Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 17 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Убуждшеся видѣша славу Его (Лук. 9, 32). — Евангелисты Матѳей и Маркъ сокращеннѣе повѣствуютъ о преображеніи Христовомъ, бывшемъ на горѣ Ѳаворской предъ тремя учениками; но Лука представляетъ и причину, за чѣмъ преимущественно взошелъ Спаситель на гору съ учениками, то есть, помолитися, и не скрываетъ слабости учениковъ, которые, возшедши на молитву, предалися сну: бяху бо, говоритъ онъ, отягчени сномъ, и тогда уже пробудились, когда лучи отъ прославленнаго лица Христова проницали смѣженныя очи ихъ. Изъ сихъ естественныхъ обстоятельствъ преображенія Христова мы можемъ съ пользою извлечь нравственныя наставленія. Спящіе и славы преображенія Господня невидящіе Апостолы представляютъ намъ тѣхъ изъ христіанъ, которые будто вездѣ послѣдуютъ Христу, но въ должностяхъ своихъ не бдятъ и противу сна житейскихъ суетъ не вооружаются молитвою. Послѣдніе, подобно какъ и первые, пробудившись отъ сна, рано или поздно должны увидѣть славу Господню; но дай Богъ, чтобы увидѣли и пріобщились оной благовременно: въ противномъ случаѣ, они увидятъ оную, но такъ, какъ распявшіе Христа Спасителя, по сему пророческому сказанію...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Поемъ Іисусъ Петра и Іоанна и Іакова, взыде на гору помолитися. Петръ же и сущіи съ Нимъ бяху отягчени сномъ (Лук. 9, 28. 32). — Какъ неумѣстенъ и неблаговремененъ сонъ сей! На Ѳаворѣ, въ присутствіи Господа славы, при явленіи небожителей, при сладостномъ гласѣ Отца небеснаго, время ли и мѣсто ли было думать о снѣ и покоѣ? Призванные для молитвы Апостолы должны ли были заниматься чѣмъ-либо другимъ кромѣ богомыслія и славословія? Не имѣли ли они предъ очами своими поразительнаго примѣра въ своемъ Господѣ и Учителѣ? Не видѣли ли предъ собою отверстаго неба, и Ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ надъ Сына человѣческаго (Іоан. 1, 51)? Не слышали ли душеспасительной бесѣды горнихъ о горнемъ? И, не смотря на все это, вѣжди ихъ смыкаются, глава преклоняется долу, бодрый духъ покаряется немощной плоти и вмѣстѣ съ нею засыпаетъ — засыпаетъ, а молитва, для коей призваны были, для коей взошли на гору Ѳаворъ, забыта — пренебрежена. Жалкій, удивительный опытъ слабости человѣческой! Быть можетъ мы не повѣрили бы ему, и безъ сомнѣнія обратились бы съ жестокими упреками на Апостоловъ, если бы онъ столь часто, и еще въ поразительнѣйшемъ видѣ...» (СПб., 1874.) далѣе...


РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНІЕ 1948 Г. МИТР. АНАСТАСІЯ (ГРИБАНОВСКАГО) (1948)

Богомладенец Христос «Рождество Твое, Христе Боже нашъ, возсія мірови свѣтъ разума. — Среди непрерывныхъ тревогъ и скорбей нашей нынѣшней жизни, какъ торжественный благовѣстъ, снова раздается эта величественная церковная пѣснь, знаменающая собой наступленіе всемірнаго Праздника Рождества Христова. Свѣтлый и радостный самъ по себѣ, онъ приноситъ намъ сугубое утѣшеніе, напоминая намъ золотое, блаженное дѣтство, когда въ таинственную рождественскую ночь надъ нами отверзалось небо, и мы слышали оттуда несущуюся сладостную ангельскую пѣснь: «Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе». Непостижимая для ума тайна воплощенія Сына Божія открывалась чистому дѣтскому сердцу. Мы чувствовали имъ, что Богъ дѣйствительно снизошелъ на землю и обитаетъ между нами. Поэтому наша душа трепетала святымъ восторгомъ и звала насъ славословить Его сердцемъ и устами. Трогательный обычай дѣтскаго Христославленія и путешествія отъ дома къ дому съ Виѳлеемскою звѣздою придавалъ особую поэтическую красоту Рождественскимъ Праздникамъ. Это было время, когда весь нашъ народный бытъ былъ глубоко оцерковленъ, когда вся ткань русской жизни, какъ золотыми нитями, была пронизана лучами праздниковъ Божіихъ...» (Мюнхенъ, 1948.) далѣе...


ВЛАДИМІРСКОЕ ПОСЛАНІЕ 1938 Г. МИТР. АНАСТАСІЯ (ГРИБАНОВСКАГО) (1963)

Святой равноапостольный Великий Князь Владимир «Каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вѣрѣ. Прославимъ и мы по силѣ нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и чудныя дѣла нашего учителя и наставника великаго Кагана земли нашей Владиміра. — Эти достопамятныя слова Кіевскаго митрополита Иларіона невольно возникаютъ передъ нами вновь изъ глубины вѣковъ въ настоящемъ юбилейномъ году, знаменующемъ 950-лѣтнюю годовщину крещенія Руси. Просвѣтитель нашъ Св. Князь Владиміръ совершилъ подлинно равноапостольское дѣло, выведши свой народъ изъ тьмы язычества и озаривши его Свѣтомъ Христовымъ, заимствованнымъ имъ изъ древней Византіи. Значеніе этого великаго и славнаго событія поистинѣ неизмѣримо не только для нашего отечества, но и для всего міра. Углубляясь въ него, мы невольно чувствуемъ и какъ бы осязаемъ руку Провидѣнія, управляющаго судьбами человѣчества. Если бы чувственный язычникъ Владиміръ прельстился ученіемъ Ислама, столь потворствующаго человѣческой плоти, то, благодаря положенію, занимаемому Россіей на Востокѣ Европы, Западной Европѣ постоянно угрожалъ бы натискъ фанатическаго мусульманства...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Преображение Господне «Въ минуты славнаго Преображенія Господа явились съ небеси пророки Моѵсей и Илія и бесѣдовали съ Нимъ объ исходѣ Его, т. е. о предстоящихъ Ему страданіяхъ и смерти. И мы скажемъ нынѣ о нашемъ исходѣ изъ міра сего, о нашей смерти. Что такое наше бытіе? Нельзя не сознаться, что для многихъ оно кажется покрытымъ непроницаемою завѣсою. Кто мы и для чего существуемъ? Для чего рождаемся и умираемъ? Что будетъ по ту сторону гроба и будетъ ли что? Всѣ эти и подобные симъ вопросы нерѣдко волнуютъ душу человѣка и требуютъ настоятельнаго разрѣшенія. Событія Преображенія Христова на горѣ Ѳаворѣ убѣждаетъ насъ, что назначеніе людей дѣйствительно неодинаково со всѣмъ остальнымъ, существующимъ на землѣ. Никогда не подтверждались съ такою очевидностію величіе и несомнѣнность искупленія Спасителемъ рода человѣческаго отъ грѣха, проклятія и смерти, какъ въ минуты славнаго Его Преображенія. Кромѣ облистанія Его лика, кромѣ явившихся пророковъ съ небеси, свидѣтельствовавшихъ издревле о Его пришествіи на земли и цѣли этого пришествія, тогда же еще былъ слышанъ гласъ Самого Бога Отца о Имѣющемъ пострадать и умереть за насъ грѣшныхъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Преображение Господне «Святая Церковь празднуетъ нынѣ — и мы съ нею торжествуемъ — пресвѣтлый праздникъ Преображенія Господня на горѣ Ѳаворской и прославленія нашего человѣческаго естества въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа. Повторимъ русскою рѣчью Евангеліе или всснародное благовѣстіе евангелиста Матѳея о нынѣшнимъ днѣ, повѣствующее о событіи преображенія. — «Въ то время взялъ Іисусъ Петра, Іакова и Іоанна, брата его, и возвелъ ихъ на гору высокую однихъ. И преобразился предъ ними: и просіяло лице Его, какъ солнце, одежды же Его сдѣлались бѣлыми, какъ свѣтъ. И вотъ, явились имъ Моѵсей и Илія, съ Нимъ бесѣдующіе. При семъ Петръ сказалъ Іисусу: Господи! хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь, сдѣлаемъ здѣсь три кущи, Тебѣ одну, и Моѵсею одну, и одну Иліи. Когда онъ еще говорилъ, се, облако свѣтлое осѣнило ихъ, и се, гласъ изъ облака глаголющій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе; Его слушайте. И услышавъ, ученики пали на лица свои, и очень испугалисъ. Но Іисусъ, приступивъ, коснулся ихъ и сказалъ: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидѣли, кромѣ одного Іисуса. И когда сходили они съ горы, Іисусъ запретилъ имъ, говоря...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


