Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 18 августа 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПЕРЕДЪ ЛИЦОМЪ ГОСПОД. ЗЛА". ГЛ. 4-Я (1991)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Январь 1918 года послужилъ началомъ ряда жестокихъ убійствъ представителей духовенства въ такомъ же разбойничьемъ порядкѣ, какъ и убійство Митрополита Владиміра. 31-го марта Патріархъ Тихонъ въ сослуженіи четырехъ архіереевъ и многочисленнаго духовенства служилъ торжественную панихиду объ упокоеніи «рабовъ Божіихъ за вѣру и Церковь Православную убіенныхъ». Кромѣ Митрополита Владиміра поминали 14 убитыхъ священниковъ «и многихъ священнаго, иноческаго и мірского чина, ихъ же имена Ты, Господи, вѣси». Какъ пишетъ отецъ Владиміръ Русакъ: «Лишь въ 1923 году принятъ уголовный и уголовно-процессуальный кодексъ»... «самосудъ и гулялъ по совѣтской Россіи до середины 1919 года подъ штыкомъ кого угодно». Въ 1919 году эти «самосуды» перешли въ руки состоявшихъ на мѣсячномъ жалованіи членовъ Чрезвычайныхъ Комиссій (ЧК'а, Чрезвычайка)». Введенскій очень правильно опредѣлилъ сущность декрета о лишеніи Церкви всякихъ правъ: «Декретъ этотъ истекалъ изъ самыхъ основныхъ принциповъ Конституціи Р.С.Ф.С.Р. Совѣтское строительсто полагается исключительно на свои человѣческія силы: «добьемся мы освобожденія своею собственной рукой». Это есть торжество гуманизма въ точномъ смыслѣ слова. Человѣческое противопоставляется Божескому. Человѣкъ ниспровергаетъ Бога». Безчинства противъ Церкви начались ранѣе изданія декрета объ религіи. Члены собора, побывавъ въ своихъ епархіяхъ на святкахъ, уже были свидѣтелями начала гоненія...» (Jordanville, 1991.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 42-Е (16 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Докладчикъ проф. С. Н. Булгаковъ. Беру слово, чтобы дать разъясненія объ общемъ характерѣ законопроекта. Къ крайнему удивленію моему, наибольшія нападки и возраженіи вызваны именно общимъ смысломъ и стилемъ законопроекта, чѣмъ частностями. Но, вѣдь, нужно имѣть въ виду, что каждое заданіе имѣетъ свою логику. Если мы хотимъ стать на путь разрыва, полнаго отдѣленія Церкви и Государства, если мы отчаялись въ будущемъ Русскаго Государства, если мы думаемъ, что отношенія Церкви и Государства возможны только въ формѣ бойкота Государства со стороны Церкви, то тогда безъ сомнѣнія, нужно поступить болѣе радикально: нужно просто зачеркнуть весь законопроектъ, ибо онъ построенъ на другомъ началѣ, именно онъ построенъ на принципѣ нѣкотораго союза, содружества между Церковью и Государствомъ. Каково это содружество, какова его форма? Я затруднился бы опредѣлить это, — съ одной стороны потому, что самое это понятіе въ современныхъ условіяхъ не можетъ не остаться нѣсколько неяснымъ, невырисованнымъ, — а съ другой стороны и потому, что въ юридической наукѣ нѣтъ точныхъ терминовъ, опредѣляющихъ это понятіе. Въ основѣ законопроекта лежатъ двѣ мысли: первая — та, что должно быть создано нѣкоторое удаленіе между Церковью и Государствомъ, и вторая — та, что отношенія союза все же должны быть сохранены. Безспорно, что излищне тѣсная связь между Церковью и Государствомъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПЕРЕДЪ ЛИЦОМЪ ГОСПОД. ЗЛА". ГЛ. 3-Я (1991)

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский «Въ избраніи Митрополита Тихона Патріархомъ, члены Всероссійскаго собора увидѣли осуществленіе воли Божіей. Всѣ три кандидата на эту должность были выдающимися личностями. Всѣ они уже имѣли не малый жизненный и административный опытъ и были единомышленниками въ главныхъ принципахъ церковнаго управленія. Ни одинъ изъ нихъ не добивался избранія и всѣ сознавали, что патріаршее служеніе въ существующихъ условіяхъ сулитъ не столько почета и радости, сколько тягчайшихъ испытаній. Митрополиту Тихону было 52 года. Родомъ онъ былъ изъ г. Торопца Псковской губерніи, гдѣ отецъ его былъ священникомъ. Съ 1878 года по 1883 годъ онъ обучался въ Псковской Духовной семинаріи. По серьезности его характера товарищи тамъ дали ему прозвище «архіерей». По окончаніи семинаріи, Василій Беллавинъ поступилъ въ Петербургскую Духовную Академію. Тамъ, по той же причинѣ, товарищи дали ему прозвище «патріархъ». По окончаніи Академіи, еще въ свѣтскомъ званіи, Василій Беллавинъ былъ назначенъ преподавателемъ Псковской Духовной семинаріи. Въ 1891 году будучи 26 лѣтъ, онъ былъ постриженъ въ монашество съ именемъ Тихона и назначенъ инспекторомъ Холмской семинаріи. Вскорѣ онъ былъ возведенъ въ санъ архимандрита и въ 1898 году хиротонисанъ въ санъ епископа. Черезъ годъ онъ былъ назначенъ на самостоятельную каѳедру въ Сѣверную Америку, въ которой прослужилъ 8 лѣтъ...» (Jordanville, 1991.) далѣе...


Н. Д. КУЗНЕЦОВЪ. ОСНОВАНІЯ, ПРИВОДИМЫЯ ДЛЯ УЧРЕЖДЕНІЯ ПАТРІАРШЕСТВА (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Задача Собора, какъ органа не только церковнаго законодательства, но и церковнаго сознанія, не сводится лишь къ установленію тѣхъ или другихъ нормъ церковнаго устройства и управленія: Соборъ долженъ пробуждать въ соотвѣтствующемъ направленіи созданіе въ народѣ и возможно шире освѣщать вопросъ. Такъ поступали Вселенскіе Соборы, что можно видѣть изъ ихъ актовъ и что, конечно, должно служить примѣромъ и для настоящаго Собора. Выслушанное мною по вопросу о Патріаршествѣ на Соборѣ и послѣ моей лекціи объ этомъ передъ Членами Собора въ залѣ семинаріи лишній разъ подтверждаетъ, что первенствующее значеніе въ рѣшеніи нами тѣхъ или иныхъ вопросовъ принадлежитъ волѣ. Когда въ многолюдномъ собраніи, пояснялъ извѣстный представитель философскаго знанія Куно-Фишеръ, воля большинства вооружена противъ тебя, тогда тщетны всѣ доводы разума. Но постановленія Собора, долженствующія находить откликъ въ умахъ и сердцахъ всѣхъ членовъ Церкви, ради своего авторитета не могутъ быть оправдываемы только извѣстной группировкой воль. Народъ и послѣдующіе Соборы должны знать и всѣ соображенія, которыя были высказаны во данному вопросу. Относительно себя я считаю нужнымъ замѣтить, что я никогда не отрицалъ необходимости учрежденія въ Русской Церкви института перваго епископа, устанавливаемаго 34-мъ Апостольскимъ правиломъ...» (М., 1918.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПЕРЕДЪ ЛИЦОМЪ ГОСПОД. ЗЛА". ГЛ. 2-Я (1991)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Устраненіе царской власти сразу ввергло Россію въ тяжелую для населенія смуту, что отразилось, конечно, и на жизни Церкви. Въ теченіе двухъ-трехъ дней не оказалось полиціи. Совѣтъ Солдатскихъ и Рабочихъ Депутатовъ приказомъ № 1 внесъ разложеніе и въ армію. Во имя революціи стало оправдываться всякое беззаконіе. Самочиніе во имя революціи распространялось все шире и шире. Въ книгѣ Левитина и Шаврова «Очерки исторіи русской церковной смуты», приводится интересный примѣръ, какъ уже въ іюнѣ 1917 года Главное Командованіе арміи обратилось къ Церкви за помощью, чтобы бороться съ стихійнымъ ростомъ дезертирства. Оберъ-прокуроръ Синода В. Н. Львовъ срочно посылаетъ въ армію трехъ краснорѣчивыхъ революціонныхъ священниковъ. Они прибываютъ къ начальнику штаба главнокомандующаго генералу Алексѣеву и онъ сразу же знакомитъ ихъ со своимъ безсиліемъ. «Вводятъ насъ въ кабинетъ начальника штаба генерала Алексѣева, — разсказывалъ Введенскій... — Поднимается намъ навстрѣчу пожилой осанистый генералъ, знакомый по тысячамъ портретовъ. Говоритъ легко и свободно, со сдержаннымъ волненіемъ: «Вамъ придется ѣхать на фронтъ, на самые опасные участки. Имѣйте въ виду, что армія разложена полностью, арміи больше нѣтъ. Одна изъ нашихъ надеждъ — это вы, духовенство. Поѣзжайте: можетъ быть вы сумѣете что-то сдѣлать». Генералъ предупредилъ священниковъ, что не можетъ гарантировать имъ безопасность». Краснорѣчивые демагоги...» (Jordanville, 1991.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 41-Е (15 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «Докладчикъ проф. С. Н. Булгаковъ. Божественному Провидѣнію угодно было, чтобы нашъ Отдѣлъ представилъ на уваженіе Священнаго Собора докладъ объ отношеніи Церкви въ Государству въ тѣ трагическія минуты русской государственности, когда у всѣхъ насъ является сомнѣніе на сердцѣ, лежитъ тяжкая дума: да есть ли еще Русская государственность и правительственная власть? Не есть ли это указаніе на то, что всѣ вопросы, въ частности, и вопросъ объ отношеніи Церкви къ Государству, Церковь должна рѣшать не практически или исторически, но по вѣчнымъ завѣтамъ своего бытія, въ соотвѣтствіи вѣчнымъ истинамъ, которыя лежатъ въ ея основѣ, не считаясь съ измѣнчивымъ положеніемъ Государства и ходомъ историческихъ событій? И при обсужденіи этого вопроса да не смущается кто-либо изъ насъ тѣмъ, что наши разные запросы и вопросы могутъ имѣть лишь теоретическое значеніе и никѣмъ не будутъ услышаны. Нѣтъ: они должны быть услышаны, во-первыхъ, Вселенскою Церковію, органомъ которой отчасти является нашъ Священный Соборъ; во-вторыхъ, православнымъ русскимъ народомъ, который не исчерпывается тѣми, которые сидятъ въ Смольномъ Институтѣ, и, наконецъ, всѣмъ православнымъ міромъ, ибо это не скомбинированіе деталей, это наше торжественное исповѣданіе, провѣренное исторіей и самосознаніемъ Церкви по этому важному вопросу. Нашъ докладъ является естественнымъ выраженіемъ общихъ соображеній о тѣхъ нормахъ, которыми...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ЕДИНООБРАЗІЕ ВЪ БОГОСЛУЖЕНІИ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Богослуженіе и обряды Православной Церкви, имѣя въ основѣ одинъ уставъ и сохраняя общность во всемъ существенно важномъ, весьма различаются между собою въ исполненіи. Не только различаются обычаи отдѣльныхъ странъ и помѣстныхъ церквей, но въ предѣлахъ одной мѣстности, иногда даже въ одномъ и томъ же городѣ, въ близко находящихся храмахъ служится по разному. Не разъ поднимался вопросъ о введеніи одного общаго сокращеннаго устава, который былъ бы обязателенъ для всѣхъ храмовъ. Однако, то можетъ быть лишь теоретическимъ рѣшеніемъ, въ дѣйствительности же невыполнимымъ и даже вреднымъ. Разница въ выполненіи церковнаго устава происходитъ, какъ въ силу укоренившихся обычаевъ, иногда имѣющихъ глубоко осмысленное значеніе, но иногда и безсмысленныхъ, такъ и въ силу наличной возможности его выполненія, также и зависитъ отъ ревности и усердія его выполнителей. Безусловно надо считаться съ тѣмъ, что является уже освященнымъ обычаемъ, т. е. является издревле установившимся и вошло въ сознаніе не только совершителей богослуженія, но и народа. Однако, въ значительно меньшей степени должно принимать во вниманіе то, что является лишь практикой, т. е. вошло лишь въ привычку совершителей, не имѣя внутренняго значенія и не войдя въ народное сознаніе; того должно держаться лишь если оно полезно для дѣла, не противорѣча церковному уставу. Въ остальномъ можно дать лишь общее указаніе: чѣмъ ближе къ церковному уставу, тѣмъ лучше...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 40-Е (14 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «Графъ Д. А. Олсуфьевъ. Я не понимаю замѣчаній Преосвященнаго Прокопія о необходимости молитвы [за убитыхъ большевиковъ]. Мы уже это сдѣлали въ храмѣ Христа Спасителя. Тамъ была отслужена панихида по всѣмъ убіеннымъ. Преосвященному Прокопію, развѣ это неизвѣстно? Слѣдовательно, эти замѣчанія отпадаютъ. Мы молились. А теперь вопросъ о томъ, чтобы пойти на мѣсто погребенія и совершить демонстративно панихиду и тѣмъ освятить мѣсто погребенія. Здѣсь дѣло не въ политикѣ, хотя, говоря о политикѣ, я не могу согласиться съ тѣмъ воззрѣніемъ, что Церковь должна быть безразлична къ государственнымъ явленіямъ: ни Митрополитъ Алексій не былъ безразличенъ къ татарамъ, ни Гермогенъ не былъ безразличенъ къ Пожарскому или къ Тушинскому вору. Меня поражаетъ мысль, что на военномъ суднѣ «Петропавловскѣ» было избито много офицеровъ. Тамъ есть и храмъ Божій и священникъ. Было ли распоряженіе, чтобы изъ этого разбойничьяго гнѣзда отозвать хотя бы священника? Нѣтъ: если бы тамъ пребывали и разбойники, Церковь должна быть. Но для спасенія разбойниковъ, которые бѣгаютъ въ лѣсу, едва ли нужно посылать священника. Знаю примѣръ, что въ Саратовской губ. вмѣшался въ политику священникъ. Въ селѣ былъ разгромъ. Онъ заперъ церковь въ видѣ наказанія. Приходитъ праздничный день, все населеніе покаялось; тогда онъ отперъ свою церковь. Говорили вчера, что мы были на похоронахъ убитыхъ юнкеровъ. У гробовъ ветхіе покровы; родственниковъ не было, безусловно голяки...» (М., 1918.) далѣе...


ОБРАЩЕНІЕ СВТ. ІОАННА ОБЩЕ-ПРИХОДСКОМУ ГОДОВОМУ СОБРАНІЮ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Нынѣшнее общее Собраніе происходитъ въ день воспоминанія о Страшномъ Судѣ и всѣ мы должны помнить, что нѣкогда предстанемъ предъ Судіей всего міра, видящимъ даже сокровенныя наши мысли, и должны внимательно слѣдить за своими желаніями, словами и мыслями, дабы не быть осужденными на Судѣ. Собраніе наше есть собраніе церковное, чтобы рѣшать дѣла, касающіяся нашихъ храмовъ и церковной жизни. Посему, хотя мы собрались не въ храмѣ, мы должны себя вести, какъ въ церкви, не допуская ничего, что не можетъ допускаться въ церкви, также шумныхъ выраженій одобренія и негодованія. Мы чада Православной Церкви и должны прежде всего подчиняться ея законамъ, законамъ Православной Церкви, установленными Самимъ Господомъ Богомъ (основные законы положены Имъ). Господь сказалъ: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолѣютъ ея», и также сказалъ: «Се Азъ съ вами на вся дни до скончанія вѣка». Господь вдохнулъ Духъ Святой въ апостоловъ, далъ имъ власть держать и разрѣшать грѣхи и далъ власть и обязанность проповѣди Евангелія по всей вселенной. Проповѣдуя Евангеліе они устрояли Церковь на землѣ, какъ ученики и друзья Христовы. Свою власть они затѣмъ передали своимъ преемникамъ, т. е. епископамъ, которыхъ они поставили. Мы видимъ это уже изъ Священнаго Писанія, Дѣяній Апостоловъ и Посланій апостола Павла — для христіанъ важны всѣ законы Церкви. Бываютъ разныя взаимоотношенія между Церковью и государствомъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 39-Е (13 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Предсѣдательствующій. Священный Соборъ имѣетъ выслушать докладъ Соборнаго Отдѣла объ имущественномъ и правовомъ положеніи духовенства по вопросу о братскихъ доходахъ. Прошу Члена Собора, священника Николая Карташева сдѣлать докладъ. — Докладчикъ. Постановленіемъ Священнаго Собора отъ 30 сентября 1917 года, за № 21, согласно заявленію 30 Членовъ Собора и заключенію Соборнаго Совѣта, Отдѣлу о правовомъ и имущественномъ положеніи духовенства предложено въ первую очередь разсмотрѣть вопросъ о нормахъ раздѣла братскихъ доходовъ между членами причтовъ. На выполненіе этой задачи потребовалось 6 засѣданій Отдѣла, и, кромѣ того, въ 4-хъ засѣданіяхъ вопросъ о раздѣлѣ доходовъ разсматривался частично, въ связи съ общимъ вопросомъ объ обезпеченіи духовенства. Результаты своихъ работъ Отдѣлъ имѣетъ честь представить Священному Собору. До настоящаго времени пользованіе мѣстными средствами содержанія православнаго духовенства опредѣляется особыми правилами, утвержденными 24 марта 1873 года, а раздѣлъ этихъ средствъ производится на основаніи опредѣленія Святѣйшаго Сѵнода отъ 16–24 декабря 1887 года, сущность коего, за небольшими исключеніями, сводится къ тому, что каждый псаломщикъ получаетъ 1 часть, діаконъ 2 части и священникъ 3 части. Но въ послѣднее время такой способъ раздѣла доходовъ многихъ пересталъ удовлетворять...» (М., 1918.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПЕРЕДЪ ЛИЦОМЪ ГОСПОД. ЗЛА". ГЛ. 1-Я (1991)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Государственный переворотъ въ февралѣ-мартѣ 1917 года осуществился для большинства русскихъ людей совершенно неожиданно. Онъ всѣхъ засталъ врасплохъ, въ томъ числѣ, конечно, и Святѣйшій Правительствующій Синодъ. Большинство членовъ его, къ тому же было въ отсутствіи, уѣхавъ изъ Петрограда въ свои епархіи съ наступленіемъ Великаго поста. Общее положеніе Русской Церкви въ то время могло казаться благополучнымъ. Конечно, временами возникали проблемы. Какъ всегда, составъ Синода, включая оберъ-прокурора, не всѣхъ могъ удовлетворить; въ частности, большой критикѣ подвергался Петроградскій митрополитъ Питиримъ, но въ этомъ не видѣлось ничего катастрофическаго. Церковь къ этому времени, вмѣстѣ со всей имперіей, преодолѣла искушенія революціи 1905-1906 года. Тогда революція врывалась въ ея внутреннюю жизнь главнымъ образомъ въ видѣ безпорядковъ въ нѣкоторыхъ духовныхъ Академіяхъ и семинаріяхъ, но все это преодолѣли и, казалось, наступило нормальное теченіе жизни подъ покровительствомъ благочестиваго царя. Напряженіе чувствовалось только въ связи съ тѣмъ, что шла напряженная война. Были всѣ основанія надѣяться, что конецъ ея близится и что она завершится побѣдой, которая укрѣпила бы государственный строй и открыла бы возможность приступить къ важнѣйшимъ реформамъ. Къ ихъ числу многіе надѣялись присоединить возстановленіе патріаршества послѣ созыва Всероссійскаго собора. По грѣхамъ нашимъ Богъ судилъ иначе...» (Jordanville, 1991.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 82-Е (12 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Совѣтомъ такъ называемыхъ народныхъ комиссаровъ распубликованы декреты о расторженіи браковъ и о гражданскомъ бракѣ (газета Временнаго Рабочаго и Крестьянскаго Правительства 1917 г. № 36 и 37). Въ этихъ постановленіяхъ, изданныхъ не только безъ сношенія съ Православной Церковью, но и съ полнымъ пренебреженіемъ къ требованіямъ христіанской вѣры, вводится расторженіе брака чрезъ гражданскій судъ, только по одной просьбѣ обоихъ супруговъ или даже одного изъ нихъ, и тѣмъ открыто попирается святыня брака, который можетъ лишь въ опредѣленныхъ, исключительныхъ случаяхъ быть расторгнутъ церковною властью, но по общему правилу является нерасторжимымъ, согласно ученію Спасителя нашего (Матѳ. XIX). Между тѣмъ, по смыслу этихъ новыхъ гражданскихъ постановленій, разведенные получаютъ возможность вступать въ новые гражданскіе браки, заключаемые простою записью въ судѣ, при чемъ нѣтъ запрещенія каждому вступать въ бракъ сколько угодно разъ. Въ заботахъ о спасеніи чадъ Православной Церкви. Священный Соборъ призываетъ ихъ строго различать законы гражданскіе отъ законовъ церковныхъ и объявляетъ, что декреты эти никогда не будутъ признаны Церковью. А посему Священный Соборъ опредѣляетъ: 1) церковный бракъ не можетъ быть расторгнутъ гражданскою властію; такое расторженіе Церковь не признаетъ дѣйствительнымъ, а совершающіе расторженіе церковнаго брака простымъ заявленіемъ у свѣтской власти повинны въ поруганіи Таинства брака...» (М., 1918.) далѣе...


