прежде, чѣмъ закончить сегодняшнюю службу, я хочу обратить ваше вниманіе на три евангельскихъ событія, вспоминаемыя въ воскресенья между Недѣлей Женъ Мѵроносицъ и Вознесеніемъ. Въ одно читается Евангеліе объ исцѣленіи Христомъ разслабленнаго, другое — о бесѣдѣ съ Самарянкой, въ третье — о дарованіи зрѣнія слѣпорожденному. Троѣ сподобились разговаривать съ Христомъ и принять Его даръ: одинъ — исцѣленіе отъ долголѣтней болѣзни, другая — разрѣшеніе вопросовъ, которыхъ она сама не могла разрѣшить, третій — тѣлесное зрѣніе. Но различна ихъ дальнѣйшая судьба. Молчатъ о бывшемъ разслабленномъ историческіе памятники, но преданіе, которому можно вѣрить, говоритъ намъ, что онъ былъ тотъ, который впослѣдствіи, будучи архіерейскимъ слугой, ударилъ Христа по ланитѣ во время допроса первосвященника. Про Самарянку извѣстно, что она увѣровала въ Христа и черезъ много лѣтъ, во время гоненія Нерона, пострадала со своими сестрами и сыновьями. Церковь и понынѣ совершаетъ память ея — мученицы Фотиніи. А про исцѣленнаго слѣпорожденнаго само Евангеліе повѣствуетъ, что, какъ только онъ исповѣдалъ Христа, сейчасъ же былъ изгнанъ фарисеями. Такъ разслабленный, послѣ исцѣленія отъ временной болѣзни, наслѣдовалъ вѣчную смерть; Самаряныня Фотинія, сподобившись разговаривать со Христомъ, долгое время потомъ жила въ мирѣ и почетѣ среди своихъ согражданъ, лишь черезъ многіе годы своей кровію засвидѣтельствовавши свою вѣру...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВЯТЫЕ КИРИЛЛЪ И МЕѲОДІЙ (1994)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Какой радостный кличъ благодарности вырвется изъ устъ людей, отъ рожденія сидѣвшихъ въ темной пещерѣ и лишенныхъ свѣта, когда кто, растворивъ ихъ мрачное жилище, вольетъ въ него живительные лучи солнца и затѣмъ выведетъ ихъ на свободу! Такое же чувство благодарности должны мы испытывать въ отношеніи святыхъ братьевъ Кирилла и Меѳодія. «Сѣдящимъ въ странѣ и сѣни смертнѣй» язычества славянскимъ племенамъ они принесли свѣтъ истиной Вѣры Христовой. Не знавшимъ про Царство Небесное они возвѣстили о немъ и указали путь въ него. Слугъ ложныхъ языческихъ боговъ они сдѣлали служителями Истиннаго Бога! Жившихъ въ нечестіи и грубыхъ нравахъ они научили любить добро и правду, показали имъ превосходство добродѣтели, «очистили ихъ чувствія» и сдѣлали благочестивыми и нравственными. Находившихся подъ властью грѣха и пороковъ они освободили отъ сѣтей діавольскихъ, возродили святымъ Крещеніемъ и научили новой жизни во славу Божію. Въ то же время для невѣжественныхъ и полудикихъ славянъ они составили азбуку, даровали грамоту и, научивъ пользоваться письменностью, положили начало ихъ умственному просвѣщенію. Со святыхъ Кирилла и Меѳодія начинается преуспѣяніе славянъ во всѣхъ областяхъ жизни. Прежнія полуразбойничьи племена превращаются въ великіе народы и создаютъ сильныя государства, проникнутыя духомъ христіанства. Такъ, куда ни посмотримъ, всюду, гдѣ у славянъ сіяетъ свѣтъ и творится добро, мы видимъ слѣды трудовъ свв. Меѳодія и Кирилла...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 71-80) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Если люди — существа слабыя, скоропреходящія, смертныя — дѣлаютъ такъ много великихъ и дивныхъ дѣлъ богодарованными имъ силами и способностями, если слову одного человѣка повинуется иногда много милліоновъ людей, то чего не сдѣлаетъ Всевиновникъ жизни человѣческой, что не повинуется Его слову? Вспомните слова сотника: я, говоритъ, и подвластный человѣкъ, но, имѣя въ подчиненіи воиновъ, скажу одному: иди, и идетъ, и другому: приди, и приходитъ, и третьему: сдѣлай это, и дѣлаетъ (Лк. 7, 8). Далѣе, если многія животныя одарены искусствомъ дѣлать разныя удивительныя вещи, которыхъ не сдѣлать и человѣку, — животныя, которыхъ мы попираемъ ногами, которыя такъ ничтожны и слабы, — то чего не сдѣлаетъ Творецъ всего, всѣхъ щедро одарившій всякимъ искусствомъ, всякими способностями и силами! Если растенія бездушныя, днесь сушія и утрѣ въ пещь вметаемы (Мѳ. 6, 30), по Его слову образуются въ такія нѣжныя и прекрасныя формы, если вещество всякое мы видимъ подчиненнымъ Его слову и видоизмѣняющимся до неизмѣримости (до безконечности) по Его манію (при посредствѣ только пяти стихій), то кто еще, видя все это, станетъ требовать залоговъ Его всемогущества! Дивны дѣла Твои, Господи! на каждомъ шагу въ каждое мгновеніе жизни. Исполнь небо и земля славы премудрости Твоея, славы благости Твоей, славы всемогущества Твоего! Ты не только Самъ премудрый Творецъ и постоянно являешь Себя премудрымъ Творцемъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 61-70) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Какъ мать младенца учитъ ходить, такъ Господь учитъ насъ живой вѣрѣ въ него. Поставитъ мать младенца, оставитъ его самому себѣ, а сама отойдетъ, потомъ велитъ идти къ себѣ младенцу. Младенецъ плачетъ безъ матери, хочетъ идти къ ней, но боится сдѣлать попытку шагнуть, усиливается подойти, дѣлаетъ шагъ и падаетъ. Такъ и христіанина Господь учитъ вѣрѣ въ Него, какъ ходьбѣ (вѣра — духовный путь); такъ слаба наша вѣра, такъ начальна, какъ младенецъ, учащійся ходить. Оставляетъ его Господь Своею помощію и предаетъ діаволу или разнымъ бѣдствіямѣ и скорбямъ, а потомъ, когда будетъ крайне нужна помощь — избавиться отъ нихъ (когда намъ нѣтъ нужды въ спасеніи, дотолѣ мы готовы не ходить къ Нему), какъ бы велитъ смотрѣть на Себя (непремѣнно смотри на Него) и идти къ Нему за этою помощію; христіанинъ усиливается это дѣлать, раскрываетъ сердечныя очи (какъ младенецъ разставляетъ ноги), усиливается ими увидѣть Господа, но сердце, не наученное лицезрѣнію Божію, боится своей смѣлости, спотыкается и падаетъ: врагъ и прирожденная испорченность грѣховная закрываютъ его открывающіяся сердечныя очи, отрѣваютъ его отъ Господа, и онъ не можетъ подойти; а Господь близко, готовъ взять къ Себѣ, какъ бы на руки, только подойти къ Нему вѣрою, и — когда сдѣлаешь усиліе совсѣмъ увидѣть Его сердечными очами вѣры, попадешь на Него сердечнымъ зрѣніемъ, — тогда Онъ простираетъ Самъ руку помощи, какъ бы беретъ на руки и прогоняетъ враговъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВВ. РАВНОАП. КИРИЛЛЪ И МЕѲОДІЙ (1994)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «"Шедше, научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мтѳ. 28, 19), заповѣдалъ Христосъ ученикамъ, явившись имъ по Воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ. Исполняя то повелѣніе Господне, апостолы по сошествіи на нихъ Святаго Духа разошлись по разнымъ странамъ, всюду проповѣдуя о Христѣ, Его жизни, ученіи и воскресеніи. Почти всѣ тогда извѣстныя страны посѣтили апостолы. На крайнемъ Западѣ проповѣдывали: св. апостолъ Симонъ Кананитъ, именуемый и Зилотомъ (ревнителемъ) — въ Британіи, а Іаковъ Заведеевъ, братъ Іоанна Богослова, въ Испаніи. Въ Римѣ насаждали вѣру святые апостолы Петръ и Павелъ, тамъ завершившіе свой апостолькій подвигъ мученической смертью; а до того св. апостолъ Петръ проповѣдывалъ въ Іудеи и въ Антіохіи Великой, а св. Павелъ обошелъ, благовѣствуя о Христѣ, всю Малую Азію, Македонію и Грецію. Въ Малой Азіи и прилегающихъ островахъ провелъ послѣдніе годы своей земной жизни возлюбленный ученикъ Христовъ св. Іоаннъ Богословъ, написавшій тамъ свое Евангеліе и Откровеніе, тамъ же пострадалъ св. апостолъ Филиппъ, до того обошедшій Еѳіопію и Аравію. Св. апостолъ Андрей Первозванный посѣтилъ страны будущей Россіи, побывавъ на Сѣверномъ Кавказѣ, проплывъ по всему Днѣпру, водрузивъ Крестъ на горахъ Кіевскихъ и достигши до Великаго Новгорода, а затѣмъ проповѣдывалъ на Балканахъ, поставилъ перваго епископа Византіи и окончилъ жизнь свою въ Греціи...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ (1994)