СЛОВО МИТР. АНАСТАСІЯ ВЪ 7-Ю ГОДОВЩИНУ МУЧ. КОНЧИНЫ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ (1963)

Митрополит Анастасий (Грибановский) «Исполнилось семь лѣтъ со дня кончины нашихъ царственныхъ кучениковъ, и мы приносимъ на этомъ всемірномъ алтарѣ безкровную жертву въ память ихъ. Молитва любви — нашъ постоянный долгъ предъ ними и ихъ великими страданіями, завершившимися жестокой казнью всей Царственной Семьи въ нынѣшнюю кровавую ночь въ Екатеринбургѣ. Не прекратилась еще великая брань добра и зла, потребовавшая отъ Россіи столь тяжкой жертвы, и имя почившаго Государя продолжаетъ донынѣ стоять предъ нами какъ «знаменіе пререкаемо». Въ то время какъ одни при самомъ воспоминаніи объ этомъ имени проливаютъ слезы скорби и состраданія, другіе приходятъ въ неистовство и съ яростью бросаютъ въ него отравленныя стрѣлы. Не потому ли эти послѣдніе такъ негодуютъ противъ замученнаго Царя, что, проливъ его кровь, они ничѣмъ не могутъ оправдать совершеннаго ими преступленія? Всѣ ухищренія убійцъ Государя оказались безсильны помрачить нравственный образъ его — тотъ образъ, который служитъ мѣриломъ истиннаго достоинства человѣка — будетъ ли послѣдній сидѣть на престолѣ или влачить свое печальное существованіе среди униженныхъ земли. Извѣстно, что люди, подобно драгоцѣннымъ металламъ, познаются въ горнилѣ огненныхъ испытаній...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


РѢЧЬ АРХИМ. АНАСТАСІЯ (ГРИБАНОВСКАГО) ПРИ НАРЕЧ. ЕГО ВО ЕП. СЕРПУХОВСКАГО (1963)

Митрополит Анастасий (Грибановский) «Въ этотъ торжественный часъ, когда Господь призываетъ меня къ апостольскому служенію, я слышу Его повелительный гласъ: «Гряди по Мнѣ». И я мысленно иду по стопамъ Пастыреначальника, да научуся оправданіямъ Его и узнаю путь, въ онь же пойду въ моемъ предстоящемъ служеніи. Путь Христова служенія начинается отъ Іордана. Я вижу, какъ Богочеловѣкъ смиренно склоняетъ Свою главу подъ руку Предтечеву, дабы исполнить всякую правду. Христосъ исполняетъ всякую правду, и ты, посланникъ и послѣдователь Христовъ, долженъ исполнить все, что повелѣваетъ тебѣ долгъ твоего званія. Ты долженъ исполнить всякую правду, какая только начертана въ Евангеліи и уставахъ церковныхъ. Ты не долженъ освобождать себя отъ подчиненія закону, даже если бы ты самъ былъ законодателемъ. Тѣмъ менѣе ты можешь возвышать себя надъ опредѣленіями Церкви, какой бы высоты ни достигъ ты въ своей внутренней жизни. Горе тебѣ, если ты будешь соблазнять другихъ своею мнимою духовною свободою и возлагать на другихъ тяжкія бремена, которыхъ не будешь нести самъ. Я вижу затѣмъ, какъ Божественная Истина исходитъ въ міръ да свидѣтельствуетъ истину. Я вижу, какъ воплощенное Слово Божіе благовѣствуетъ всѣмъ Евангеліе Царства Божія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ДВА ПРИНЦИПА ВЪ ЮРИСДИКЦІИ (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Вообще, для ясности, надо разграничить канонически вопросъ о параллельныхъ юрисдикціяхъ: 1) на территоріи автокефальныхъ Церквей и 2) внѣ этихъ территорій. Церковныя правила очень ограждаютъ территорію, а главное, народъ каждой юрисдикціи отъ вторженія со стороны. Никто не можетъ насильно и самочинно устраивать свои приходы на чужой территоріи, посылать туда клириковъ, служить тамъ безъ разрѣшенія и т. п. Но каждая Церковь можетъ допускать исключенія въ своей области. Принципіальная допустимость этого установлена 39 пр. VI Вселен. Собора, на которое я, кстати сказать, почти не останавливался въ своей статьѣ, ибо по преимуществу меня занимала тогда другая форма сосуществованія двухъ юрисдикцій. Я главнымъ образомъ удѣлилъ вниманіе вопросу сосуществованія разныхъ національныхъ юрисдикцій внѣ опредѣленной территоріи автокефальныхъ Церквей. Но принципъ т. ск. каноническаго «гостепріимства», утверждаемый 39 пр. VI Всел. Собора, въ другой формѣ осуществлялся въ отношеніи Русской Зарубежной Церкви и въ Константинополѣ и особенно въ Сербской, Болгарской и Антіохійской Церквахъ. Въ юридическомъ смыслѣ эти Церкви не обязаны были допускать...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). КАНОН. ОСНОВАНІЕ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Вселенское церковное сознаніе опровергло претензію Константинополя на юрисдикцію надъ всей діаспорой уже тѣмъ фактомъ, что ни одна Церковь такого притязанія ни въ какой степени не признала и каждая Церковь, имѣющая заграничные приходы внѣ опредѣленныхъ границъ другихъ Православныхъ Церквей, открывала приходы и даже епархіи, не спрашивая Константинополь. Для насъ особенно важна практика Всероссійской Церкви, взглядъ которой въ такомъ вопросѣ для насъ обязателенъ. Но она открывала епархію въ Америкѣ, назначила епископа для управленія заграничными церквами въ Европѣ, строила храмы во всѣхъ странахъ, совершенно не сносясь съ Константинополемъ. Въ русскихъ заграничныхъ церквахъ, не только посольскихъ, но и другихъ, никогда не возносилось имя Константинопольскаго Патріарха, а поминалось лишь свое священноначаліе. Все это было бы невозможно, если бы Русская Церковь признавала эти страны территоріей, подчиненной Царьграду. Совершенно также поступали и другія Православныя Церкви, напр., Антіохійская, Сербская, Румынская, Болгарская. Безспорно, въ юрисдикціи Царьграда находилась лишь греческая діаспора, единая по языку и культурѣ...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ДИВНОЕ СЕМЕЙСТВО. (СВ. МУЧ. МАККАВЕИ) (1900)

Святые мученики Маккавеи «Незадолго до явленія въ нашъ грѣшный міръ Богочеловѣка, среди еврейскаго народа происходили страшные безпорядки. Вожди народа далеко отступили сердцемъ отъ Бога, Который всегда былъ такъ близокъ къ нимъ, и народъ не отставалъ отъ нихъ. Не вразумлялись они тѣмъ, что всякое отступленіе ихъ отъ Бога всегда почти каралось Его правосудною десницею! Не помнили они того, что тяжелое ярмо работва язычникамъ и другихъ безчисленныхъ бѣдствій не вполнѣ еще снято съ нихъ. Недавно еще они прострадали цѣлыхъ семьдесятъ лѣтъ въ плѣну. — и это забыли. Зато и Господь какъ бы забылъ ихъ теперь. Послѣ многихъ тяжелыхъ бѣдствій, призванныхъ самими евреями на самихъ же себя послѣ плѣна вавилонскаго ихъ, наконецъ, постигла страшная кара. Сорокъ почти дней евреи видѣли въ воздухѣ сражающіяся войска. Явленіе предвѣщало Іерусалиму, недостойному имѣть вдохновенныхъ пророковъ, страшныя бѣдствія. И эти бѣдствія не замедлили постигнуть несчастный народъ. Вотъ передъ вами Антіохъ Епифанъ, братъ Селевка Филопатора, прозванный Епифаномъ, т.-е. знаменитымъ, а по характеру — Епиманомъ, т.-е. неистовымъ. Антіохъ былъ настолько коваренъ, что, лишивъ жизни своего брата и его сына, взошелъ на престолъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. НЕ ОСКОРБЛЯЙ КРЕСТА ХРИСТОВА (1900)