МИТР. АНАСТАСІЙ (ГРИБАНОВСКІЙ). РѢЧЬ ПРИ ГРОБѢ МИТР. АНТОНІЯ (1936)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Мы понесли поистинѣ невознаградимую потерю. Мы лишились нашего общаго Отца, Пастыря, духовнаго водителя и друга. Его дарованія были столь же велики и разнообразны какъ и его заслуги передъ Церковью и Русскимъ православнымъ народомъ. Это была истинная твердыня и вмѣстѣ Мѣрило Православія, высокій умъ, труба богословія, черпавшая свое вдохновеніе изъ источниковъ Слова Божія и отеческаго ученія и вмѣстѣ изъ внутренняго благодатнаго опыта. На этихъ двухъ крыльяхъ его великій духъ возносился какъ бы до третьяго небесе, чтобы созерцать тамъ тайны внутренней жизни Самой Божественной Троицы и низводить ихъ на землю. Это былъ строгій ревнитель каноническаго порядка въ Церкви, чтившій въ священныхъ церковныхъ правилахъ дыханіе того же Божественнаго Духа, какой вдохновлялъ святыхъ Богомудрыхъ Отцевъ въ то время, когда они излагали для насъ догматы вѣры. Онъ явилъ себя ревностнымъ поборникомъ и проникновеннымъ истолкователемъ древняго церковнаго искусства и особенно нашего церковно-богослужебнаго устава, высокую архитектонику котораго онъ такъ тонко понималъ своимъ просвѣщеннымъ богословскимъ умомъ и православнымъ чувствомъ. Онъ вмѣстилъ въ себѣ множество другихъ разнообразныхъ познаній, ревниво пополняя ихъ запасъ каждый день. Онъ былъ книгою, открытою для всѣхъ, учителемъ, который говорилъ и не умолкалъ ради братій своихъ и ближнихъ своихъ. Сокровищница его сердца заслуживаетъ еще болѣе удивленія, чѣмъ богатство ума...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1936.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 81-Е (10 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «Проф. М. Н. Васильевскій. Итакъ, наступаетъ моментъ, когда Священному Собору предстоитъ высказаться, дать ли единовѣрцамъ особаго епископа, или не дать. Единовѣрцы просятъ, какъ видно изъ ст. 2, самостоятельнаго епархіальнаго епископа, который бы подъ своимъ руководственнымъ вліяніемъ, объединялъ единовѣрческіе приходы въ одну епархію. Одинъ изъ преосвященныхъ ораторовъ, высказывавшійся противъ удовлетворенія просьбы единовѣрцевъ, просилъ заступниковъ особаго единовѣрческаго епископата обосновать положеніе о немъ со стороны догматической, канонической и исторической. Сколько это въ нашихъ силахъ, попытаемся сдѣлать. Прежде всего, можно ли дать епископа единовѣрческаго обряда? Здѣсь заявлялось, что дать епископа особаго обряда, значитъ учредить въ Церкви нѣчто небывалое, встать будто бы на явно невозможную точку зрѣнія, преувеличить и переоцѣнить значеніе обряда въ Церкви. Я не знаю, зачѣмъ все это говорилось, когда вопросъ уже разрѣшенъ въ положительномъ смыслѣ нашею Церковью. У насъ допускаются священники стараго обряда, есть единовѣрческіе монастыри, возглавляемые священно-архимандритами того же обряда, есть уже и епископъ единовѣрческій, разумѣю Преосвященнаго Тихона Уральскаго. Такимъ образомъ практически вопросъ давно разрѣшенъ и отвѣтъ возражателю данъ. Затѣмъ, мы могли бы напомнить примѣры изъ исторіи древней Церкви. Кромѣ общеизвѣстнаго примѣра Апостола Павла, обрѣзавшаго ради іудеевъ, Апостола Тимоѳея, укажемъ еще...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. СЛОВО КЪ САНЪ ФРАНЦИССКОЙ ПАСТВѢ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Къ прискорбію, отъ нашей первой эмиграціи 20-хъ годовъ потомства почти не осталось, только единицы существуютъ отъ тѣхъ семействъ, которыя прибыли сюда въ 20-хъ годахъ. Почему? Они растворились, они отошли отъ православной вѣры и отъ русской національности, также въ большинствѣ перемѣнили свои фамиліи, такъ что не узнаешь, что они русскіе. Такое явленіе замѣчалось и прежде, но тѣ самые, которые переселились не изъ державной Россіи, а подъяремной Руси — Галичины, Прикарпатской Руси, Буковины, уже проживаютъ здѣсь много десятковъ лѣтъ и сохранили какъ-то свою самобытность. Мы должны вспомнить тѣхъ старообрядцевъ, которые въ Турціи 300 лѣтъ прожили, однако прибыли въ Америку чисто русскими, говорятъ на чистѣйшемъ русскомъ языкѣ и носятъ свои народныя одежды. А прибыли они сюда, т. к. теперешнее турецкое правительство стало притѣснять ихъ въ области исповѣданія вѣры. Вотъ если бы наша эмиграція была также тверда въ исповѣданіи своей вѣры и своего русскаго достоинства, то дѣйствительно мы представляли бы силу, передъ которой склонялись бы другія народности. Не напрасно же насъ Господь выбросилъ изъ нашей страны, не только за грѣхи наши, а и чтобы мы были проповѣдниками Евангелія, чтобы, какъ сказано въ Евангеліи: «передъ концемъ міра проповѣдано будетъ Евангеліе во всемъ мірѣ». Надо, приводя къ православію другихъ, опасаться чтобы мы сами не стали «солью обуявшей», но сохранили святое православіе...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 80-Е (9 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «Вѣдѣнію Общихъ Благочинническихъ Собраній подлежатъ слѣдующія дѣла: а) заботы о благолѣпіи и единообразіи церковнаго Богослуженія; б) разсмотрѣніе финансовой смѣты, составляемой Благочинническимъ Совѣтомъ по всѣмъ учрежденіямъ округа, обсужденіе годовыхъ отчетовъ о религіозно-нравственномъ состояніи округа и отчетовъ просвѣтительныхъ, благотворительныхъ, миссіонерскихъ и иныхъ благочинническихъ и приходскихъ учрежденіи; в) обсужденіе предположеній Благочинническаго Совѣта о мѣропріятіяхъ къ оживленію церковно-приходской жизни въ округѣ и къ устраненію неблагопріятныхъ для нея условій, о борьбѣ съ расколомъ, сектантствомъ и невѣріемъ; г) обсужденіе церковно-школьнаго дѣла въ округѣ вообще и преподаванія Закона Божія въ частности; д) разрѣшеніе заявленныхъ Благочинническому Совѣту недоумѣній въ церковно-приходской жизни отдѣльныхъ приходовъ; е) заключеніе объ открытіи новыхъ и закрытіи существующихъ приходовъ, а также объ измѣненіи границъ приходовъ въ предѣлахъ округа, какъ по ходатайству приходовъ, такъ и по предложеніямъ епархіальной власти; ж) пересмотръ и распредѣленіе между церквами и причтами благочинія налоговъ на содержаніе просвѣтительныхъ учрежденій (духовно-учебныя заведенія, библіотеки), благотворительныхъ и другихъ; з) предварительное обсужденіе дѣлъ, подлежащихъ разсмотрѣнію Епархіальныхъ и Уѣздныхъ Собраній; и) обсужденіе вопросовъ объ открытіи...» (М., 1918.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ ГРАФА П. М. ГРАББЕ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Конецъ 90-хъ годовъ прошлаго [XIX] столѣтія ознаменовался въ Россіи, главнымъ образомъ въ столицахъ, какъ то неожиданно вспыхнувшимъ въ средѣ до того въ большинствѣ своемъ безбожной или равнодушной къ религіи интеллигенціи, какимъ то лихорадочнымъ религіозно-философскимъ движеніемъ. Въ столицахъ стали, какъ грибы, плодиться всевозможные кружки, гдѣ встрѣчались люди самыхъ разнообразныхъ взглядовъ. Въ моду вошло слово «богоискательство». На первый взглядъ въ нихъ царилъ сумбуръ. Представителей какихъ только мнѣній тамъ не было! Тутъ были гностики и люди съ сильно раціоналистическимъ уклономъ. Имена Валентина, Василида можно было услышать въ свѣтскихъ гостинныхъ. Были и сатанисты, и люциферіане, и люди, думавшіе, что они православные члены Св. Церкви. Общее у всѣхъ было — пренебрежительное отношеніе къ Церкви, таковой какъ она есть и была. Ее называли насмѣшливо то синодальной, то оффиціальной, противупоставляя ей какую то другую, называемую ими то живою, то внутреннею. Въ послѣднемъ случаѣ они слѣдовали примѣру русскихъ хлыстовъ. Впрочемъ, въ иныхъ собраніяхъ бывали и радѣнія. Въ Петербургѣ бывали подобія радѣній. Между прочимъ, въ 1905 г. въ кабинетѣ ресторана Палкина водили хороводъ. Литераторы, при такомъ занятіи, т. е. веденіи хоровода, кололи одного изъ участниковъ булавкой и, выжавъ его кровь въ вино, пили оное, называя сіе «Діонисовымъ дѣйствомъ». Рядомъ шла и пропаганда разврата. Стоитъ прочитать нѣкоторые стихи Бальмонта и присныхъ, чтобы убѣдиться...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 77-Е (5 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Архимандритъ Матѳей. Вчера послѣ бесѣды въ Пятницкой церкви на Замоскворѣчьѣ, гдѣ было до пяти тысячъ народа, къ Членамъ Собора П. И. Астрову. И. М. Покровскому и ко мнѣ подошли прихожане и заявили, что уже издано распоряженіе о томъ, чтобы въ теченіе этой недѣли удалить настоящія воинскія части, имѣющія пребываніе въ Кремлѣ, и замѣнить ихъ красной гвардіей. Что это за части, какъ для вопрошавшихъ, такъ для насъ, осталось неяснымъ. Но уже происшедшее расхищеніе Патріаршей ризницы вызываетъ большую тревогу за то, что всего дороже для насъ, за сердце Россіи, за святыни Кремля. Поэтому прихожане Пятницкой церкви просили насъ сообщать объ ихъ тревогѣ Высшей Церковной Власти, обратить вниманіе власти имущихъ на то, чтобы была приняты мѣры къ охранѣ святынь Кремля, чтобы съ ними не случилось того, что было въ Казани и другихъ мѣстахъ. Не говорю о цѣнностяхъ, но о томъ, что дороже всего православному человѣку — о святыняхъ Кремля. Что если и въ Кремлѣ повторится то, что было въ Казани, гдѣ была похищена чудотворная икона Казанской Божіей Матери и до сихъ поръ неизвѣстно, какая судьба ее постигла, или также поступятъ съ мощами Святителей, какъ сожгли мощи Преподобнаго Софронія въ Иркутскѣ? Поэтому предъ лицемъ Священнаго Собора передаю тревогу православныхъ мірянъ за то, что если цѣлая Комиссія не смогла сохранить порученной ея охранѣ патріаршей ризницы, то какъ бы не случилось еще худшаго со всѣми святынями Кремля, когда тамъ будутъ водворены части красной гвардіи...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ. "ВЗОЙДИТЕ НА ГОРУ И НЕСИТЕ ДЕРЕВА И СТРОЙТЕ ХРАМЪ"