Икона Всех святых в земле Российской просиявших «Сегодня праздникъ Всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ — всѣхъ святыхъ, которыхъ возрастила Русская Церковь, Русская земля. Нынѣ праздникъ духовнаго неба надъ Россіей. То небо широко простирается, начиная отъ святого князя Владиміра и блаженной княгини Ольги. Они были какъ бы корни всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ. Возросъ великій сонмъ, великое древо святости. Правда, еще и до Великаго князя Владиміра были святые, праведные, просіявшіе тамъ, гдѣ нынѣ земля Русская. Тѣ части, которыя нынѣ составляютъ предѣлы Россіи еще и прежде того какъ онѣ вошли въ составъ земли Россійской просіяли святыми угодниками Божіими. Херсонесъ хвалится семью епископами еще въ первыя времена посѣщавшими тотъ край, такъ же впослѣдствіи Кириллъ и Меѳодій проповѣдывали тамъ. Въ Херсонесѣ крестился Великій князь Владиміръ и вмѣстѣ съ мощами древняго священномученика Климента Римскаго онъ принесъ Вѣру Православную въ Кіевъ, положилъ тамъ начало возрастанія Церкви Русской. Нынѣ мы и празднуемъ всѣхъ тѣхъ угодниковъ Божіихъ — преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія и прочихъ многихъ чудотворцевъ Печерскихъ, всѣхъ преподобныхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ, тѣхъ святителей, которые утверждали православіе, стяжали христіанство землѣ Русской, которые утверждали въ народѣ вѣру и благочестіе, тѣхъ святыхъ, которые притворились безумными, а въ дѣйствительности были мудры...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 51-60) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Духомъ и истиною покланяйтеся Богу. Истиною — напримѣръ, ты говоришь: да святится имя Твое. Есть ли въ тебѣ дѣйствительно желаніе, чтобы имя Божіе святилось добрыми дѣлами людей и твоими? ты говоришь: да пріидетъ царствіе Твое; желаешь ли ты въ самомъ дѣлѣ наступленія царствія Божія, желаешь ли быть селеніемъ Духа Божія, а не селеніемъ грѣха; не охотнѣе ли ты желаешь жить во грѣхахъ? говоришь: да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли; не ищешь ли ты скорѣе своей воли, чѣмъ Божіей? Ей, такъ! говоришь: хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь; не говоришь ли ты въ сердцѣ своемъ другое: мнѣ не нужно просить у Тебя этого; я имѣю безъ прошенія, пусть такъ взываютъ неимущіе; или съ жадностію ищемъ многаго и не довольствуемся малымъ или тѣмъ, что Богъ далъ намъ, не благодаримъ за то, что имѣемъ, а — надо благодарить; просишь въ молитвѣ Бога: и остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ; а самъ не думаешь ли: я, не Богъ знаетъ какой грѣшникъ; я, кажется, живу не хуже другихъ и нѣтъ мнѣ нужды просить оставленія долговъ моихъ или грѣховъ; или, молясь, не имѣешь ли ты какого неудовольствія, гнѣва и, такимъ образомъ, ты нагло лжешь въ молитвѣ къ Богу; говоришь: не введи насъ во искушеніе; а самъ не натыкаешься ли, не устремляешься ли безъ искушеній на всякіе грѣхи? говоришь: избави насъ отъ лукаваго; а самъ не живешь ли въ содружествѣ съ лукавымъ, или со зломъ всякаго рода, котораго начальникъ — діаволъ?...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 41-50) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Страшная истина. Нераскаянные грѣшники послѣ смерти теряютъ всякую возможность измѣниться къ лучшему и, значитъ, неизмѣнно остаются преданными вѣчнымъ мученіямъ (грѣхъ не можетъ не мучить). Чѣмъ доказать это? Это съ очевидностію доказывается настоящимъ состояніемъ нѣкоторыхъ грѣшниковъ и свойствомъ самаго грѣха — держать человѣка въ плѣну своемъ и заграждать ему всѣ исходы. Кто не знаетъ, какъ трудно безъ особенной благодати Божіей обратиться грѣшнику съ любимаго имъ пути грѣха на путь добродѣтели! Какъ глубоко грѣхъ пускаетъ въ сердцѣ грѣшника и во всемъ существѣ его корни свои, какъ онъ даетъ грѣшнику свое