Поклонение Животворящему Кресту Господню «Съ тѣхъ поръ, какъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ распятъ на крестѣ, послѣдній сталъ для христіанъ самою драгоцѣнною святынею. «Крестъ есть глава нашего спасенія, виновникъ безчисленныхъ благъ» (слова св. Іоан. Злат.). Крестъ, — по выраженію св. церкви, — враговъ губитель, крестъ злочестивыхъ язва и плѣненіе, и вѣрныхъ держава, благочестивыхъ хранитель, и бѣсовъ отгонитель (изъ канона кресту — 6 пѣснь). Крестъ враговъ губитель. Это подтверждается изъ исторіи царствованія св. царя Константина. Кто побѣдилъ врага его — Максентія? Не его войска, ничтожныя въ сравненіи съ безчисленнымъ воинствомъ Максентія, но сила креста Христова. Крестъ злочестивыхъ язва и плѣненіе, благочестивыхъ хранитель. Въ доказательство этой мысли, приведемъ разсказъ о явленіи креста, бывшемъ по смерти царя Константина, при немъ еще, какъ извѣстно, появились еретики аріане, отвергавшіе божественное достоинство въ Іисусѣ Христѣ. Хотя аріане и были обличены на первомъ вселенскомъ соборѣ, и самъ Арій сосланъ былъ въ ссылку, но, по смерти Константина Великаго, сынъ его Констанцій явно покровительствовалъ еретикамъ. Многіе православные пастыри церкви были преслѣдуемы...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ ПРОИСХ. ДРЕВЪ ЖИВОТВ. КРЕСТА ГОСПОДНЯ (1900)

Константинополь «При дворцѣ византійскихъ императоторовъ издавна существовалъ обычай освящать воду въ первый день каждаго мѣсяца по уставу, изложенному при константинопольскомъ патріархѣ Фотіи (Синод. № 191). Кодинъ (De officiis, cap. XIV) такъ описываетъ порядокъ, въ которомъ совершался этотъ обычай. «По окончаніи утрени, внѣ храма, въ присутствіи императора, совершалось водоосвященіе. Послѣ водоосвященія идетъ протопресвитеръ, а по сторонамъ его архидіаконъ и протопсалтъ (primicerius cantorum), если есть, или иной кто равнаго званія, — архидіаконъ, неся крестъ, а послѣдній — сосудъ со святою водою. Императоръ идетъ имъ навстрѣчу. Протопресвитеръ, взявъ крестъ отъ архидіакона, подноситъ его къ устамъ императора и говоритъ молитву. Императоръ цѣлуетъ крестъ, а окружающіе поютъ многолѣтіе. Послѣ этого протопресвитеръ отдаетъ крестъ архидіакону, а святую воду беретъ у протопсалта и кропитъ ею лицо и глаза императора. Въ это время опять всѣ поютъ многолѣтіе». Послѣ этого священнослужители уходили изъ притвора, а императоръ, въ присутствіи свиты, подписывалъ указъ о пожалованіи, снова при общемъ пѣніи многолѣтія...» (М., 1900.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ О СИЛѢ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИ (1965)

Поклонение Животворящему Кресту Господню «Нынѣшній праздникъ установленъ въ Церкви по такому случаю. Благочестивые цари — русскій Андрей Боголюбскій и греческій импер. Мануилъ, нѣкогда въ нынѣшній день получили побѣду надъ своими врагами, при бывшемъ знаменіи отъ креста Господня и св. иконъ, вынесенныхъ впереди правовѣрныхъ воиновъ ихъ: когда отъ честныхъ изображеній возсіялъ свѣтъ, тогда, ободренные симъ Божественнымъ знаменіемъ, воины дружно ударили на враговъ и славно побѣдили и разсѣяли ихъ. Благодарные цари, узнавши о такой милости и помощи Божіей тому и другому, въ одно и то же время явленной, постановили, съ совѣта представителей православной Церкви, 1-го августа, въ день чудной побѣды, совершать крестный ходъ на воды съ св. иконами и животворящимъ знаменіемъ креста. Въ праздникъ кресту Господню о чемъ и говорить, какъ не о крестѣ и крестномъ знаменіи? По словамъ вселенскаго учителя св. Іоанна Златоуста, «крестное знаменіе и въ прежнія, и въ нынѣшнія времена отверзало двери запертыя, отнимало силу у вредоносныхъ веществъ, дѣлало недѣйствительнымъ ядъ и врачевало смертоносныя угрызенія звѣрей. Ибо, если оно отверзло врата адовы, отворило твердь небесную, вновь открыло входъ въ рай...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ИЗЪ ЧУДЕСЪ СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Какъ-то зимою къ священнику при церкви Успенскаго острова, о. Александру К., пріѣзжаютъ изъ деревни, лежащей въ нѣсколькихъ верстахъ отъ острова, съ просьбою напутствовать умирающаго. Отецъ Александръ поспѣшилъ на зовъ и пріобщилъ больного. Сестра милосердія, видѣвшая этого крестьянина, считала болѣзнь его бугорчаткой и признала его безнадежнымъ. И самъ онъ, и всѣ окружающіе ждали съ минуты на минуту конца. Пріобщивъ больного, о. Александръ вернулся домой. Черезъ нѣсколько часовъ къ нему прискакали опять, прося его опять навѣстить того-же умирающаго, который испытывалъ страшныя душевныя муки и настойчиво требовалъ священника. Когда о. Александръ пріѣхалъ, больной сказалъ ему, что никакъ не можетъ умереть, что онъ окруженъ духами злобы, которые наводятъ на него отчаяніе. — "Ты думаешь, — говорили они ему, — что ты пріобщился и спасенъ. Не уйти тебѣ отъ насъ. Ты въ нашей власти. Нѣтъ тебѣ спасенія". Больного ломало такъ, что страшно было на него смотрѣть, и оставалось лишь удивляться, какъ еще цѣлы его кости. Священникъ объяснилъ ему значеніе таинства елеосвященія, въ которомъ разрѣшаются всѣ грѣхи, сдѣланные человѣкомъ, забвенные имъ, утаенные и не исповѣданные...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕС. РОССІИ". ЛЕГЕНДА О ПР. СЕРАФИМѢ И ИМП. АЛЕКСАНДРѢ I-МЪ (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Таинственное въ исторіи обладаетъ могущественною притягательною силой... Кто изъ насъ не знаетъ людей, которые готовы были бы на большія жертвы для того, чтобы разрѣшить, напримѣръ, вопросъ не только о Димитріи Самозванцѣ, но и о какой-нибудь Желѣзной Маскѣ. Къ интереснѣйшимъ загадкамъ русской исторіи принадлежатъ народныя легенды, сложившіяся вокругъ личности Императора Александра I. Въ весьма цѣнной статьѣ А. В. Половцова, появившейся въ Московскихъ Вѣдомостяхъ послѣ безвременной кончины Н. К. Шильдера, есть въ высшей степени любопытныя указанія на таинственную связь Александра I съ личностью загадочною — Ѳеодора Кузьмича, котораго народная молва нарекаетъ Александромъ I, рѣшившимся будто бы оставить царскій вѣнецъ, чтобы въ земномъ уничиженіи спасать свою душу. О томъ, какъ относился Шильдеръ къ этой легендѣ, можно сказать, что онъ, вѣря, не вѣрилъ, — и не вѣря, вѣрилъ ей. Пишущему эти строки довелось слышать, мало кому, вѣроятно, извѣстный разсказъ о мнимомъ таинственномъ свиданіи Императора Александра I съ великимъ старцемъ Серафимомъ, разсказъ, отчасти соотвѣтствующій знаменитой легендѣ о Ѳеодорѣ Кузьмичѣ...» (New York, 1981.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ И САНЪ ФРАНЦИССКІЙ. ПОДНЯТІЕ КРЕСТОВЪ НА ХРАМЪ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Еще задолго до пришествія Христа на землю, когда Моисей проводилъ израильтянъ въ землю Обѣтованную, когда согрѣшили израильтяне, Господь послалъ на нихъ змѣй, но потомъ приказалъ Моисею, чтобы онъ на высокомъ деревѣ, на высокомъ сукѣ повѣсилъ мѣднаго змѣя. Тѣ, кто смотрѣлъ на этого мѣднаго змѣя, получали исцѣленіе отъ язвъ, нанесенныхъ змѣями. Тогда змѣй прообразовалъ Христа распятаго на древѣ. И вотъ Господь далъ намъ Крестъ какъ всемощная, особенная защита отъ всѣхъ бѣдъ и скорбей. Спасъ насъ Господь Крестомъ отъ вѣчной смерти. Помогаетъ намъ Господь Крестомъ и въ этой земной жизни. Когда было жестокое гоненіе на христіанъ и Господу было угодно прекратить его, Онъ явилъ высоко на небѣ крестное знаменіе Царю Константину и вокругъ Креста было написано: «Симъ побѣждай». Тогда Константинъ сдѣлалъ знаменіе Креста и симъ знаменіемъ побѣдилъ непріятеля. Вотъ Господь Крестъ намъ даетъ и ограждаетъ насъ отъ всѣхъ бѣдъ, отъ всѣхъ золъ и ограждаетъ насъ отъ князя міра сего — дьявола. Вотъ мы возносимъ знаменіе Креста, здѣсь, надъ Санъ Франциско возносится Крестъ, чтобы охранять сей городъ, хранить каждаго изъ насъ. Крестъ — знаменіе побѣды Христа надъ дьяволомъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). О ПЕРЕХОДѢ МИТР. ЕВЛОГІЯ ВЪ ЮРИСДИКЦІЮ КОНСТ. ПАТРІАРХА (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Однимъ изъ самыхъ печальныхъ явленій русской церковной жизни нельзя не признать то раздѣленіе, которое возникло за рубежомъ съ тѣхъ поръ, какъ 16/29 іюня 1926 года Митрополитъ Евлогій демонстративно покинулъ Архіерейскій Соборъ въ Сремскихъ Карловцахъ, а затѣмъ заявилъ о своемъ неподчиненіи послѣднему. Это раздѣленіе ослабило Зарубежную Церковь, оно сдѣлало голосъ ея менѣе громкимъ и вѣскимъ, оно вызываетъ соблазнъ и въ православномъ, и въ инославномъ мірѣ. Довольно скоро послѣ оформленія организаціи Русской Зарубежной Церкви, въ Западной Европѣ появилось теченіе недовольное направленіемъ Высшаго Церковнаго Управленія, которое обвиняли во внесеніи въ церковную жизнь «политики». Въ результатѣ такой пропаганды, въ либеральныхъ кругахъ былъ встрѣченъ съ несомнѣннымъ сочувствіемъ указъ о закрытіи Высшаго Церковнаго Управленія за его выступленія противъ большевиковъ. Какъ это ни странно, люди покинувшіе страну изъ-за большевиковъ, заявляющіе о своей непримиримости къ нимъ, сочувствовали акту, изданному подъ несомнѣннымъ ихъ давленіемъ...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