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Такъ рекъ Господь Саваоѳъ: «народъ сей говоритъ: не пришло еще время, не время строить Домъ Господень». И было слово Господне: «а вамъ самимъ время жить въ домахъ вашихъ украшенныхъ, тогда когда Домъ сей въ запустѣніи?» Къ кому обращены сіи слова Господни? Задолго до Рождества Христова черезъ пророка Аггея такъ говорилъ Господь іудеямъ, вернувшимся въ Іерусалимъ изъ Вавилонскаго плѣненія. Но также дословно обращеніе Господне относится и православной паствѣ Санъ Францисской. Не тѣ ли же слова слышатся нынѣ? «Не время строить храмъ», говорятъ люди, изъ которыхъ многіе пріобрѣтаютъ себѣ дома, живутъ въ своихъ домахъ въ полномъ достаткѣ или перепродаютъ свои дома, переходя изъ лучшаго въ лучшій и все увеличивая свое имущество. Понятно, когда такія слова слышатся изъ устъ невѣрующихъ. Понятно, когда безбожники, ненавидя все, что напоминаетъ о Богѣ, разрушаютъ церкви, построенныя нашими благочестивыми предками. Но какъ то могутъ повторять люди вѣрующіе, сами посѣщающіе церковь? Церковь есть мѣсто освященное, святое, въ которомъ вѣчно пребываетъ благодать Божія. При освященіи храма Соломонова слава Господня въ видѣ облака наполнила домъ Божій. Такъ было въ Ветхозавѣтномъ храмѣ. Во сколько же сильнѣе дѣйствуетъ благодать Божія въ храмахъ новозавѣтныхъ, въ которыхъ подается истинное очищеніе отъ грѣховъ, въ которыхъ пріобщаемся Тѣла и Крови Христовыхъ, въ которыхъ постоянно Духъ Святый сходитъ во время литургіи на освящаемые Дары...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 76-Е (3 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Святѣйшій Патріархъ Тихонъ. Появившіяся въ газетахъ свѣдѣнія объ убійствѣ въ Кіевѣ Митрополита Владиміра, къ несчастію, нынѣ подтвердились. Я имѣлъ печальный случай убѣдиться въ этомъ отъ одного человѣка, прибывшаго сегодня изъ Кіева. Злодѣйское убійство произошло 25-го или 26-го Января, когда часть Кіева была уже въ рукахъ большевистскихъ войскъ. Большевистскіе солдаты въ этотъ день явились въ Кіево-Печерскую Лавру, находящуюся вблизи арсенала. Солдаты думали, что въ Лаврѣ установлены орудія. Спросивъ у лаврской братіи, кто здѣсь хозяинъ, солдаты направились въ покои митрополита Владиміра, произвели здѣсь обыскъ, расчитывая найти большія деньги. Но у митрополита Владиміра оказалось только 100 р. Затѣмъ, солдаты спросили у митрополита, нѣтъ ли въ Лаврѣ орудій и оружія. Несмотря на заявленіе митрополита, что никакого оружія въ Лаврѣ нѣтъ, солдаты произведи полный обыскъ. Конечно, ничего подозрительнаго въ Лаврѣ не оказалось. Послѣ этого солдаты приказали митрополиту Владиміру одѣться и слѣдовать за ними къ коменданту. Былъ вечеръ. Митрополитъ былъ выведенъ за лаврскія ворота. Братія Лавры или перепугалась, или солдаты не разрѣшили ей итти за митрополитомъ, — только митрополитъ Владиміръ ушелъ съ солдатами одинъ. На слѣдующее утро митрополитъ Владиміръ вблизи Лавры былъ найденъ убитымъ. На трупѣ были обнаружены двѣ смертельныхъ огнестрѣльныхъ раны и нѣсколько штыковыхъ...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. "ВОЗЛЮБЛ. НАШЕЙ САНЪ ФРАНЦИССКОЙ ПАСТВѢ" (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Христосъ раждается, славите, Христосъ съ небесъ, срящите, — слышится въ церквахъ съ нынѣшняго дня. Православная Церковь призываетъ чадъ своихъ готовиться къ встрѣчѣ Сына Божіяго, грядущаго съ неба. Призываемся мы очищать сердце свое отъ злобы и всего сквернаго и готовиться постомъ и молитвой къ великому празднику Рождества Христова. И одновременно нашу паству облетѣла вѣсть, что часть ея подняла церковный мятежъ и заявила о своемъ отказѣ подчиняться какъ мѣстной, такъ и высшей, церковной власти Русской Зарубежной Церкви. Уже годъ, какъ мы обращаемся, и въ нынѣшній день снова обращаемся съ призывомъ, прекратить раздѣленія и нестроенія и, хотя бóльшая часть паствы стремится къ этому, однако нѣкоторая часть донынѣ продолжаетъ волноваться, не находя покоя въ себѣ и не давая его остальнымъ. Кому-то очевидно выгодны наши раздѣленія и измышляются все новыя причины для нихъ съ цѣлью не допустить наступленію полнаго мира среди паствы и благополучнаго завершенія постройки новаго собора. Мы знаемъ, что если кто въ томъ виновенъ, то лишь немногіе, а другіе лишь поддаются различнымъ слухамъ, часто совершенно невѣрнымъ. Призываю всю нашу паству, безъ различія ея прежнихъ взглядовъ на мѣстныя церковныя дѣла объединиться вокругъ насъ и не слѣдовать за призывами къ новому расколу и къ отторженію нѣкоторой его части. Великій грѣхъ совершаютъ прежде всего тѣ, кто руководятъ, а затѣмъ и тѣ, кто за ними слѣдуетъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 75-Е (1 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Архимандритъ Матѳей. Сегодняшнее засѣданіе Собора производитъ на меня такое впечатлѣніе, что какъ будто наша церковная жизнь протекаетъ въ условіяхъ спокойныхъ и безмятежныхъ, какъ было это въ старое доброе время. Между тѣмъ, на самомъ дѣлѣ въ церковной жизни нѣтъ покоя и въ ней не можетъ бытъ покоя въ то время, когда развергающійся вулканъ страстей отступившихъ отъ Бога русскихъ людей заливаетъ своей мерзкой лавой все кругомъ, и Богъ знаетъ, что будетъ завтра. Вѣдь не секретъ, конечно, что совершается нѣчто ужасное вокругъ насъ. Нѣтъ Сѵнода, расхищена патріаршая ризница, похищены святыни русскаго народа; унесены врагами церкви драгоцѣнные памятники старины, исчезновеніе которыхъ оплакиваетъ даже и совѣтская печать. Почему же Соборъ не отзовется на эти событія? Мнѣ хотѣлось бы обратиться къ Соборному Совѣту съ указаніемъ о необходимости назначить экстренное засѣданіе Собора для заслушанія о событіяхъ захвата Сѵнода, разграбленія ризницы и друихъ святыхъ сокровищъ русскаго народа. Намъ нужно такъ или иначе отвѣтить на эти событія. — П. И. Астровъ. Долженъ сказать, что есть еще одно посягательство, послѣдствія котораго простираются на далекое будущее. Захвачены склады Сѵнодальныхъ изданій и средства печатанія Слова Божія: печатать негдѣ, а Слово Божіе распространять нужно. Объ этомъ тоже должно быть произнесено слово Собора...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. "НАШЕЙ ВОЗЛЮБЛ. САНЪ ФРАНЦИССКОЙ ПАСТВѢ" (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Врагъ Божій діаволъ, всегда стремящійся разрушить дѣло Божіе, съ самаго основанія Христомъ святой Церкви пытался посѣять раздоры среди ея чадъ. Еще апостолъ Павелъ долженъ былъ писать въ Коринѳъ, увѣщая ихъ прекратить раздѣленія и не говорить «я Павловъ», «я Аполлосовъ», «а я Кифинъ». Нѣчто подобное произошло и въ нашемъ градѣ, и недавно еще бывшая единая паства раздѣлилась на нѣсколько теченій, называющихся именами ихъ духовныхъ водителей. Въ своей непріязни другъ къ другу часто притомъ не замѣчаютъ, что происшедшее не только губительно для каждаго въ отдѣльности, но вредитъ всей церковной жизни, тѣмъ увеличивая грѣхъ. Снова должны мы повторить слова святого апостола Павла: «Умоляю васъ, братія, именемъ Господа Іисуса нашего Христа, чтобы всѣ говорили одно, и не было между вами раздѣленій» (1 Кор. 1, 1-10). Если для многихъ трудно изгладить изъ души слѣды происходившихъ событій, каждый долженъ стараться воздержаться отъ всего, что можетъ такъ или иначе нарушить миръ, избѣгать всѣхъ словъ, писемъ и дѣлъ, могущихъ помѣшать возстановленію мира. Призываю всѣхъ остерегаться отъ подписыванія какихъ бы то ни было листовъ и заявленій безъ твердой увѣренности, что они не будутъ использованы для новыхъ раздѣленій. Сосредоточимся на построеніи собора Пресвятой Богородицы, общими усиліями, отнюдь не умаляя тѣмъ духовной цѣнности намоленнаго стараго собора, который также останется мѣстомъ молитвы...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 74-Е (31 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «Переживаемое нами время — особенно тяжелое, требующее большого числа работниковъ. На мѣстахъ недоумѣваютъ, почему до сихъ поръ новыя высшія церковныя учрежденія не приступили къ дѣйствію, ибо организація Высшаго Церковнаго Управленія — главный моментъ въ реформахъ Церкви. Теперь церковная жизнь строится на новыхъ началахъ. Работы много неотложной и напряженной. Въ настоящее время связь внутри Церкви утеряна. Вся наша Русь находится въ какомъ-то бродячемъ, переходномъ состояніи. Поэтому вопросъ о сокращеніи численнаго состава высшихъ органовъ церковнаго управленія вызываетъ только одно недоумѣніе. Если онъ вызванъ декретомъ народныхъ комиссаровъ объ отдѣленіи Церкви отъ государства, то явленіе это временное и скоропреходящее. Оглянемся и посмотримъ на совершающееся вокругъ насъ. Такое ли теперь время, чтобы сокращать силы борцовъ? Теперь Церковь на военномъ положеніи, и нужны не сокращеніе, не уменьшеніе силъ, а собираніе большихъ силъ, не демобилизація, а мобилизація этихъ силъ, увеличеніе ихъ, чтобы было кому понести тяготы организаціонной работы. Нашихъ избранниковъ ожидаетъ крестный путь, путь лишеній, страданій, подвига, такъ какъ реорганизація Церкви должна быть отъ самаго верха и до глубокихъ низовъ. Кто же все это долженъ сдѣлать? Главнымъ образомъ наши органы Высшаго Церковнаго Управленія. Соборъ и его Отдѣлы потратили очень много времени и силъ на образованіе органовъ церковнаго управленія...» (М., 1918.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ ПРОФ. А. И. ЩЕРБАКОВА (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Если мы просмотримъ длинный списокъ ученыхъ — истинныхъ представителей знанія, дѣйствительно обогатившихъ сокровищницу науки и открывшихъ новые пути для познаванія тайнъ природы, то увидимъ, что огромное большинство ихъ были людьми искренно вѣрующими, глубоко убѣжденными, какъ и великій Ньютонъ, въ томъ, что Творцомъ и Промыслителемъ міра можетъ быть лишь Всемогущее Существо, обладающее Высшимъ Разумомъ. Въ молитвенной формѣ выражаетъ свой восторгъ передъ чудесами Божьего міра знаменитый астрономъ Кеплеръ, открывшій законы движенія планетъ, давшіе послѣдующимъ ученымъ возможность находить новыя, еще не извѣстныя свѣтила на небесномъ сводѣ: «Благодарю Тебя, Создатель, за то, что Ты мнѣ далъ такое глубокое внутреннее наслажденіе — изучать Твои творенія и созерцать дѣло Твоихъ рукъ!»... Какъ далеки эти великіе ученые отъ приписываемаго имъ безбожниками атеизма! Истинный ученый не можетъ быть атеистомъ, не можетъ при современномъ состояніи науки удовлетвориться матеріалистическимъ міропониманіемъ. Прежде всего всякій серьезный ученый, въ какой бы области естествознанія онъ ни работалъ, скоро приходитъ къ убѣжденію, что чѣмъ глубже онъ проникаетъ въ сущность изучаемаго предмета, чѣмъ детальнѣе его познаетъ, тѣмъ дальше отодвигается отъ него граница полнаго познанія, тѣмъ яснѣе для него становится вся ложь утвержденія матерьялистовъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 73-Е (30 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «Предсѣдательствующій. Прошу С. С. Глаголева сдѣлать докладъ по вопросу объ отношеніи Собора къ декрету о введеніи новаго стиля, — какъ этотъ вопросъ долженъ быть рѣшенъ для текущаго момента. Этотъ вопросъ обсуждался въ соединенномъ засѣданіи Отдѣловъ о богослуженіи и о правовомъ положеніи Церкви въ государствѣ. Докладъ и мотивировку поручено было сдѣлать проф. С. С. Глаголеву. — С. С. Глаголевъ. Соединенное засѣданіе Отдѣловъ о богослуженія и о правовомъ голоженіи Церкви постановило, что Церковь пока должна пользоваться въ своемъ обиходѣ старымъ стилемъ. Мнѣ поручено изложить слѣдующія основанія для сего: 1) Введеніе новаго стиля въ гражданской жизни русскаго населенія не должно препятствовать церковнымъ людямъ сохранять ихъ церковный укладъ и вести свою религіозную жизнь по старому стилю. И прежде гражданское новолѣтіе 1 января не мѣшало Церкви освящать новолѣтіе 1 сентября и вести свой счетъ отъ этото числа. И теперь ничто не должно препятствовать Церкви отпраздновать Срѣтеніе Господне 15 февраля по новому стилю и 2 февраля по старому. 