зрѣніе, которое видитъ вещи совсѣмъ иначе, чѣмъ какъ онѣ есть въ существѣ своемъ, представляясь ему въ какомъ-то обаятельномъ видѣ. Потому мы видимъ, что грѣшники весьма часто и не думаютъ о своемъ обращеніи и не считаютъ себя великими грѣшниками, потому что самолюбіе и гордость ослѣпляютъ имъ глаза; если же почитаютъ себя грѣшниками, то предаются адскому отчаянію, которое разливаетъ глубокій мракъ въ ихъ умѣ и сильно ожесточаетъ ихъ сердце. Если бы не благодать Божія, кто бы изъ грѣшниковъ обратился къ Богу, такъ какъ свойство грѣха — омрачать насъ, связывать насъ по рукамъ и по ногамъ. Но время и мѣсто для дѣйствія благодати: — только здѣсь: послѣ смерти — только молитвы Церкви и то на раскаянныхъ грѣшниковъ могутъ дѣйствовать, на тѣхъ, у которыхъ есть пріемлемость въ душахъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 13 (35) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня послѣдній день Ѳоминой недѣли. Вечеромъ, въ день воскресенія, Господь Іисусъ Христосъ явился ученикамъ своимъ при затворенныхъ дверяхъ. Ученики возрадовались, увидѣвши Господа и получивъ отъ Него власть вязать и рѣшить грѣхи людей. Но среди нихъ въ это время не было апостола Ѳомы. Когда же другіе ученики сказали ему, что они видѣли Господа, то Ѳома имѣлъ смѣлость отвѣтить: «если не увижу на рукахъ Его язвъ отъ гвоздей, и не вложу перста моего въ раны отъ гвоздей и не вложу руки моей въ ребра Его, не повѣрю» (Іоан. 20, 25). И вотъ это невѣріе Ѳомино, по изволенію Божію, послужило къ яснѣйшему свидѣтельству истины воскресенія Христова какъ для самого Апостола, такъ и для всѣхъ христіанъ. Снисходя къ немощной вѣрѣ Ѳомы, Господь на восьмой день опять явился ученикамъ Своимъ, и сказалъ невѣрующему ученику: подай перстъ твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи въ ребра Мои, и не будь невѣрующимъ, но вѣрующимъ. Тогда Ѳома, увѣрившись въ истинѣ воскресенія Христова и Его Божествѣ, воскликнулъ: Господь мой и Богъ мой! Іисусъ сказалъ ему: ты повѣрилъ, потому что увидѣлъ Меня; блаженны не видѣвшіе, но увѣровавшіе» (ст. 27-29). Къ числу этихъ, называемыхъ Господомъ блаженными, относимся и мы, братіе, когда, не видя Господа тѣлесными глазами, однако же, твердо вѣруемъ въ Него, какъ Творца, Искупителя и Праведнѣйшаго Судію и живемъ по этой вѣрѣ, особенно же когда вкушаемъ Его Пречистаго Тѣла и Крови...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 11 (33) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Непрестанно прославляемъ Тебя, Христе, премудро соединившаго небо съ землею и составившаго одну Церковь изъ ангеловъ и человѣковъ (Стихира на малой вечерни). — Празднуемъ, дорогіе братія, свѣтлый праздникъ молніевиднаго Архангела Михаила и прочихъ небесныхъ Силъ безплотныхъ. Исторія установленія Церковію этого праздника длинна и мы не будемъ разсказывать ее; желающіе знать ее, пусть прочитаютъ о ней въ церковной книгѣ «Четьи-Минеи», а теперь побесѣдуемъ о духовномъ безчисленномъ мірѣ ангельскомъ, о ихъ свойствахъ, о ихъ чиноначаліи и о безмѣрной благости Божіей, причислившей насъ, христіанъ православныхъ, къ этому ангельскому Собору и составившей одну Церковь изъ ангеловъ и человѣковъ, а затѣмъ о нашей обязанности чтить ихъ по достоинству и подражать имъ по силѣ, какъ будущимъ нашимъ согражданамъ въ небесномъ отечествѣ; о чемъ и молимъ усердно Господа Бога, общаго нашего Творца. Св. Кириллъ Александрійскій говоритъ (см. Богословіе Макарія объ ангелахъ): если наша земля, эта какъ бы одна точка между мірами, — носитъ на себѣ такое безчисленное множество людей и всякихъ существъ, то во сколько разъ больше имѣетъ въ себѣ обитателей невещественное небо, великое и необъятное никакимъ умомъ? Ангелы имѣютъ духовную, невещественную, тонкую, безсмертную природу, свободную отъ всякой тли, но ограниченную, не такую, какъ Самъ Господь, Духъ — всюду сущій и единый, безначальный и все наполняющій...» (СПб., 1908.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. 95-ЛѢТІЕ РОЖДЕНІЯ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА (1994)