ШЕСТЬДЕСЯТЪ ПИСЕМЪ (№№ 56-115) БЛАЖЕН. МИТР. АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО) (1988)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Всѣ силы свои Вы направляете къ тому, чтобы жить въ мирѣ съ хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете имъ, добиваясь отъ насъ изъявленія лойяльности и ставя клеймо контръ-революціонеровъ на тѣхъ, кто ничѣмъ не провинился предъ совѣтской властью кромѣ твердости въ вѣрѣ. Умоляю Васъ, какъ бывш. ученика и друга своего: освободитесь отъ этого соблазна, отрекитесь во всеуслышаніе отъ всей той лжи, которую вложили въ Ваши уста Тучковъ и др. враги Церкви, не остановитесь передъ вѣроятными мученіями. Если сподобитесь мученическаго вѣнца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются въ прославленіи Вашего мужества и укрѣпившаго Васъ Господа, а если останетесь на томъ пространномъ пути, ведущемъ въ погибель (Мѳ. 7, 13), на которомъ стоите нынѣ, то онъ безславно приведетъ Васъ на дно адово и Церковь до конца своего земного существованія не забудетъ Вашего предательства. Объ этомъ я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мнѣ Вами 20 лѣтъ тому назадъ панагію Владимірской Божіей Матери съ выгравированной надписью: "Дорогому учителю и другу". Дальнѣйшія слова этой надписи отмѣчены Вами такъ: "Дадите намъ отъ елеа вашего, яко свѣтильницы наши угасаютъ". Вотъ мы предлагаемъ Вамъ спасительный елей вѣры и вѣрности Св. Церкви, не отвергайте же его...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. ВЕЛМУЧ. ПАНТЕЛЕИМОНА (1965)