2) Но Церковь не только можетъ сохранить старый стиль; она въ настоящее время не можетъ перейти на стиль новый. Церковь въ своемъ богослужебномъ обиходѣ ведетъ своихъ чадъ истиннымъ путемъ, опредѣленными недѣлями она приготовляетъ къ Великому Посту, къ покаянію, въ религіозно-воспитательныхъ цѣляхъ регулируетъ жизнь вѣруюншхъ. Введеніе новаго стиля...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. "ПРАВОСЛАВНЫЕ РУССКІЕ ЛЮДИ!" (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Господь сказалъ: «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолѣютъ ей». Изображеніемъ той Невидимой Церкви, о которой говорится въ Сѵмволѣ Вѣры: «Вѣрую во едину святую соборную и апостольскую Церковь» являются наши храмы. Строя ихъ, мы свидѣтельствуемъ нашу вѣру въ Церковь Православную, нашу вѣру въ православное ученіе. Храмы при освященіи ихъ наполняются благодатью Святаго Духа, которая незримо дѣйствуетъ на молящихся въ нихъ. Легче въ нихъ изливается молитва и, достигши Престола Небеснаго низводитъ оттуда намъ милости Божіи. Храмостроительство началось на Руси сразу послѣ ея крещенія и продолжалось включительно до Царя-Мученика, который самолично принималъ горячее участіе въ устроеніи храмовъ. Нынѣ, когда безбожниками разрушены многіе храмы и разрушеніе ихъ продолжается въ нашемъ Отечествѣ, они стали воздвигаться въ Русскомъ Зарубежьѣ. Построены уже многіе храмы въ разныхъ городахъ Америки и другихъ странахъ. Но въ Санъ Франциско, самомъ большомъ мѣстѣ скопленія русской эмиграціи нѣтъ еще храма, построеннаго ею. Начавшаяся было постройка новаго храма Пресвятой Богородицы «Всѣхъ скорбящихъ Радости» прервалась болѣе года назадъ, сдѣлавшись предметомъ раздѣленій и нестроеній въ нашей паствѣ. Каждое доброе дѣло привлекаетъ къ себѣ вниманіе врага нашего спасенія — діавола, всячески старающагося помѣшать ему. Каждаго изъ участвующихъ въ немъ онъ старается отвратить отъ него, использовать его слабости...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 72-Е (29 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «В. П. Шеинъ. Уже Высокопреосвященный Кириллъ указалъ на то, что монастыри несутъ на себѣ большія тяготы, такъ какъ на нихъ лежитъ долгъ питать своихъ иногда многочисленныхъ насельниковъ; я добавлю, что монастырямъ приходится производить большіе расходы еще по многимъ статьямъ: имъ нужно содержать монастырскія зданія, нести расходы по устройству богослуженія (въ нѣкоторыхъ монастыряхъ ежедневно совершается по нѣскольку литургій), наконецъ, имъ нужно помогать приходящимъ богомольцамъ, снабжая ихъ хлѣбомъ, а иногда и горячей пищей. Все это вводитъ монастыри въ большіе расходы. Между тѣмъ приходскіе храмы такими расходами не обременены. У о. Артоболевскаго звучала такая нота, что при обложеніи монастырей нужно принимать во вниманіе ихъ доходы. Но я скажу: если хотите произвести справедливое обложеніе, то принимайте во вниманіе не только доходы, но и расходы, и тогда вы увидите, что во многихъ случаяхъ вамъ и облагать будетъ нечего или почти нечего. Сверхъ того, нужно обратить вниманіе на то, что составъ Епархіальнаго Собранія почти совершенно чуждъ монастырямъ: собраніе состоитъ изъ представителей бѣлаго духовенства и мірянъ. Правда, ст. 33 говоритъ объ участіи монашествующихъ на Епархіальныхъ Собраніяхъ. Но, вѣдь, количество ихъ опредѣляется, по этой статьѣ, Епархіальнымъ Совѣтомъ. Между тѣмъ въ самомъ Епархіальномъ Совѣтѣ монаховъ нѣтъ...» (М., 1918.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВЯТЫЯ ЖЕНЫ МѴРОНОСИЦЫ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Мѵроносицы уготовили мѵро, чтобы имъ помазать тѣло Христово. Имъ не удалось то исполнить, такъ какъ Христосъ прежде ихъ пришествія ко гробу воскресъ изъ мертвыхъ. Тѣмъ не менѣе жертва ихъ была принята Господомъ, такъ какъ Онъ зритъ на сердцá человѣковъ и намѣреніе принимаетъ, какъ содѣланное, если его не удалось исполнить, несмотря на все усердіе и стараніе. «Намѣреніе милостивное Богу угодитъ», воспѣвается въ день св. Женъ Мѵроносицъ (2-й сѣдаленъ воскресной утрени). «Любочестивъ бо сый Владыка, и дѣла пріемлетъ, и намѣреніе цѣлуетъ, и дѣяніе почитаетъ, и предложеніе хвалитъ» (Слово св. Іоанна Златоуста на Пасху). Были, однако, мѵроносицы, которыя не только намѣреніемъ, но и самымъ дѣломъ помазали Христа мѵромъ и сдѣлали онѣ то еще до дней страданій. То были — Марія, сестра Лазаря, женщина, помазавшая Христа во время вечери въ домѣ Симона фарисея, и женщина, помазавшая Христа за два дня до Его крестной смерти. О послѣдней Господь прямо сказалъ, что она уготовала Тѣло Его на погребеніе и о ней будетъ возвѣщено во всемъ мірѣ, гдѣ будетъ проповѣдано Евангеліе. Такъ принялъ Господь «намѣреніе милостивное» женъ мѵроносицъ, всѣмъ сердцемъ возлюбившихъ Христа, неотступно слѣдовавшихъ за Нимъ изъ Галилеи и не оставившихъ Его даже во время распятія, принялъ Онъ также помазаніе ногъ Его мѵромъ чистой Маріи, о которой еще прежде Онъ рекъ, что «Марія же благую часть избра» (Лук. 10, 42)...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 71-Е (27 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Воззваніе Свящ. Собора Православному народу: Православные христіане! Отъ вѣка неслыханное творится у насъ на Руси Святой. Люди, ставшіе у власти и назвавшіе себя народными комиссарами, сами чуждые христіанской, а нѣкоторые изъ нихъ и всякой вѣры, издали декретъ (законъ), названный ими о свободѣ совѣсти, а на самомъ дѣлѣ устанавливающій полное насиліе надъ совѣстью вѣрующихъ. По этому закону, если онъ будетъ приводиться, какъ мѣстами и приводится уже въ исполненіе, всѣ храмы Божіи съ ихъ святынями и достояніемъ могутъ быть у васъ отняты, ризы съ Чудотворныхъ Иконъ станутъ снимать, священные сосуды перельютъ на деньги, или обратятъ во что угодно, колокольный звонъ тогда смолкнетъ, Святыя Таинства совершаться не будутъ, покойники будутъ зарываться въ землю не отпѣтыми по церковному, какъ и сдѣлано это въ Москвѣ и Петроградѣ, на кладбища православныя понесутъ хоронить кого угодно. Было ли когда послѣ крещенія Руси у насъ что-нибудь подобное? Никогда не бывало. Даже татары больше уважали нашу святую вѣру, чѣмъ наши теперешніе законодатели. Доселѣ Русь называлась Святою, а теперь хотятъ сдѣлать ее поганою. И слыхано ли, чтобы дѣлами церковными управляли люди безбожные, не русскіе и не православные. По приказу, подписанному неправославною женщиною, на Святую Александро-Невскую Лавру въ Петроградѣ, какъ на какой-то вражескій лагерь, наѣхали вооруженные люди...» (М., 1918.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ 2-ГО СОБОРА РПЦЗ РУССКОЙ ПАСТВѢ ВЪ РАЗСѢЯНІИ СУЩЕЙ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Соборъ русскихъ Архипастырей, пастырей и представителей паствы — находящимся въ разсѣяніи русскимъ людямъ, разсѣяннымъ по всѣмъ странамъ Европы, Америки, Африки, Азіи и Австраліи, — «благодать вамъ и миръ да умножится» (1 Пет. 1, 2). Съ великой радостью, братіе, переносите ниспосылаемое отъ Бога испытаніе вѣры нашей, кое есть знакъ не только гнѣва, но и милости Божіей. Милость Божія ясно проявляется надъ нами, какъ проявилась и тогда, когда мы избѣгли острія меча, сохранивъ нашу жизнь. Спасшись отъ неминуемой для многихъ изъ насъ насильственной смерти на Родинѣ, мы прошли черезъ опасные пути — одни черезъ моря, другіе черезъ пустынныя степи, иные же черезъ засады враговъ — и достигли странъ, въ коихъ могли водвориться. Беззащитными странниками были мы и не знали, что ожидаетъ насъ, изгнанниковъ съ Родины и пришельцевъ чуждыхъ странъ. Милость Божія сохранила насъ за рубежами отечества. Вотъ уже приближается двадесятое лѣто со времени начала вынужденнаго исхода русскихъ людей изъ родныхъ предѣловъ. За истекшіе годы много перенесено, много выстрадано. Но Русскій народъ не погибъ въ изгнаніи, а по всѣмъ концамъ вселенной разнесъ изнесенные имъ изъ Отечества свѣтильники своей вѣры. По всему свѣту распространилась Русь Зарубежная. Въ то время, какъ разрушаются храмы въ предѣлахъ Россіи порабощенной, строятся новые храмы въ Руси Зарубежной...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 70-Е (26 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «С. А. Котляревскій. Время чрезвычайно дорого, поэтому я ограничусь самыми необходимыми замѣчаніями. Предъ нами одинъ изъ самыхъ важныхъ вопросовъ церковнаго устройства: разсмотрѣніе способовъ замѣщенія епископскихъ должностей. Рѣшеніе этого вопроса Отдѣломъ должно удовлетворить насъ. Тутъ указывалось, что принципъ выбора епископовъ вызываетъ серьезныя возраженія съ канонической точки зрѣнія. Но обратимъ вниманіе на текстъ статьи 15-й доклада. Здѣсь совсѣмъ не проводится выборный принципъ въ своемъ чистомъ видѣ. Избраніе епископа здѣсь проходитъ чрезъ утвержденіе Высшей Церковной Власти, притомъ Высшая Власть участвуетъ и въ составленіи списка кандидатовъ, намѣчаемыхъ на епископскую каѳедру. Сказано: «послѣ канонической оцѣнки, включаются и кандидаты, намѣченные епархіей». Слѣдовательно, въ списокъ не допускаются лица до канонической оцѣнки ихъ Высшей Церковной Властью, и затѣмъ, когда изъ этихъ оцѣненныхъ канонически лицъ будетъ выбранъ кандидатъ на каѳедру, онъ утверждается Высшей Церковной Властью. Слѣдовательно, всѣ надлежащія предосторожности приняты, чтобы избранныя на епископство лица не вызывали возраженій съ канонической точки зрѣнія. Здѣсь выборное начало нисколько не преувеличено и въ достаточной мѣрѣ смягчено. Я самъ отлично знаю возраженіе противъ выборовъ и не только съ канонической, но и съ бытовой стороны. Всѣ опасности, которыя заключаются въ избирательномъ началѣ...» (М., 1918.) далѣе...


ВОЗЗВАНІЕ СВТ. ІОАННА, АРХІЕПИСКОПА ШАНХАЙСКАГО (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Когда Христосъ былъ осужденъ Пилатомъ на смерть и несъ Свой крестъ на Голгоѳу, за Нимъ слѣдовало множество народа. Среди него шли и враги Христовы и Его послѣдователи. Однако, послѣдніе въ большинствѣ скрывали свою близость ко Христу, и лишь женщины открыто плакали и рыдали о своемъ Учителѣ. Посему къ нимъ однѣмъ и обратился Христосъ по пути Своемъ на Голгоѳу. Не смѣли ученики Христовы приблизиться къ Нему и послѣ распятія, кромѣ одного дѣвственника Іоанна Богослова. Но женщины, пришедшія съ Нимъ изъ Галилеи, съ Пречистою Его Матерью во главѣ, не оставляли Его и здѣсь. Онѣ стояли у креста до преданія Христомъ духа Его Божественному Отцу, стояли и тогда, когда Онъ бездыханный висѣлъ на Крестѣ. При наступленіи вечера пятка, Іосифъ Аримаѳейскій осмѣлился испросить у Пилата тѣло Христово и, вмѣстѣ съ Никодимомъ, предать Его погребенію. Женщины и здѣсь оставались скорбными зрительницами и ушли тогда, когда камень былъ приваленъ къ гробу, а ночной мракъ началъ надвигаться на землю. Однако, сердца ихъ были преисполнены такой любовью ко Христу, что и уйдя отъ гроба онѣ мыслями были у него. Такъ какъ тѣло Господне при поспѣшномъ погребеніи не было помазано благоухающимъ мѵромъ, онѣ приготовили ароматы, чтобы на слѣдующій день помазать Его ими. Еще въ губокую тьму онѣ отправились опять къ гробу, но уже не нашли тамъ, чего искали. Христосъ уже воскресъ изъ мертвыхъ, о чемъ сообщили мѵроносицамъ сидѣвшіе у гроба ангелы...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 69-Е (25 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «Въ переживаемые Россіей дни скорби и смуты народной со всѣхъ концовъ земли Русской приходятъ вѣсти о неслыханныхъ насиліяхъ, причиняемыхъ Церкви отдѣльными общественными организаціями и лицами, нынѣ стоящими у власти. Дѣло не ограничивается отдѣльными случаями захвата, кощунства, издѣвательства надъ пастырями, ихъ ареста и даже убійства. Лица, власть имѣющія, дерзновенно покушаются на самое существованіе Православной Церкви. Во исполненіе этого сатанинскато умысла, нынѣ совѣтомъ народныхъ комиссаровъ изданъ декретъ объ отдѣленіи Церкви отъ государства, коимъ узаконяется открытое гоненіе какъ противъ Церкви Православной, такъ и противъ всѣхъ религіозныхъ обществъ христіанскихъ и нехристіанскихъ. Не гнушаясь обманомъ, враги Христовы лицемѣрно надѣваютъ на себя личину ревнителей полной религіозной свободы. Привѣтствуя всякое дѣйствительное расширеніе свободы совѣсти, Соборъ въ то же время указываетъ, что дѣйствіемъ упомянутаго декрета свобода Церкви Православной, а равно и свободы всѣхъ вообще религіозныхъ союзовъ и общинъ превращаются въ ничто. Подъ предлогомъ «отдѣленія Церкви отъ Государства» совѣтъ народныхъ комиссаровъ пытается сдѣлать невозможнымъ самое существованіе церквей, церковныхъ учрежденіи и духовенства. Подъ видомъ отобранія церковныхъ имуществъ упомянутый декретъ стремится уничтожить самую возможность богопочитанія и богослуженія...» (М., 1918.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ 2-ГО СОБОРА РПЦЗ РУССКОМУ НАРОДУ ВЪ ОТЕЧЕСТВѢ СТРАЖДУЩЕМУ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Русскій Заграничный Церковный Соборъ Православному Русскому народу, въ Отечествѣ нашемъ страждущему, о Господѣ радоватися. Съ такимъ апостольскимъ привѣтствіемъ обращаются къ вамъ, русскіе православные люди, живущіе въ родной намъ всѣмъ землѣ, ваши братья, въ разсѣяніи сущіе, въ лицѣ епископовъ, клириковъ и мірянъ, стекшихся со всѣхъ концовъ земли на церковный Соборъ въ Сремскихъ Карловцахъ въ Югославіи. Лобзая васъ духомъ, мы усердно молимъ Человѣколюбца Господа, чтобы Онъ по Своей милости даровалъ вамъ «терпѣніе и утѣшеніе среди скорбей и искушеній нынѣшняго вѣка, и дабы терпѣніе ваше имѣло совершенное дѣйствіе, чтобы вы были совершенны во всей полнотѣ, безъ всякаго недостатка» (Іак. 1, 3. 4). Промыслу Божію угодно было тяжкій крестъ возложить на рамена Русскаго народа, и никто изъ насъ не избавленъ отъ искушеній. Если вамъ указанъ жребій страдать на землѣ нашихъ отцовъ, то намъ суждено ѣсть хлѣбъ болѣзни въ чужихъ странахъ на путяхъ нашего изгнанія. Далекія пространства, удаляющія насъ отъ нашей Родины, не отдѣлили отъ нея нашего сердца. Связанные узами неразрывной братской любви, какъ и общими, постигшими насъ скорбями и болѣзнями со всѣми вами, мы всегда носимъ въ своемъ сердцѣ нашу Распятую Матерь Россію. Преклоняясь предъ ея страстотерпческимъ подвигомъ, мы лобзаемъ ея язвы, зная, что она за всѣхъ насъ приноситъ свою великую искупительную жертву...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 68-Е (24 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Священномученик Философ Орнатский «Протоіерей Ф. Н. Орнатскій. Я знаю о послѣднемъ налетѣ на Лавру послѣ рѣшенія о крестномъ ходѣ. Налетъ былъ совершенъ въ пятницу 19-го января. Комиссаромъ въ Александро-Невскую Лавру былъ назначенъ Иловайскій; онъ прибылъ въ сопровожденіи 17-ти красногвардейцевъ и матросовъ, чтобы арестовать Митрополита Веніамина, потребовалъ дать имъ помѣщеніе и доставить описи Лаврскихъ помѣщеній и имущества. Епископъ Прокопій заявилъ, что не можетъ разрѣшить этого. Тогда комиссаръ объявилъ его арестованнымъ, его повели въ его помѣщеніе, къ которому приставили стражу. Внизу начали волноваться. Еще на собраніи на Стремянной улицѣ одна женщина подала хорошую мысль. Когда Митрополитъ Веніаминъ спросилъ: «что дѣлать, если прикажутъ уходить изъ Лавры?» Послышались голоса: «не позволимъ, нельзя уходить!» Одна женщина посовѣтовала: «нужно ударить въ набатъ въ Лаврской и другихъ церквахъ, и мы побѣжимъ защищать Митрополита». Такъ и сдѣлали: ударили въ набатъ въ Лаврскихъ церквахъ, у Знаменія и въ церкви Бориса и Глѣба. Прибѣжало много народа, особенно женщинъ. Одна женщина закричала красногвардейцамъ: «Какъ вамъ не стыдно!» Одинъ изъ красногвардейцевъ направилъ на нее ружье. Одинъ изъ монаховъ закричалъ, что тамъ наступаютъ, производятъ безобразія. Протоіерей Скипетровъ шелъ въ Лавру. Тамъ были я, протоіерей Рудинскій и протоіерей Скипетровъ съ своимъ сослуживцемъ въ Скорбященской церкви — Покровскимъ...» (М., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 67-Е (22 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Протопресвитер Владимир Востоков «Свящ. В. И. Востоковъ. Намъ нужно служить Церкви вѣрно и спасать страну отъ разрушительныхъ теченій, а для этого необходимо сказать народу немедленно всю правду: въ чемъ заключается соціализмъ и къ чему онъ приводитъ? Лучше сдѣлать это поздно, чѣмъ никогда. Соборъ долженъ сказать, что въ февралѣ-мартѣ произведенъ насильственный переворотъ, который для православнаго христіанина есть клятвопреступленіе, требующее очищенія покаяніемъ. Всѣмъ намъ, начиная съ Вашего Святѣйшества и кончая мною, — послѣднимъ Членомъ Собора, должно преклонить колѣна предъ Богомъ и просить, чтобы Онъ простилъ намъ наше попустительство развитію въ странѣ злыхъ ученій и насилія. Только послѣ всенароднаго искренняго покаянія умирится и возродится страна, и Богъ возвыситъ намъ Свою милость и благодать. А если мы будемъ только анаѳематствовать, безъ покаянія, безъ объявленія правды народу, то намъ скажутъ, не безъ основанія: «И вы повинны въ томъ, что привело страну къ преступленіямъ, за которыя нынѣ раздается анаѳема. Вы своимъ малодушіемъ попустительствовали развиваться злу, и медлили называть факты и явленія государственной жизни ихъ настоящими именами». Мы знали историческую идею, которая шестьсотъ лѣтъ ростила могучую Россію. И эту-то идею въ мартѣ прошлаго года одни затоптали, заплевали, другіе ее не защищали, а опасливо ее замолчали. Намъ нужно было тогда же возвысить голосъ противъ ложнаго пути, на который масонство бросило несчастную страну, но мы этого не сдѣлали, и вотъ мы дожили до кроваваго крещенія...» (М., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 66-Е (20 ЯНВАРЯ 1918 Г.)