Святые Царственные Мученики «6 мая Православная Церковь отмѣчаетъ память св. праведнаго Іова Многострадальнаго. Праведный Іовъ былъ «непороченъ, справедливъ и богобоязненъ и удалялся отъ зла» въ дни своего благополучія. Онъ былъ «окомъ слѣпому, ногами хромому, отцомъ для нищихъ», стараясь помочь каждому находящемуся въ нуждѣ и бѣдѣ. Но какъ ни велики его добродѣтели, не столько ими, сколько страданіями своими и безропотнымъ перенесеніемъ ихъ прославился онъ предъ всѣмъ міромъ и заслужилъ похвалу и вѣчную славу отъ Бога. Онъ сдѣлался примѣромъ для всего человѣческаго рода какъ переносить страданія и покоряться Промыслу Божіему. Онъ былъ прообразомъ Великаго Невиннаго Страдальца, пострадавшаго за весь міръ. Въ день памяти его 95 лѣтъ назадъ родился Царь Николай II. Отличаясь съ дѣтства благочестіемъ, онъ старался въ добродѣтеляхъ подражать святымъ, въ день котораго родился и того, имя котораго носилъ. Государственная его дѣятельность была направлена на поднятіе народнаго благосостоянія, а самъ лично онъ не упускалъ случая оказать помощь нуждавшемуся въ ней. Глубокая вѣра въ Промыслъ Божій укрѣпляла его. Особенно проявилась она въ скорбные дни, наставшіе послѣ отреченія. Издѣвательства, оскорбленія, лишеніе свободы и прочія злоключенія переносились имъ съ такимъ терпѣніемъ, что онъ явился новымъ Іовомъ нашихъ дней. Потерпѣвши всевозможныя издѣвательства, онъ сохранилъ крѣпость духа и полное незлобіе съ всепрощеніемъ къ врагамъ своимъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. ЦАРЬ НИКОЛАЙ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ (1994)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Христосъ Сынъ Божій, воплотившись, показалъ намъ опять Первообразъ, которому мы должны уподобляться. «Въ васъ должны быть тѣ же чувствованія, какія и во Христѣ», пишетъ св. апостолъ Павелъ вѣрующимъ (Фил. 2, 5). Такимъ живымъ напоминаніемъ о страданіяхъ Христовыхъ явился въ дни своихъ испытаній Царь Николай II. Преданъ онъ былъ тѣми, кому довѣрялъ. Оставленъ былъ почти всѣми приближенными, лишь немногіе пошли съ нимъ на его Голгоѳу. Толпы, еще недавно съ восторгомъ встрѣчавшія и привѣтствовавшія его, теперь поносили его, привѣтствуя тѣхъ, кто желалъ его казни. Какъ друзья Іова, недавно казавшіеся преданными ему, обвиняли его въ несовершенныхъ имъ преступленіяхъ. «Распни, распни его» слышалось всюду и тѣ, кто оставался вѣренъ ему, не смѣли возвысить гóлоса, скрываясь «страха ради іудейска». Съ беззлобіемъ и всепрощеніемъ переносилъ то Царь-Мученикъ. «Я родился въ день Іова Многострадальнаго и мнѣ предназначено страдать», говорилъ онъ еще задолго до скорбныхъ дней. Съ терпѣніемъ и кротостью переносилъ онъ все выпавшее на его долю и до дна испилъ чашу своихъ страданій. Какъ Іовъ, много дѣлавшій добра и прежде, еще больше, чѣмъ добрыми дѣлами, прославился своими страданіями, такъ и Царь Николай II еще больше чѣмъ многими славными дѣяніями своего царствованія прославился на весь міръ страданіями и великодушнымъ перенесеніемъ ихъ. Черезъ много тысячъ лѣтъ онъ въ себѣ явилъ древняго прообраза Христова Іова...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. ПРОСЛАВЛЕНІЕ СВ. УГОДНИКОВЪ БОЖІИХЪ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскіе нужды и на ихъ моленія и являются ходатаями и предстателями за нихъ предъ Богомъ. Таковы были прежде всего ветхозавѣтные праведники, Христомъ освобожденные изъ ада и введенные въ рай, и «наибольшій изъ рожденныхъ женами» Іоаннъ Креститель. Таковыми стали затѣмъ апостолы и ихъ ближайшіе преемники. Никто изъ христіанъ не сомнѣвался въ ихъ святости и по ихъ кончинѣ, большей частью мученической, сразу ихъ стали почитать и призывать въ молитвахъ. Во время высокаго духовнаго подъема въ первые вѣка гоненій на христіанъ таковыми явились и мученики. Сама мученическая кончина была дверью къ высшимъ Обителямъ и христіане сразу начинали ихъ призывать, какъ святыхъ угодниковъ Божіихъ. Чудеса и знаменія подтверждали эту вѣру христіанъ и были доказательствомъ ихъ святости. Также потомъ стали почитаться великіе подвижники. Никто не постановлялъ почитать святыми Антонія Великаго, Макарія Великаго, Василія Великаго, Григорія Богослова, Николая Чудотворца и многихъ другихъ имъ подобныхъ, но Востокъ и Западъ одинаково чтутъ ихъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ЧАЮ ВОСКРЕСЕНІЯ МЕРТВЫХЪ... (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Неутѣшна и безгранична должна бы была быть наша скорбь объ умирающихъ нашихъ близкихъ, если бы не даровалъ намъ Господь жизнь вѣчную. Безсмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда отъ добродѣтели, отъ добрыхъ дѣлъ? Правы тогда говорящіе «станемъ ѣсть и пить, ибо завтра умремъ!» Но созданъ человѣкъ для безсмертія, а Своимъ Воскресеніемъ Христосъ разверзъ врата Небеснаго Царства, вѣчнаго блаженства, въ Него вѣровавшимъ и праведно жившимъ. Земная наша жизнь — подготовленіе къ будущей, и смертью нашей заканчивается та подготовка. «Человѣку надлежитъ однажды умереть, потомъ же судъ». Оставляетъ тогда человѣкъ всѣ свои земныя попеченія, распадается тѣло, чтобы вновь возстать въ общее воскресеніе. Но душа его продолжаетъ жить и ни на мигъ не прекращаетъ своего существованія. Многими явленіями умершихъ дано намъ отчасти знать, чтó происходитъ съ душой, когда она выходитъ изъ тѣла. Когда прекращается ея зрѣніе тѣлесными очами, тогда открывается ея духовное зрѣніе. Часто оно начинается у умирающихъ еще до кончины и они, еще видя окружающихъ и даже разговаривая съ ними, видятъ то, что другіе не видятъ. Выйдя же изъ тѣла, душа оказывается среди другихъ духовъ, добрыхъ и злыхъ. Обычно она стремится къ тѣмъ, которые болѣе сродны по духу, а если, находясь въ тѣлѣ, она была подъ вліяніемъ нѣкоторыхъ, то остается въ зависимости отъ нихъ выйдя изъ тѣла, какъ бы непріятны они ни оказались при встрѣчѣ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 31-40) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка (Мѳ. 28, 20). Такъ, Владыко, Ты съ нами — во вся дни, ни одинъ день мы безъ Тебя, безъ Твоего соприсутствія не живемъ. Ты съ нами особенно въ Таинствѣ Тѣла и Крови Своей. О, какъ истинно и существенно находишься Ты въ Тайнахъ! Ты облекаешься, Владыко, каждую литургію въ подобострастное намъ, кромѣ грѣха, тѣло и питаешь насъ животворящею Своею плотію. Чрезъ Тайны Ты всецѣло съ нами, и плоть Твоя соединяется съ нашею плотію и духъ Твой соединяется съ нашею душею: — и мы ощущаемъ, чувствуемъ это животворное, премирное, пресладкое соединеніе, чувствуемъ, что, прилѣпляясь Тебѣ въ Евхаристіи, мы становимся одинъ духъ съ Тобою, какъ сказано: прилѣпляяйся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Мы дѣлаемся, какъ Ты, благими, кроткими и смиренными, какъ Ты сказалъ о Себѣ: кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Мѳ. 9, 29). Правда, часто лукавая и слѣпая плоть или живущій въ нашей грѣшной плоти князь вѣка сего шепчетъ намъ, что въ Тайнахъ только хлѣбъ и вино, а не самое Тѣло и Кровь Господа и лукавыми свидѣтелями посылаетъ для этого зрѣніе, вкусъ и осязаніе. Но мы не дозволяемъ себѣ слушать его клеветы и разсуждаемъ такъ: для Тебя, Господи, все возможно; Ты творишь плоть людямъ, животнымъ, рыбамъ, птицамъ, гадамъ — всей твари; для Себя ли Ты, вездѣ Сый и вся исполняяй, не сотворишь плоти? Какой ваятель, дѣлая изваянія для другихъ, не въ состояніи сдѣлать его для себя?...