Святой великомученик Пантелеимон «Святый, нынѣ прославляемый, великомученикъ Пантелеимонъ родился въ городѣ Никомидіи, въ 3-мъ вѣкѣ; при рожденіи онъ былъ названъ Пантолеономъ, что значитъ: левъ во всемъ. Впослѣдствіи первое названіе было замѣнено другимъ, Пантелеимонъ, что значитъ: всемилостивый. Мы станемъ называть его этимъ послѣднимъ именемъ, объясняющимъ, какими добродѣтелями прославился въ особенности св. мученикъ. Дѣйствительно, Церковь ублажаетъ св. Пантелеимона, какъ безвозмезднаго врача, милосерднаго цѣлителя недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Пантелеимонъ былъ съ дѣтства воспитанъ въ христіанской вѣрѣ, ибо мать его была христіанка; она объяснила ребенку заповѣди Господни и старалась внушить ему отвращеніе отъ язычества. Но, къ сожалѣнію, благочестивая мать умерла, когда Пантелеимонъ былъ еще ребенкомъ, а отецъ его былъ усердный язычникъ. Онъ сталъ заниматься съ сыномъ, водилъ его въ идольскій храмъ, и уроки доброй матери, по-видимому, изгладились изъ памяти дитяти. Отецъ Пантелеимона, Евсторгій, отдалъ сына въ школу, а потомъ поручилъ его знаменитому врачу Евфросину, чтобы онъ отъ него научился врачебному искусству. Юноша былъ очень уменъ и понятливъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ЧТО ОСТАВИЛЪ ПО СЕБѢ СТАРЕЦЪ СЕРАФИМЪ (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ настоящее время, когда съ особымъ усердіемъ вспоминается все, относящееся до великаго старца Серафима Саровскаго, умѣстно подвести итогъ оставшимся вещественнымъ о немъ воспоминаніямъ. Живыми воспоминаніями по старцѣ, кромѣ Сарова, остались процвѣтающія женскія обители. — Серафимо-Дивѣевская и Серафимо-Понетаевская. Находясь вблизи другъ друга, — Саровъ, Дивѣево и Понетаевка лежатъ въ двухъ разныхъ губерніяхъ: Саровъ въ Тамбовской, Дивѣево и Понетаевка въ Нижегородской. Посѣщеніе всѣхъ этихъ трехъ мѣстъ весьма удобно соединить вмѣстѣ, если со станціи Шатки (та самая линія, идущая отъ Нижняго, на которой лежитъ и Арзамасъ) проѣхать на Понетаевку, оттуда на Дивѣевъ, и затѣмъ на Саровъ. Серафимо-Понетаевская обитель, извѣстная меньше Дивѣевской, устроена, послѣ разныхъ несогласій въ Дивѣевѣ, сестрами, отколовшимися отъ Дивѣева, въ усадьбѣ дѣвицы-помѣщицы Копьевой. Замѣчательно, что, когда барышня Копьева въ юности съ родными своими была у о. Серафима старецъ, провидя, что она впослѣдствіи дастъ свою усадьбу для его монастыря, низко кланяясь, благодарилъ барышню, что, конечно, тогда очень всѣхъ удивило...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ПОСЛ. ДНИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ СТАРЦА СЕРАФИМА (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Смерть, представляющаяся ужасомъ, жестокою, роковою гостьею для людей, живущихъ по «образу міра», забывшихъ о Богѣ и равнодушныхъ къ вѣчности: эта же смерть желанна для человѣка, жившаго чистою духовною жизнію, считавшаго себя на землѣ гостемъ на краткое время и ожидавшимъ конца земного своего бытія, какъ начала блаженной и ликующей вѣчности. Развѣ земная жизнь для христіанина не кажется временемъ печальнаго изгнанія, а смерть — возвращеніемъ въ отчизну, освобожденіемъ отъ тяжкаго плѣна земли? Кто изъ людей, хотя бы временами не угнетавшій въ себѣ духа, хотя бы лишь порывами жившій духовною жизнію, не ощущалъ въ себѣ этой невыразимой тоски по небу, этой глубокой неудовлетворенности землею съ ея ничтожными радостями, въ самомъ веселіи которыхъ слышится грусть. И если мірскіе люди въ лучшія свои минуты тоскуютъ по небу, — то какъ велика должна быть эта тоска въ Божьихъ избранникахъ, какъ сильно ихъ желаніе вернуться къ Богу. Невольно вспоминаются эти ясно выраженные въ жизни людей Божьихъ не ослабѣвающіе порывы къ иной жизни. "Желаніе имѣю разрѣшиться (отъ узъ плоти), восклицаетъ божественный Павелъ, и со Христомъ быть!"...» (New York, 1981.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. КЪ КОНЧИНѢ АРХІЕП. ВИТАЛІЯ (МАКСИМЕНКО) (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ понедѣльникъ Крестопоклонной седмицы, 8 марта 1960 г. въ Бозѣ почилъ Высокопреосвященный Виталій (Максименко), архіепископъ Восточно-Американскій и Джерзиситскій. Почившій іерархъ являлся великимъ церковнымъ дѣятелемъ и крѣпкимъ столпомъ Православной Церкви Русской. Въ молодости болѣвшій и близкій къ смерти, онъ послѣ пострига его въ монашество "отцемъ монаховъ множества", впослѣдствіи митрополитомъ Антоніемъ (Храповицкимъ), окрѣпъ тѣлесно и духовно и дѣйствительно оправдалъ полученное имъ при постригѣ имя "Виталія", что означаетъ "жизненный". Полонъ духовной жизни, онъ проявлялъ ее въ своей кипучей дѣятельности на пользу Православной Церкви и ея чадъ, а также на благо Православной Россіи и Русскаго народа. Занимая должность завѣдующаго типографіей Почаевской Лавры онъ явилъ себя крѣпкимъ борцомъ за Православіе, ревнуя о укрѣпленіи въ православной вѣрѣ окрестнаго населенія и о возвращеніи въ него отторгнутыхъ въ унію сыновъ Червонной Руси. Въ дни первой смуты онъ сплотилъ жителей юго-западной Руси для отпора смутѣ и въ вѣрномъ стояніи за Вѣру, Царя и Отечество. Въ тѣ дни онъ явился дѣйствительнымъ вождемъ духовнымъ и народнымъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ЕДИНЕНІЕ ИЛИ РАЗДРОБЛЕНІЕ? (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «"Размѣжеваніе или расколъ" Подъ такимъ заглавіемъ вышла книжка проф. С. В. Троицкаго о русской церковной смутѣ за рубежомъ и о мѣрахъ къ ея прекращенію. Авторъ выступаетъ въ качествѣ строгаго судьи всѣхъ іерарховъ, возглавляющихъ различныя стороны въ этомъ спорѣ: "Всѣхъ я признаю", пишетъ онъ, "но ни чьихъ ошибокъ не одобряю". Трудно, конечно, приписывать кому бы то ни было изъ іерарховъ полную непогрѣшимость, а разъ возникаетъ расколъ, то очевидно, въ немъ кто-то виноватъ. Отысканіе на почвѣ канонической науки этого виновнаго, или точнѣе, изслѣдованіе, какая сторона права и какая заблуждается, разумѣется, тема важная, интересная и не безполезная. Поэтому, узнавъ о выходѣ книжки г. Троицкаго, я поторопился ее купить. Прочитавъ ее, я дѣйствительно нашелъ не мало цѣннаго въ анализѣ нѣкоторыхъ явленій въ церковной жизни, но, къ сожалѣнію, я не обнаружилъ самаго главнаго: справедливаго діагноза недуга, объявшаго нашу Зарубежную Церковь и разумнаго, правильнаго указанія мѣръ, коими можно было бы излѣчить эту болѣзнь. Прослѣдимъ мысль автора. Онъ начинаетъ съ того, что доказываетъ, что Православная Церковь "вовсе не видитъ въ образованіи или сохраненіи обширныхъ церквей своего идеала"...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ЖИЗНЕН. ПОДВИГЪ СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Великій избранникъ Божій, старецъ Серафимъ родился въ древнемъ городѣ Курскѣ, который раньше уже далъ Россіи отца русскаго иночества, преподобнаго Ѳеодосія Кіево-печерскаго. Онъ происходилъ изъ семьи богатаго и именитаго Курскаго купца, Исидора Мошнина, имѣвшаго кирпичные заводы и бравшаго подряды на постройку каменныхъ зданій, церквей и домовъ. Онъ былъ извѣстенъ за чрезвычайно честнаго человѣка, усерднаго къ храмамъ. Главною его постройкою въ Курскѣ былъ воздвигнутый по плану знаменитаго архитектора Растрелли храмъ, во имя преподобнаго Сергія Радонежскаго. Въ 1833 году эта церковь была наименована каѳедральнымъ соборомъ. Послѣ десятилѣтнихъ работъ, въ 1762 году, нижняя церковь, съ престоломъ во имя преподобнаго Сергія, была довершена, и въ тотъ же годъ Мошнинъ скончался, передавъ всѣ дѣла свои умной, распорядительной женѣ своей Агаѳіи. Мошнина слыла еще болѣе благочестивою, чѣмъ ея мужъ. Особенною чертою ея, — которая впослѣдствіи такъ рѣзко отличала и ея великаго сына — было милосердіе. Она любила раздавать милостыню; особенно же по сердцу ей было заниматься судьбою бѣдныхъ дѣвочекъ-сиротъ. Она готовила имъ приданое и выдавала ихъ замужъ...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ВѢСТЬ О ПРОСЛАВЛ. СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ скоромъ времени, въ великой, незаходимой славѣ промчится по Россіи, по всему православному міру, по всему — можетъ-быть — христіанству имя отца Серафима. И трудно передаваемыя впечатлѣнія восторга, умиленія, счастья, радостнаго ожиданія переживаютъ тѣ, кто привыкли уже давно любить и чтить его, считать его дивнымъ чудотворцемъ. Да, отецъ Серафимъ, о которомъ еще такъ мало знаетъ наше образованное общество, былъ однимъ изъ самыхъ замѣчательныхъ людей не только XVIII и XIX вѣковъ, которые онъ озарилъ сіяніемъ своей праведной души, но и всѣхъ вѣковъ христіанства. Возьмите время расцвѣта подвиговъ наиболѣе высокихъ въ аскетизмѣ великихъ египетскихъ отцовъ, прибавьте къ этому ту глубокую задушевность, какою отмѣчены въ большинствѣ случаевъ личности нашихъ преподобныхъ; представьте себѣ человѣка, уже на землѣ живущаго какъ бы внѣ плоти, небесною жизнію; человѣка, для котораго уже какъ-бы упразднились условія, связывающія другихъ людей, — которому возвращены всѣ тѣ дары, чтó при концѣ мірозданія обильно были удѣлены Богомъ первому, богоподобному, человѣку; представьте себѣ человѣка, словомъ однимъ исцѣляющаго застарѣлые, тяжкіе недуги...» (New York, 1981.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. КЪ 50-ЛѢТІЮ АРХІЕРЕЙСКАГО СЛУЖЕНІЯ МИТР. АНАСТАСІЯ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Западно-Европейскій клиръ и паству Русской Зарубежной Церкви призываемъ въ день святыхъ и Первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла нынѣшняго года вознести Господу Богу особо усердныя молитвы о Первоіерархѣ Митрополитѣ Анастасіи, пятидесятилѣтіе архіерейскаго служенія котораго исполняется въ тотъ день. Онъ является 3-мъ Россійскимъ Іерархомъ, отъ Крещенія Руси, прослужившимъ столько времени въ Архіерейскомъ санѣ. Родившійся на Преображеніе Господне, онъ какъ бы самимъ днемъ рожденія былъ призванъ къ восхожденію на высоту духовную. Съ юныхъ лѣтъ всталъ онъ на тотъ путь, еще въ свои учебные годы выдѣляясь своей безукоризненной нравственностью, своимъ примѣромъ вліяя на своихъ сверстниковъ. По окончаніи Духовной Академіи и принятіи монашества, занимая должности въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, онъ проявилъ свои дарованія и въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ дошелъ до должности Ректора Виѳанской семинаріи. Глубокое благочестіе, ученость, краснорѣчіе, всесторонняя дѣятельность и чуткость въ обхожденіи съ каждымъ привлекли къ нему вниманіе какъ церковной власти, такъ и паствы первопрестольной Москвы. 29 іюня 1906 года онъ былъ посвященъ въ епископа Серпуховскаго...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ДОКЛАДЪ ВТОРОМУ ВСЕЗАРУБЕЖНОМУ СОБОРУ В 1938 ГОДУ (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Великій проповѣдникъ единства Церкви, святитель Кипріанъ Карѳагенскій въ такихъ выраженіяхъ говоритъ о догматѣ единства Церкви: "Церковь одна, хотя съ приращеніемъ плодородія расширяясь, дробится на множество. Вѣдь и у солнца много лучей, но свѣтъ одинъ; много вѣтвей на деревѣ, но стволъ одинъ, крѣпко держащійся на корнѣ; много ручьевъ истекаетъ изъ одного источника, но, хотя разливъ, происходящій отъ обилія водъ, и представляетъ многочисленность, однако при самомъ истокѣ все же сохраняетъ единство" (О единствѣ Церкви). Вотъ это единство должно проявляться въ жизни Помѣстныхъ Церквей, являющихся вѣтвями одного дерева. Но при этомъ Православная Церковь никогда не признавала ни за кѣмъ изъ Предстоятелей Помѣстныхъ Церквей права на начальствованіе въ другихъ Церквахъ, имѣющихъ свое собственное возглавленіе. 28 правило Халкидонскаго Собора, равно какъ и 3 правило II Всел. Собора, правда, говорятъ о томъ, что Римскій и Цареградскій епископы пользуются извѣстными преимуществами. Однако, второе изъ указанныхъ правилъ прямо говоритъ лишь о преимуществѣ чести, но не власти, а Халкидонское правило въ качествѣ преимуществъ его, кромѣ первенства чести, предоставляетъ...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМЪ, САРОВСКІЙ ЧУДОТВОРЕЦЪ. ВЕЛИКАЯ ДИВѢЕВСКАЯ ТАЙНА (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ другомъ мѣстѣ записокъ Мотовилова обрѣтена была мною и слѣдующая ВЕЛИКАЯ ДИВѢЕВСКАЯ ТАЙНА: "Неоднократно, — такъ пишетъ Мотовиловъ, — слышалъ я изъ устъ великаго Угодника Божія, Старца о. Серафима, что онъ плотью своей въ Саровѣ лежать не будетъ. И, вотъ, однажды осмѣлился я спросить его: — Вотъ, вы, Батюшка, все говорить изволите, что плотію вашею вы въ Саровѣ лежать не будете. Такъ, нешто, васъ Саровскіе отдадутъ? На сіе Батюшка, пріятно улыбнувшись и взглянувъ на меня, изволилъ мнѣ отвѣтить такъ: — Мнѣ, ваше Боголюбіе, убогому Серафиму, отъ Господа Бога положено жить гораздо болѣе ста лѣтъ. Но такъ какъ къ тому времени русскіе архіереи такъ онечестивятся, что нечестіемъ своимъ превзойдутъ архіереевъ греческихъ во времена Ѳеодосія Юнѣйшаго, такъ что главнѣйшему догмату вѣры Христовой и вѣровать уже не будутъ: то Господу Богу благоугодно взять меня, убогаго Серафима, до времени отъ сея привременной жизни и посемъ воскресить, и воскресеніе мое будетъ, аки воскресеніе седми отроковъ въ пещерѣ Охлонской во дни Ѳеодосія Юнѣйшаго. — Открывъ мнѣ, — пишетъ далѣе Мотовиловъ, — сію великую и страшную тайну, великій Старецъ повѣдалъ мнѣ, что по воскресеніи своемъ"...» (New York, 1981.) далѣе...