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Архіепископъ Тамбовскій Кириллъ оглашаетъ посланіе Святѣйшаго Патріарха: Смиренный Тихонъ, Божіею Милостію Патріархъ Московскій и всея Россіи, возлюбленнымъ о Господѣ архипастырямъ, пастырямъ и всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Православной Церкви Россійской. Да избавитъ насъ Господь отъ настоящаго вѣка лукаваго [Гал. 1, 4]. Тяжкое время переживаетъ нынѣ Святая Православная Церковь Христова въ Русской землѣ: гоненіе воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся къ тому, чтобы погубить дѣло Христово, и вмѣсто любви христіанской всюду сѣютъ сѣмена злобы, ненависти и братоубійственной брани. Забыты и попраны заповѣди Христовы о любви къ ближнимъ: ежедневно доходятъ до насъ извѣстія объ ужасныхъ и звѣрскихъ избіеніяхъ ни въ чемъ неповинныхъ и даже на одрѣ болѣзни лежащихъ людей, виновныхъ только развѣ въ томъ, что честно исполняли свой долгъ передъ Родиной, что всѣ силы свои полагали на служеніе благу народному. И все это совершается не только подъ покровомъ ночной темноты, но въявь, при дневномъ свѣтѣ, съ неслыханною доселѣ дерзостію и безпощадной жестокостью, безъ всякаго суда и съ попраніемъ всякаго права и законности — совершается въ наши дни во всѣхъ почти городахъ и весяхъ нашей отчизны: и въ столицахъ и на отдаленныхъ окраинахъ. Все сіе преисполняетъ сердце наше глубокою болѣзненною скорбію и вынуждаетъ насъ обратиться къ таковымъ извергамъ рода человѣческаго съ грознымъ словомъ обличенія и прещенія...» (М., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 79-Е (8 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Проф. М. Н. Васильевскій. Предложенный законопроектъ имѣетъ существенно важное значеніе. На него нельзя смотрѣть только съ той стороны, что онъ имѣетъ въ виду измѣнить положеніе старообрядцевъ, находящихся въ общеніи съ Церковью. Значеніе его гораздо шире и важнѣе: единовѣріе, если только оно будетъ поставлено, какъ слѣдуетъ, надлежащимъ образомъ, явится разрѣшеніемъ всего сложнаго старообрядческаго вопроса. Развѣ это не важно? Вѣдь, въ настоящее время всѣхъ старообрядцевъ у насъ насчитывается отъ 2½ до 3 милліоновъ; принципіально разсуждая, всѣ они православные, и двухсотдесятилѣтнее ихъ отдѣленіе отъ Православной Церкви есть не болѣе, какъ прискорбное недоразумѣніе. Переходя къ законопроекту, долженъ прежде всего отмѣтить странное его положеніе. Обыкновенно бываетъ такъ, что Отдѣлъ разрабатываетъ какой-либо проектъ, принимаетъ его большинствомъ голосовъ, а затѣмъ большинствомъ же голосовъ избираетъ докладчиковъ, которымъ и поручаетъ защиту его въ пленарномъ засѣданіи Собора. Такъ поступилъ Отдѣлъ по единовѣрію и съ даннымъ законопроектомъ: большинствомъ голосовъ онъ былъ принятъ, намѣчены были и докладчики. Но по особымъ обстоятельствамъ первый докладчикъ отсутствуетъ, его мѣсто занимаетъ другой, случайный докладчикъ, но такой, который относится къ докладу отрицательно, такъ что ему и докладывать нечего, и онъ торжественно проваливаетъ законопроектъ...» (М., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 78-Е (7 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Докладчикъ прот. С. І. Шлеевъ. Прежде, чѣмъ приступить къ докладу, я считаю нужнымъ обратить вниманіе на то время, которое мы переживаемъ. Вотъ здѣсь неоднократно упоминали о 115 милл. православнаго русскаго народа. Но если вы поѣздите по Россіи, по желѣзной дорогѣ или другимъ путемъ, будете проходить города и веси, внѣдряться въ толщу народную, то должны съ грустью сказать, что 115 милл. православныхъ нѣтъ: дай Богъ, чтобы нашлась половина, которая бы не преклонила колѣна передъ Вааломъ. Язычество насъ захлестнуло. Какъ и въ посланіи Святѣйшаго Отца нашего Патріарха сказано, многіе — по рожденію православные, а по духу враги Христа. Вотъ въ какое время предлагается на обсужденіе вопросъ о единовѣріи. Въ другое время я не дерзнулъ бы съ такою смѣлостью говорить о нуждахъ единовѣрія. Но сейчасъ съ нашей стороны будетъ преступленіемъ, если мы не будемъ взывать къ уму и стучаться въ сердце, прося о томъ, чтобы хотя, наконецъ, чрезъ 100 лѣтъ было устроено наше положеніе, чтобы мы не чувствовали себя пасынками, а чадами единой, святой, апостольской Церкви, наряду съ русскими вѣрующими людьми, дабы зародышъ вѣры, который мы чувствуемъ, совсѣмъ у насъ не погасъ, чтобы мы чувствовали, что Русь Святая не утратила своей вѣры, и Русская Церковь есть и наша мать. Въ ту пору, когда Русскую Церковь окружаютъ безчисленныя тучи, намъ, вѣрующимъ людямъ, стыдно дѣлиться между собою...» (М., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 84-Е (14 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «Н. Н. Медвѣдковъ. Объ этомъ страшномъ убійствѣ [митр. Владиміра] я не буду говорить. Но кровь льется ручьемъ по всему лицу Русской Земли. Эту кровь должно собирать тщательно. Пройдутъ кошмарные дни, появятся новыя законодательныя учрежденія, и нужно, чтобы Церковь могла выступить съ точными документами. Я глубоко вѣрю, что эта святая кровь, эти подвиги мученичества составятъ твердое основаніе для возрожденія нашей церковной жизни, какъ это было во времена гоненій на древнихъ христіанъ. Я, со своей стороны, просилъ бы Священный Соборъ сдѣлать черезъ Св. Сѵнодъ незамедлительное распоряженіе всѣмъ епархіальнымъ архіереямъ, чтобы тамъ, гдѣ были сдѣланы подобныя преступленія (какъ, напримѣръ, въ Тулѣ, гдѣ былъ раненъ Преосвященный Корнилій, или въ другихъ мѣстахъ, гдѣ совершаются такія вопіющія дѣла, какъ арестъ священника въ полномъ облаченіи), вездѣ и всюду, во всѣхъ глухихъ закоулкахъ, составлялись акты объ этомъ и устраивались для разслѣдованія комиссіи. Мое предложеніе такое: поручить епархіальнымъ начальствамъ о всякомъ насиліи, о всякомъ отдѣльномъ случаѣ арестовъ, убійствъ, пролитія крови во время религіозныхъ манифестацій или при исполненіи духовенствомъ своихъ обязанностей и вообще о всякомъ случаѣ насилія, имѣющемъ отношеніе къ Церкви, ея служителямъ и православнымъ христіанамъ, пострадавшимъ за вѣру Христову, учинять на мѣстахъ, черезъ особыя комиссіи, надлежащія разслѣдованія о случившемся...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 83-Е (13 ФЕВРАЛЯ 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «Митрополитъ Харьковскій Антоній. Члены Собора просили меня сообщить о двухъ явленіяхъ — о кончинѣ митрополита Владиміра и Украинскомъ Соборѣ. Начну съ перваго, хотя это было послѣ Украинскаго Собора. Долженъ сказать, что вслѣдъ за закрытіемъ Украинскаго Собора, вслѣдствіе начавшейся канонады, Высокопреосвященный Евлогій и я съ двумя протоіереями отправились на автомобилѣ въ Житомиръ; я — съ тѣмъ, чтобы навѣстить моихъ старыхъ знакомыхъ. Автомобиль былъ единственный способъ сообщенія, такъ какъ желѣзныя дороги перестали дѣйствовать. Этотъ случай далъ мнѣ возможность 21 января утромъ покинуть Кіевъ. 25 января я думалъ изъ Житомира отравиться въ Москву, но такъ какъ путь оказался разобраннымъ, я долженъ былъ около 10 дней пробыть въ Житомирѣ, а затѣмъ двинулся на востокъ — въ Харьковъ. О кончинѣ митрополита Владиміра я узналъ только 30 января, и 31 мы отслужили панихиду по немъ въ Житомирскомъ соборѣ. 1 февраля я прибылъ въ Кіевъ, а такъ какъ 3 февраля былъ 9-й день по митрополитѣ Владимірѣ, то я рѣшилъ задержаться въ Кіевѣ. 3 февраля я служилъ обѣдню и сказалъ слово въ честь усопшаго. Объ убійствѣ митрополита Владиміра «Утро Россіи» сообщило приблизительно вѣрно. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ былъ поставленъ большевистскимъ комендантомъ караулъ. Этотъ караулъ держалъ себя такъ, что Лаврская братія чувствовала себя какъ бы въ плѣну у него; онъ пользовался столомъ, требовалъ вина...» (М., 1999.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (4-Й) К. Н. НИКОЛАЕВА (1939)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Митр. Анастасій объявляетъ, что повѣстка Собора исчерпана, и настоящимъ засѣданіемъ завершаются его работы. Члены Собора провели много тревожныхъ дней въ усиленной работѣ. Они не могли не видѣть, какъ духовное единеніе между ними наростало и выливалось въ органическое единство, присущее Церкви. Соборъ среди всѣхъ его участниковъ утвердилъ единство духа, которое достигалось совмѣстными молитвами, совмѣстнымъ пріобщеніемъ Св. Христовыхъ Таинъ, направляя соборныя работы къ утвержденію истинъ Православія и отверженію всего, что является полуистиной или отрицаніемъ истины. Члены Всероссійскаго Московскаго Церковнаго Собора до сего времени сохраняютъ связь, возникшую между ними послѣ ихъ совмѣстной работы. Надо надѣяться, что такая же связь будетъ и между членами настоящаго Собора на все послѣдующее время ихъ жизни. Соборная мысль за истекшіе дни иногда растекалась, иногда бурлила, но потомъ, дѣйствіемъ какой-то незримой силы все примирялось, все достигало гармоніи и приводило всѣхъ къ желанному единству, основанному на стремленіи утвердить истину и ее исповѣдать. Въ этомъ проявилось дѣйствіе благодати Св. Духа. Это несомнѣнно было дыханіе Духа и подлинной любви и смиренія. Одинъ святой отецъ сказалъ: «я всегда умѣлъ признавать надъ собой побѣду другого, когда меня кто-либо переубѣждалъ». Исполненіе такого правила можно было видѣть и на Соборѣ. Соборъ произвелъ громадную и сложную работу...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 30-Е (25 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Ни на одну минуту мы не должны выходить изъ того сознанія, что мы находимся на Церковномъ Соборѣ, и что исходнымъ пунктомъ отправленія нашихъ сужденій должно быть церковное пониманіе религіозной жизни, въ соотвѣтствіи съ ученіемъ Іисуса Христа и Апостоловъ. Церковь есть институтъ богоучрежденный, имѣющій главу. Церковь земная должна быть отраженіемъ Церкви небесной. Не строятъ зданіе безъ крыши; тѣмъ болѣе является недоконченнымъ безъ главы зданіе церковной религіозной жизни. Если не будетъ возстановлено патріаршество и зданіе церковной жизни не увѣнчается единою главою, наше самосознаніе не будетъ удовлетворено. Но Церковь и государство по организаціи отличаются между собою, и государство Церкви не указъ. Любовь до самоотверженія, любовная власть, вотъ чего жаждетъ народъ. Вчера, когда мы торжественно совершали молебенъ предъ ракой св. Ермогена, всѣ собравшіеся горячо обсуждали совершившееся событіе и говорили о возстановленіи Соборомъ патріаршества: высказывались надежды, что церковная жизнь будетъ тогда ограждена отъ тѣхъ несчастныхъ явленій, которыя происходятъ въ настоящее время. Но мы здѣсь слышали голоса и противъ патріаршества. Это голоса отдѣльныхъ лицъ, сбитыхъ или сбиваемыхъ съ чисто церковнаго пути на путь политическій. И возстановленіе патріаршества явилось бы самымъ важнымъ дѣломъ, которое совершить Соборъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (3-Й) К. Н. НИКОЛАЕВА (1939)