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 21-30) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Не жалѣй себя для сердечной молитвы, даже тогда, когда ты весь день провелъ въ трудахъ. Не вознеради нимало на св. молитвѣ, всю скажи Господу отъ сердца, виждь, она — дѣло Божіе. Взялся за гужъ, не говори, что не дюжъ; возложивъ руку на рало, не зри вспять (Лк. 9, 62). Допустивши молитву нерадивую, не отъ всего сердца, не заснешь (если на ночь молитвы), пока не выплачешь своего грѣха предъ Богомъ. Не со всѣми это бываетъ, а съ усовершившимися. Смотри же, выше Бога плоти своей не ставь, а пренебреги для Него и покоемъ тѣлеснымъ. Какое молитвенное правило взялся исполнить (если длинное молитвенное правило, то исполняй хорошо все правило; если короткое — тоже), исполни его со всею добросовѣстностію, и не исполняй дѣла Божія сердцемъ раздвоеннымъ, такъ чтобы одна половина принадлежала Богу, а другая плоти своей. Ревность Господа Бога не потерпитъ твоего лукавства, твоего самосожалѣнія. Предастъ Онъ тебя діаволу, и діаволъ не дастъ покоя сердцу твоему за пренебреженіе къ Тому, Кто есть истинный покой твоего сердца и Кто будетъ всегда дѣлать это для твоей же пользы, для того чтобы удержать твое сердце въ близости къ Богу потому что каждая неискренняя молитва удаляетъ сердце отъ Бога и вооружаетъ его на самого человѣка, и, напротивъ, каждая искренняя молитва приближаетъ сердце человѣческое къ Богу и дѣлаетъ его приснымъ Богу. Итакъ вѣрь слову: поторопишься на молитвѣ для покоя тѣлеснаго, чтобы отдохнуть скорѣе...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ОЖИВУТЪ ЛИ КОСТИ ЧЕЛОВѢЧЕСКІЯ? (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Не было предѣла скорби и унынію древнихъ іудеевъ, когда разрушенъ былъ Іерусалимъ и сами они были отведены въ рабство Вавилонское. "Гдѣ суть милости Твоя древнія, Господи, имиже клялся еси Давиду" (Пс. 88, 5), взывали они. "Нынѣ же отринулъ еси и посрамилъ еси насъ... ненавидящіе насъ расхищаху себѣ и въ языцѣхъ разсѣялъ ны еси" (Пс. 43, 10-15). Но когда казалось не было надежды на спасеніе, находившійся также въ плѣненіи пророкъ Іезекіиль удостоился дивнаго видѣнія. "Бысть на мнѣ рука Господня", говоритъ онъ о томъ. Невидимая Десница Господня поставила его среди поля, полнаго костей человѣческихъ. И вопросилъ его Господь — "Сыне человѣчь, оживутъ ли кости сія?". "Господи Боже, Ты вѣси сія", отвѣчаетъ пророкъ. Тогда гласъ Господень повелѣлъ пророку сказать костямъ, что дастъ имъ Господь духъ жизни, облекши ихъ жилами, плотію и кожей. Изрекъ пророкъ слово Господне, раздался гласъ, затряслась земля и кости стали совокупляться, кость къ кости, каждая къ составу своему, появились на нихъ жилы, плоть выросла и покрылась кожею, такъ что все поле стало полно тѣлъ человѣческихъ, только души не было въ нихъ. Снова слышитъ Господа пророкъ и по повелѣнію Его прорекаетъ слово Господне и отъ четырехъ странъ слетаются души, входитъ духъ жизни въ тѣла, они встаютъ, и поле наполняется собраніемъ множества людей. И сказалъ Господь: "Сыне человѣчь, сія кости весь домъ Израилевъ... глаголютъ — погибе надежда наша, убіени быхомъ"...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ. ПОЧЕМУ СЪ МОЛИТВОЙ ЖИВОТВ. КРЕСТУ СОЕДИН. МОЛИТВЫ О ЦАРЯХЪ? (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Крестъ Господень, какъ орудіе нашего спасенія, сталъ почитаться христіанами еще во времена апостольскія. Однако, во время гоненія христіанъ, почитаніе его могло быть только тайнымъ. «Христосъ распятый» для іудеевъ былъ соблазномъ, для язычниковъ безуміемъ. Посему христіане не высказывали открыто своего почитанія креста, чтобы не подвергать его издѣвательствамъ. Они скрывали изображеніе креста или изображали крестъ такъ, чтобы язычники не могли догадаться, что данный рисунокъ прикровенно изображаетъ крестъ. Въ 312 году царь Константинъ Великій во время похода на Римъ увидѣлъ на небѣ изображеніе креста съ надписью «НИКА», т. е. «побѣждай». Сдѣлавъ войсковую хоругвь въ видѣ креста, Константинъ вступилъ въ сраженіе, побѣдилъ врага и взялъ Римъ. Въ память этой побѣды, царь Константинъ повелѣлъ поставить въ Римѣ свое изображеніе съ крестомъ въ рукѣ и надписью: «Симъ спасительнымъ знаменіемъ я освободилъ Римъ отъ тирана». Вскорѣ послѣ сего, христіанское исповѣданіе Миланскимъ эдиктомъ было объявлено дозволеннымъ; самъ царь Константинъ показывалъ примѣръ почитанія креста, повелѣвъ изображать себя съ крестомъ даже на монетахъ. Видѣніе креста царемъ Константиномъ на небѣ повторилось еще два раза при его дальнѣйшихъ походахъ, что еще болѣе усилило его почитаніе святого креста. По его желанію, его мать — св. царица Елена предприняла путешествіе въ Іерусалимъ и тамъ обрѣла святой и животворящій Крестъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 11-20) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Если хочешь молитвою испросить себѣ какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь себя къ несомнѣнной, крѣпкой вѣрѣ и прими заблаговременно средства противъ сомнѣнія и невѣрія. Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможетъ въ вѣрѣ и не устоитъ въ ней: тогда и не думай, чтобы ты получилъ то, о чемъ просилъ Бога сумняся, потому что ты оскорбилъ Бога; а ругателю Богъ не даетъ даровъ Своихъ! Вся, сказалъ Господь, елика аще воспросите въ молитвѣ, вѣрующе, пріимите (Мѳ. 21, 22), и, значитъ, если попросите невѣрующе или съ сомнѣніемъ, не пріимете. Аще имате вѣру, и не усумнитеся, еще говоритъ Онъ, то и горы можете переставлять (Тамъ же, ст. 21). Значитъ, если усумнитеся и не повѣрите, то не сдѣлаете этого. Да проситъ же (каждый человѣкъ) вѣрою, ничтоже сумняся, говоритъ Апостолъ Іаковъ... да не мнитъ сумняйся, яко пріиметъ что отъ Бога. — Мужъ двоедушенъ, неустроенъ во всѣхъ путехъ своихъ (Іак. 1, 7. 8). Сердце сомнѣвающееся въ томъ, что Богъ можетъ даровать просимое, наказывается за сомнѣніе: оно болѣзненно томится и стѣсняется отъ сомнѣнія. Не прогнѣвляй же Вседержавнаго Бога ни тѣнію сомнѣнія, особенно ты, испытавшій на себѣ Божіе всемогущество многое множество разъ. Сомнѣніе — хула на Бога, дерзкая ложь сердца, или гнѣздящагося въ сердцѣ духа лжи на Духа истины. Бойся его, какъ ядовитой змѣи, или нѣтъ, — что я говорю, пренебрегай имъ, не обращай на него ни малѣйшаго вниманія...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 1-10) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мы потому и можемъ мыслить, что есть безпредѣльная мысль, какъ потому дышемъ, что есть безпредѣльность воздушнаго пространства. Вотъ отчего и называются вдохновеніемъ свѣтлыя мысли о какомъ-либо предметѣ. Мысль наша постоянно течетъ именно подъ условіемъ существованія безпредѣльнаго мыслящаго Духа. Вотъ почему Апостолы говорятъ: мы не довольни есмы отъ себѣ помыслити что, яко отъ себѣ, но довольство наше отъ Бога (2 Кор. 3, 5). Вотъ почему и Спаситель говоритъ: не пецытеся, како или что возглаголете, дастбося вамъ, что возглаголете (Мѳ. 10, 19). Видишь, и мысль и даже самое слово (вдохновеніе) приходятъ къ намъ отвнѣ. Это впрочемъ въ состояніи благодати и въ случаѣ нужды. Но и въ обыкновенномъ нашемъ положеніи — всѣ свѣтлыя мысли отъ Ангела-Хранителя и отъ Духа Божія; тогда какъ, напротивъ, нечистыя, темныя — отъ нашего поврежденнаго существа и отъ діавола, всегда присѣдящаго намъ. Какъ же нужно вести себя христіанину? Богъ Самъ есть дѣйствуяй въ насъ (Филипп. 2, 13). Вообще вездѣ въ мірѣ мы видимъ царство мысли, какъ во всемъ составѣ видимаго міра, такъ въ частности — на землѣ, въ обращеніи и жизни земнаго шара — въ распредѣленіи стихій свѣта, воздуха, воды, земли, огня (въ сокровенности), тогда какъ другія стихіи разлиты во всѣхъ животныхъ — въ птицахъ, рыбахъ, гадахъ, звѣряхъ и человѣкѣ, — въ ихъ мудромъ, и цѣлесообразномъ устройствѣ, въ ихъ способностяхъ, нравахъ или привычкахъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0