"ДИВѢЕВ. ТАЙНА И ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ПРЕДИСЛ. ПРОТОД. НИКИТЫ ЧАКИРОВА (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Сама Владычица неба и земли, Матерь Божія, опредѣлила и освятила Дивѣевскую обитель какъ Свой Четвертый Удѣлъ на землѣ. Глаголы Жизни Вѣчной — святого Евангелія учатъ насъ не ужасаться, когда мы услышимъ о войнахъ и военныхъ слухахъ, ибо всему тому надлежитъ быть. Въ скоромъ времени міръ будетъ этимъ потрясенъ и, какъ предсказывалъ еще въ Царское время старецъ Аристоклій, — Россія освободится отъ ига богоборческой власти. Ея правленіе придетъ къ первоначальному, т. е. къ монархіи. Прежде же этого будетъ страшная война, преслѣдованіе вѣрующихъ и многое другое. Тогда за стойкое храненіе Православія Господь пошлетъ великую радость и на Родинѣ нашей снова возстановится Царство Православное. Тогда исполнятся пророчества Преподобнаго Серафима, что Дивѣево будетъ Единая Лавра въ Россіи, что когда будетъ Соборъ, то московскій колоколъ Иванъ Великій придетъ въ обитель и что будетъ четверо мощей. Навѣрно, къ этому времени относится и прославленіе подвижницы Елены Васильевной Мантуровой, которую Преподобный Серафимъ называлъ великой госпожой и мощи коей должны быть нетлѣнны. Предсказано и объ Антихристѣ, и о томъ, что только избранные, т. е. хранящіе Божій завѣтъ...» (New York, 1981.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ПО ПОВОДУ ОДНОЙ ЛИСТОВКИ (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Въ желаніи найти каноническое оправданіе для явно беззаконнаго подчиненія части русскихъ церквей въ Западной Европѣ Константинопольскому Патріарху, кто-то издалъ листокъ подъ заглавіемъ: "Какое значеніе для всѣхъ православныхъ христіанъ имѣетъ Великая Христова Константинопольская Церковь и Вселенскій Патріархъ". Въ этой листовкѣ, послѣ небольшого предисловія, напечатанъ протестъ, посланный Блаженнѣйшимъ Митрополитомъ Антоніемъ 4 января 1923 года Президенту Лозанской Конференціи по поводу предполагавшагося тогда изгнанія Патріарха изъ Константинополя. Взгляды Митрополита Антонія на положеніе Вселенскаго Патріархата въ Православной Церкви достаточно извѣстны. Они полно изложены во многихъ его статьяхъ и посланіяхъ, но издатели листка постарались избрать какъ разъ то посланіе, въ которомъ Владыка Митрополитъ, взывая къ чуждымъ Церкви людямъ о защитѣ Патріаршаго трона отъ упраздненія, старался возможно выпуклѣе показать уваженіе и почтеніе, какимъ до сихъ поръ пользовался этотъ престолъ въ православномъ мірѣ, и конечно не задавался цѣлью написать научный трактатъ о каноническихъ правахъ Вселенскаго Патріарха, въ которомъ указывались бы и возможныя злоупотребленія...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ОДНОСТОРОННЕЕ ПОНЯТІЕ О ПОЛИТИКѢ (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Скажемъ нѣсколько словъ и по существу спора объ аполитичности, какъ онъ проявился на первомъ Заграничномъ Церковномъ Соборѣ. Тамъ составлялось обращеніе къ эмиграціи и въ него включался призывъ къ молитвѣ о возстановленіи монархіи съ Законнымъ Наслѣднымъ Царемъ изъ Дома Романовыхъ. Меньшинство, въ которое входилъ между прочимъ и нынѣшній Архіепископъ Веніаминъ, высказывалось противъ такого уточненія монархической мысли. Его назвали «политикой», какъ будто призывъ къ возстановленію монархіи безъ указанія легитимнаго принципа — дѣло аполитичное. "Вопросъ о монархизмѣ — вопросъ церковный и Церковь должна его поддерживать", заявилъ отъ имени меньшинства Епископъ Веніаминъ на засѣданіи 17/30 ноября 1921 года. Другой представитель этого меньшинства Митрополитъ Евлогій заявилъ: "воззваніе заключаетъ въ себѣ двѣ мысли: а) о монархіи и б) о династіи. На первой мысли мы всѣ согласились"... Далѣе, единогласно было принято обращеніе къ Русской Арміи съ призывомъ сохранять готовность къ вооруженной борьбѣ съ большевиками; единогласно же принято и обращеніе къ Генуэзской Конференціи. Никто, ни Митрополитъ Евлогій, ни Епископъ Веніаминъ...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). КАКЪ ПОДОБАЕТЪ СТОЯТЬ ВЪ ХРАМѢ ПРАВОСЛ. ХРИСТІАНИНУ (1964)

Таинство святого Причащения «Обычно въ нашемъ интеллигентномъ обществѣ принято считать второстепеннымъ, когда и какъ класть поклоны; считается, что каждый долженъ класть ихъ тогда и такъ, какъ ему это по душѣ. Такимъ образомъ, нарушается единство молитвы, она дѣлается уже не общей, а индивидуальной, хотя молящіеся и стоятъ въ одномъ помѣщеніи. Въ подчиненіи правиламъ и обычаямъ церковнымъ, относящимся къ символическимъ движеніямъ, проявляется также наше послушаніе Церкви и стремленіе ни въ чемъ рѣшительно не отдѣляться отъ своихъ братьевъ во Христѣ. Поэтому и въ келейной, т. е. домашней молитвѣ, слѣдуетъ соблюдать примѣняемыя при совершеніи ея правила о символическихъ движеніяхъ, дабы все существо наше, какъ душа, такъ и тѣло, принимали участіе въ молитвѣ. По ученію св. Іоанна Дамаскина, "такъ какъ мы сложены какъ изъ видимой, такъ и невидимой, то-есть духовной и чувственной природы, то и поклоненіе Творцу предлагаемъ двоякое, подобно тому, какъ и поемъ, какъ умомъ, такъ и тѣлесными устами...". Положенныя уставомъ движенія — крестное знаменіе и поклоны — не только являются исповѣданіемъ символически чувствъ, выражаемыхъ ими, но, по связи между душой и тѣломъ, служатъ также духовной собранности молящагося...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. ПРОРОКА ИЛІИ (1965)

Святой пророк Илия «Святый пророкъ Илія жилъ безъ малаго за тысячу лѣтъ до Рождества Христова. Былъ великій подвижникъ, строгій къ себѣ и другимъ; ходилъ въ волосяной одеждѣ, бѣдной и грубой; жилъ по большей части въ пустынѣ и являлся между людьми только для того, чтобы учить ихъ вѣрѣ, нещадно обличалъ въ нечестіи, тогда господствовавшемъ, и предсказывалъ за то отъ лица Божія страшныя наказанія. Нечестивому царю израильскому онъ предсказалъ, что за идолопоклонство и нечестіе въ его царствѣ, три года съ половиной не будетъ ни дождя, ни росы и отъ того произойдетъ сильный голодъ, что и сбылось на самомъ дѣлѣ, такъ что самому пророку, поселившемуся въ пустынѣ при одномъ ручьѣ, угрожала смерть. По повелѣнію Божію, вороны каждый день, утромъ и вечеромъ, доставляли ему хлѣбъ и мясо. Когда же, по прошествіи года, и ручей пересохъ и нечего было Иліи пить, Богъ повелѣлъ ему идти въ одинъ городъ къ нѣкоторой благочестивой, но бѣдной вдовицѣ, которая и содержала его у себя, — поила и кормила, за что у нея, по слову пророка, во все продолженіе голода не убывалъ скудный запасъ муки и масла. Берите себѣ примѣръ съ этой бѣдной вдовицы, питавшей пророка и награжденной за то спасеніемъ отъ неминуемой смерти...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ЦЕРЕМОНІАЛЪ ТОРЖ. ОТКРЫТІЯ СВ. МОЩЕЙ ПРЕП. СЕРАФИМА, САРОВСКАГО ЧУДОТВОРЦА (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Святыя мощи преподобнаго о. Серафима, за нѣсколько дней до торжественнаго открытія ихъ, высокопреосвященнымъ митрополитомъ и преосвященными епископами съ монашествующею братіею износятся изъ могилы въ дубовомъ гробѣ (колодѣ), въ коемъ почиваютъ въ настоящее время, въ одну изъ церквей монастыря и здѣсь, по переложеніи въ новую кипарисовую гробницу, оставляются до времени торжественнаго открытія ихъ. 15 іюля (вторникъ). Въ 12 часовъ благовѣстъ въ большой колоколъ къ торжественной панихидѣ, которая имѣетъ быть совершена въ соборномъ Успенскомъ храмѣ монастыря съ поминовеніемъ: Благочестивѣйшихъ Государей и Государынь отъ Императрицы Елизаветы Петровны до Александра III включительно, Владимірскаго епископа Виктора, рукополагавшаго преподобнаго о. Серафима во іеродіакона, епископа Тамбовскаго Ѳеофила, совершавшаго хиротонію преподобнаго въ іеромонаха, и всѣхъ почившихъ архипастырей Тамбовскихъ, родителей преподобнаго Серафима — Исидора и Агаѳіи, а также и всѣхъ почившихъ игуменовъ и строителей Саровскихъ, при коихъ подвизался преподобный. — Одновременно съ служеніемъ торжественной панихиды въ Успенскомъ соборѣ совершаются панихиды и въ другихъ монастырскихъ храмахъ и въ часовняхъ...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


ОПРЕДѢЛЕНІЕ СВЯТѢЙШАГО СѴНОДА ОТЪ 6-13 ІЮНЯ 1903 ГОДА, ЗА №2518 (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «По указу Его Императорскаго Величества, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ СЛУШАЛИ: представленіе преосвященнаго Тамбовскаго, отъ 24 мая 1903 года за № 4831, о разрѣшеніи: а) совершать во всѣхъ православныхъ церквахъ Россійской Имперіи всенощныя бдѣнія преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу, 18-го іюля текущаго года, наканунѣ дня его прославленія, по общему чинопослѣдованію службъ преподобнымъ, а 19-го іюля, въ день прославленія его, божественныя литургіи и послѣ нихъ молебны, и б) возглашать въ церквахъ Тамбовской епархіи имя преподобнаго и богоноснаго отца нашего Серафима, Саровскаго чудотворца, на великихъ отпустахъ и въ тѣхъ церковныхъ молитвахъ, въ которыхъ положено возноситъ имена святыхъ православной русской церкви. ПРИКАЗАЛИ: Обсудивъ означенное представленіе преосвященнаго Тамбовскаго и признавая, съ своей стороны, ознаменованіе торжества прославленія преподобнаго Серафима, Саровскаго чудотворца, совершеніемъ богослуженія наканунѣ и въ день открытія честныхъ мощей его благопотребнымъ и соотвѣтственнымъ важности событія, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: разрѣшить совершить 18 іюля текущаго года во всѣхъ православныхъ церквахъ Имперіи...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


АКТЪ СВИДѢТЕЛЬСТВОВАНІЯ ЧЕСТНЫХЪ ОСТАНКОВЪ СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ лѣто тысяча девятьсотъ третье отъ Рождества Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, января въ одиннадцатый день, митрополитъ Московскій и Коломенскій Владиміръ, епископъ Тамбовскій и Шацкій Димитрій, епископъ Нижегородскій и Арзамасскій Назарій, архимандритъ Суздальскій Серафимъ, архимандритъ Вышенскій Аркадій, игуменъ Саровскій Іероѳей, казначей Саровскій іеромонахъ Климентъ, ключарь Тамбовскаго каѳедральнаго собора священникъ Тихонъ Поспѣловъ и прокуроръ Московской Святѣйшаго Сѵнода Конторы князь Алексѣй Ширинскій-Шихматовъ приступили къ исполненію порученія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода по дѣлу освидѣтельствованія честныхъ останковъ приснопамятнаго Саровскаго старца іеромонаха отца Серафима. По выслушаніи поздней литургіи, а затѣмъ отслуженной епископомъ Димитріемъ панихиды по въ Бозѣ почивающемъ старцѣ, призванныя къ освидѣтельствованію лица вступили въ часовню, устроенную надъ могилой іеромонаха Серафима, при юго-восточномъ выступѣ лѣтняго собора во имя Успенія Пресвятыя Богородицы. Находящійся среди сей часовни надгробный чугунный памятникъ являетъ собою подобіе гробницы...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


ДѢЯНІЕ СВЯТ. СѴНОДА О ПРОСЛАВЛЕНІИ ПРЕП. СЕРАФИМА, САРОВСКАГО ЧУДОТВОРЦА (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Семьдесятъ лѣтъ тому назадъ, во 2-й день января 1833 года, въ Саровской пустыни мирно отошелъ ко Господу блаженный старецъ іеромонахъ Серафимъ. Своею высокою истинно-христіанскою подвижническою жизнію онъ еще у современниковъ своихъ стяжалъ общую къ себѣ любовь и вѣру въ дѣйственную силу предъ Богомъ его святыхъ молитвъ, а послѣ его блаженной кончины память о немъ, утверждаемая все новыми и новыми знаменіями милости Божіей, являемыми по вѣрѣ въ его молитвенное предстательство предъ Богомъ за притекающихъ къ нему, широко распространяется въ православномъ русскомъ народѣ и съ глубокимъ благоговѣніемъ имъ чтится. Вся жизнь его представляетъ высоко поучительные образцы истинно-христіанскаго подвижничества, пламенной вѣры въ Бога и самоотверженной любви къ ближнимъ. Еще юношею онъ оставляетъ родительскій домъ въ г. Курскѣ и, никому невѣдомый, приходитъ въ Саровскую обитель. Здѣсь онъ начинаетъ жизнь свою съ первыхъ степеней послушанія и смиренно проходитъ ихъ, отъ всѣхъ пріобрѣтая любовь къ себѣ и уваженіе за свою кротость и смиреніе. Восемь лѣтъ проходитъ предварительный искусъ въ готовности его вступить на путь иноческой жизни...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 12-Я (1904)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ! Прославляя Своихъ избранниковъ, Онъ чрезъ нихъ же устрояетъ и наше спасеніе. Въ исторіи Церкви Божіей мы постоянно видимъ примѣры такого попечительнаго промышленія Божія; а въ трудныя для Церкви времена, когда благотребна была особенная помощь Божія къ укрѣпленію вѣры Православной въ сердцахъ людскихъ, или когда нечестіе людское грозило подавить собою благочестіе и вѣру Православную, — въ такія трудныя времена Богъ нарочито посылалъ особыхъ избранниковъ Своихъ, которые, будучи преисполнены благодати Божіей, своею дивною жизнію, своимъ смиреніемъ привлекали къ себѣ сердца людей и дѣлались наставниками и руководителями въ духовной жизни для всѣхъ, кто искалъ очищенія отъ страстей и спасенія души своей. Цѣлые тысячи монашествующихъ воспитывались подъ ихъ духовнымъ руководствомъ, и потомъ расходились въ разныя стороны, основывали свои обители, — въ свою очередь дѣлались также наставниками другихъ въ иноческой жизни, дѣлились добрымъ совѣтомъ духовнаго опыта и съ мірянами, были избираемы въ санъ святительскій, или же выходили на проповѣдь Евангелія къ невѣрующимъ въ истиннаго Бога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 11-Я (1904)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «Льготы, объявленныя намѣстникомъ князя Андрея Радонежскаго для переселяющихся въ его родной удѣлъ, мало-по-малу привлекали новыхъ поселенцевъ, которые подвигались незамѣтно своими поселками къ обители Сергіевой; однако же, въ продолженіе десяти-двѣнадцати лѣтъ послѣ ея основанія, обитель оставалась какъ-бы въ сторонѣ отъ міра, отдѣленная отъ него дремучими лѣсами. Но съ теченіемъ времени слава о подвигахъ Преподобнаго Сергія распространялась все больше и больше, а потому и мѣсто его пребыванія становилось все открытѣе. Около 1352-1354 годовъ, при Великомъ Князѣ Іоаннѣ Іоанновичѣ, братѣ Симеона Ивановича Гордаго, въ окрестностяхъ обители Сергіевой стали кое-гдѣ селиться земледѣльцы; никто не запрещалъ имъ вырубать лѣса, до которыхъ не касалась еще рука человѣческая. Мало-по-малу обратили дебри пустынныя въ чистое поле, которое засѣвали хлѣбомъ; въ пролѣскахъ поставили одиночные дворы, а въ иныхъ и селенія, и такимъ образомъ, — какъ, не безъ сожалѣнія, выражается блаженный писатель житія Сергіева, — «исказиша пустынь, и не пощадѣша, и составиша селы и дворы многи»... Затѣмъ проложена была мимо монастыря большая дорога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". СТАРООБРЯДЧЕСТВО И ЕДИНОВѢРІЕ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ царствованіе имп. Александра I старообрядцы стали выступать смѣлѣе. Московскія ихъ общины — Рогожское и Преображенское кладбища — достигли въ это время цвѣтущаго состоянія. Около нихъ возникли цѣлыя улицы, кварталы, фабрики и др. промышленныя предпріятія, всѣ наполненныя раскольниками и бѣглыми. Рогожское кладбище поставляло отъ себя бѣглое священство на всю Россію. Въ дѣйствіяхъ правительства къ раскольникамъ замѣчались все время колебанія. Въ 1803 г. въ оффиціальныхъ бумагахъ снова появилось слово раскольникъ, которое старообрядцы считали для себя обиднымъ. Въ 1812 г. имъ запрещалось строить часовни на кладбищахъ. Въ 1820 г. надзору полиціи поручены были лишь безпоповцы (ѳедосѣевцы), между которыми обнаружены были случаи разврата и дѣтоубійства; ихъ снова не велѣно было выбирать на общественныя должности. Наряду же съ этимъ, въ 1822 г. государь дозволилъ поповцамъ открыто держатъ бѣглыхъ поповъ и содержать часовни и церкви, не строя только новыхъ. Въ 1825 г. по дѣламъ раскольничьимъ былъ учрежденъ секретный комитетъ изъ митрополитовъ Серафима и Евгенія, Аракчеева, управлявшаго тогда мин. внутр. дѣлъ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «КАНОН. ПОЛОЖ. ВЫСШ. ЦЕРК. ВЛАСТИ ВЪ СССР И ЗАГРАНИЦЕЙ». ГЛАВА 9-Я (1948)

Протопресвитер Михаил Польский «Предсѣдатель Архіерейскаго Сѵнода м. Антоній, послѣ того какъ въ 1923 г., защищая Вселенскую Патріархію отъ выселенія изъ Константинополя, подчеркивалъ предъ президентомъ Лозанской конференціи значеніе этого патріархата для Православія, принужденъ былъ въ февралѣ (4/17) 1925 г. писать скорбное посланіе цареградскому патр. Константину VI въ такихъ выраженіяхъ: "До нынѣ я возвышалъ свой голосъ только для прославленія вселенскихъ патріарховъ, однако я не папистъ и помню, что кромѣ великихъ епископовъ церкви бывали тамъ многіе еретики, отлученные вмѣстѣ съ Оноріемъ, папой римскимъ. И вотъ къ этому же пути ослушанія Церкви и каноновъ склонились патріархи Мелетій и Григорій VII, которые выдѣлили польскія и финляндскія епархіи безъ согласія на то Патріарха Всероссійскаго по угодливости иновѣрнымъ правительствамъ..." М. Антоній просилъ отказаться отъ претензій на отторгнутые отъ Россійскаго Патріархата предѣлы. Но патр. Фотій II въ 1931 г. принимаетъ въ свою юрисдикцію русскую Западно-Европейскую епархію, часть Петроградской, и достигаетъ теперь того, къ чему стремился въ 1922 году. Въ мартѣ 1936 г. въ томъ же незаконномъ порядкѣ, Цареградскій патріархатъ принимаетъ въ свою юрисдикцію русскую епархію и Латвіи...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 21-Е (30 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Великое дѣло предлежитъ нынѣ народу православному. Уже не въ первый разъ въ нашей исторія рушится храмина государственнаго его бытія, а Родину нашу постигаетъ гибельная смута. И опять, какъ три вѣка назадъ, призывается Русь разумомъ всенароднымъ скрѣпить правовые устои, возродить пошатнувшуюся мощь, твердыми законами оградить свободу и порядокъ въ землѣ нашей. Священный Соборъ Православной Россійской Церкви призываетъ благословеніе Божіе на сей государственный трудъ, да совершится онъ съ теплой молитвой, въ духѣ мира и правды, во имя Божіе. Осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, пусть идутъ православные люди на великое дѣланіе, какъ на подвигъ вѣры, служеніе любви. Да пробудетъ для нихъ вѣра православная столпомъ огненнымъ, показующимъ путь чрезъ пустыню бездолія въ землю обѣтованную. Издревле земля Русская собиралась около Церкви Православной; зодчими державы Россійской, вкупѣ съ князьями и витязями, людьми градскими и земскими, были святители и иноки, молитвенники и подвижники. Вѣруемъ, что и днесь блюдутъ нашу Родину ея небесные граждане, святые водители и печальники. Болѣзнуя нынѣ о землѣ Русской, молимъ ихъ неотступно пещися о скорбныхъ людяхъ сихъ, коихъ предки именовали себя христіанами православными...» (Пг., 1918.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0