К. Н. Николаев «Катастрофа Русской Православной Церкви, обнимающей 9/10 всего православнаго міра, открыла передъ Римомъ перспективы, о которыхъ онъ всегда мечталъ, хотя и считалъ эти мечты химерой. Пока была православная Россія, наслѣдница Византіи, хранительница догматовъ православной вѣры и всякаго въ Церкви благочинія, могъ подыматься, и то безъ всякой надежды на успѣхъ, вопросъ о соединеніи Церквей Восточной и Западной, — одинаково сильныхъ, лишь только въ видѣ уніи. Идея уніи, нашедшая свое теоретическое выраженіе на соборахъ Ліонскомъ и Флорентийскомъ, практически была осуществлена послѣ Брестскаго собора 1596 года на земляхъ Галицкой, Червонной и Западной Руси. Паденіе Польши повлекло за собой ликвидацію уніи. Она сохранилась только въ Галиціи и здѣсь стала въ рукахъ австрійской власти средствомъ разложенія русской національной идеи и проводникомъ украинства. Если бы не произошло русской революціи, унія въ Галиціи, послѣ паденія Австро-Венгріи, ликвидировалась бы сама собой. Симптомы этого наблюдались въ періодъ краткаго пребыванія русской власти въ Галиціи во время войны и наблюдаются сейчасъ. Уніаты въ Галиціи, несмотря на все неблагопріятное положеніе Православія въ Польшѣ, имѣютъ тяготѣніе и фактически переходятъ въ православіе. Паденіе императорской власти и катастрофа Русской Церкви, отразившаяся на всемъ Православіи, создала совершенно новое положеніе Православной Церкви въ глазахъ Рима...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 38-Е (11 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Не внося новаго доклада, я хотѣлъ бы сдѣлать попытку примирить теоретическія разномыслія о церковномъ проповѣдничествѣ, которыя имѣли мѣсто въ предыдущемъ засѣданіи. Хотя ораторы говорили тогда нѣчто противорѣчивое, но это только повидимому, и ихъ можно примирить. Тѣ, которые говорили о преимущественномъ значеніи таинственной, молитвенной стороны въ священническомъ служеніи, сами извѣстны, какъ одушевленные проповѣдники. Вопросъ о томъ, что важнѣе въ пастырской дѣятельности, долженъ быть оставленъ. А нужно ясно и твердо установить, что проповѣдь — одна изъ важнѣйшихъ обязанностей каждаго священника. И если угодно будетъ послѣдовать тѣмъ указаніямъ, какія я предлагаю, то устранятся и тѣ не совсѣмъ пріятныя послѣдствія, въ смыслѣ сухости проповѣди, какія могутъ быть отъ признанія обязательности проповѣди. Что проповѣдь обязательна для священника, это видно изъ чина хиротоніи. При поставленіи священника, епископъ молитъ Господа, чтобы Онъ далъ ему силы священнодѣйствовать, что по буквальному, переводу съ греческаго означаетъ служить слову. И такъ какъ всѣ и образованные и недостаточно образованные посвящаются одинаково, то, значитъ, и проповѣдь обязательна для всѣхъ. Затѣмъ, упомяну 19-е правило VI Всел. Собора, которое указываетъ выходъ изъ того затрудненія относительно неудовлетворительности церковной проповѣди, о которомъ здѣсь говорили. "Предстоятели церквей, говорится въ этомъ правилѣ"...» (Пг., 1918.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. УБІЙСТВО ВЪ АЛАПАЕВСКѢ ВЕЛ. КН. ЕЛИЗАВЕТЫ ѲЕДОРОВНЫ (1925)

Святая преподобномученица Великая Княгиня Елисавета Феодоровна «Лѣтомъ 1918 года въ г. Алапаевскѣ, Верхотурскаго уѣзда, Пермской губерніи, недалеко отъ Екатеринбурга, содержались въ заключеніи Великая Княгиня Елизавета Ѳедоровна, Великій Князь Сергѣй Михайловичъ, Князья Іоаннъ Константиновичъ, Константинъ Константиновичъ, Игорь Константиновичъ и князь Владиміръ Павловичъ Палей. Въ ночь на 18 іюля 1918 года всѣ они исчезли изъ Алапаевска, а утромъ большевики расклеили по городу объявленія, что ихъ похитили «бѣлогвардейцы». Населеніе не вѣрило этимъ объявленіямъ, но, задавленное терроромъ, оно не смѣло проявить своей иниціативы. 28 сентября Алапаевскъ былъ освобожденъ отъ большевиковъ. Военная власть поручила чиновнику Мальшикову начать полицейское разслѣдованіе. Съ 11 октября у члена суда Сергѣева возникло судебное разслѣдованіе. 7 февраля 1919 года оно перешло ко мнѣ вмѣстѣ съ дѣломъ объ убійствѣ царской семьи. Вотъ что установлено разслѣдованіемъ: Узники прибыли въ Алапаевскъ 20 мая 1918 года и были помѣщены въ зданіи, такъ называемой, «Напольной школы», на краю города. Это — каменное зданіе изъ четырехъ большихъ и двухъ малыхъ комнатъ, съ коридорной системой. Угловую комнату съ лѣвой коридора занимала охрана. Далѣе по той же сторонѣ коридора шли три комнаты. Въ первой жили Сергѣй Михайловичъ и Владиміръ Павловичъ Палей съ ихъ служащими Ѳедоромъ Михайловичемъ Ремезомъ и Круковскимъ. Въ слѣдующей — Константинъ Константиновичъ и Игорь Константиновичъ...» («Берлинъ, 1925.) далѣе...


С. ПАВЛОВЪ. ЕКАТЕРИНБУРГСКОЕ ЗЛОДѢЯНІЕ 17-ГО ІЮЛЯ 1918 ГОДА (1947)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Россійская революція началась «безкровно» по выраженію нѣкоторыхъ членовъ Временнаго Правительства, всего лишь убійствомъ жандармовъ, полицейскихъ, и самосудомъ надъ царскими офицерами и чиновниками. Въ тѣ времена жертвы революціи ограничивались десятками, сотнями. Убійство Царской Семьи послужило какъ бы сигналомъ къ массовому террору. Неслыханное преступленіе развязало революціонную совѣсть, поправъ послѣднее сдерживающее начало. Въ ту ночь въ подвалѣ Ипатьевскаго дома звѣрски былъ убитъ не только Царь со своей Семьей, не только Властелинъ одной шестой, — пулями интернациональныхъ преступниковъ была уничтожена Правда и Честь Россійской націи. Въ ту ночь порвалось послѣднее звено, связующее русскаго человѣка съ Божественнымъ Началомъ и Совѣстью міра. Тогда стало все дозволеннымъ, рухнули всѣ моральныя преграды. И полилась безъ удержу русская безвинная кровь. Не сотни, а милліоны жертвъ...... «Мнѣ отмщеніе и Азъ воздамъ»... Въ первомъ часу утра 17-го іюля комендантъ дома комиссаръ Юровскій самъ лично разбудилъ Царскую Семью. Онъ сказалъ Царю: «На домъ готовится нападеніе и я васъ долженъ перевести въ нижнія комнаты». Приблизительно черезъ часъ вся Царская Семья, докторъ Боткинъ, Демидова и двое слугъ встали, умылись и одѣлись, — такъ показалъ на слѣдствіи, пойманный занявшими городъ Екатеринбургъ Бѣлыми войсками, бывшій старшій охранникъ Павелъ Медвѣдевъ. "Во второмъ часу ночи вышли изъ своихъ комнатъ"...» («Часовой». Парижъ, 1947.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ИСТИННЫЙ ПОСТЪ ЕСТЬ "ЗЛЫХЪ ОТЧУЖДЕЧІЕ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Безъ истиннаго поста невозможно истинное покаяніе, а безъ покаянія — нѣтъ спасенія. И Россія наша погибла, и весь міръ такъ быстро катится по наклонной плоскости къ своей окончательной гибели именно потому, что люди оставили христіанскій постъ. Отъ этого же пренебреженія постомъ и всѣ наши, въ нашей эмигрантской русской средѣ, эти печальныя ссоры, свары, раздѣленія и нестроенія, возбуждающія столько антихристіанской злобы и взаимной ненависти, даже въ сердцахъ людей, убѣжденныхъ и другихъ увѣряющихъ, будто они "борются за истину". Это — отнюдь не какое-либо преувеличеніе. Прекрасно говоритъ объ этомъ нашъ великій подвижникъ и наставникъ христіанскаго благочестія святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ: "Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ" (Матѳ. 17, 21). Вотъ ограда! Хоть бѣсовъ бездна... но ничего не смогутъ они сдѣлать тому, кто огражденъ молитвою и постомъ. Постъ — всестороннее воздержаніе, молитва — всестороннее богообщеніе: тотъ совнѣ защищаетъ, а эта извнутрь устремляетъ на враговъ всеоружіе огненное. Постника и молитвенника издали чуютъ бѣсы, и бѣжатъ отъ него далеко, чтобъ не получить болѣзненнаго удара. Можно ли думать, что гдѣ нѣтъ поста и молитвы, тамъ уже и бѣсъ? Можно. Бѣсы, вселяясь въ человѣка, не всегда обнаруживаютъ свое вселеніе, а притаиваются, изподтишка научая своего хозяина всякому злу, и отклоняя отъ всякаго добра: такъ что тотъ увѣренъ, что все самъ дѣлаетъ, а между тѣмъ только исполняетъ волю врага своего...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). БУДЕМЪ ЛИ МЫ ГОТОВИТЬСЯ КЪ ВЕЛ. ПОСТУ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Церковь Христова основана Единороднымъ Сыномъ Божіимъ, пришедшимъ на землю, ради спасенія людей, именно для того, чтобы дать имъ возможность покаяться и тѣмъ улучить вѣчное спасеніе. Никакихъ другихъ задачъ Церковь Христова никогда себѣ не ставила да и не можетъ ставить: Она ихъ и не знаетъ, ибо ихъ и не найти ни въ Словѣ Божіемъ ни въ Преданіи Апостольскомъ. Подъ моднымъ же теперь стремленіемъ приписать или даже насильственно навязать Церкви какія-то чисто-земныя цѣли или задачи, въ дѣйствительности скрывается просто-напросто невѣріе въ ожидающую насъ за гробомъ вѣчную жизнь. По совершенно-ясному и неоспоримому ученію Слова Божія, Церковь «не отъ міра сего», а потому Она не можетъ и не должна себѣ ставить никакихъ земныхъ цѣлей и задачъ, но идя къ своей цѣли — вѣчному спасенію людей, — Она тѣмъ самымъ и земную жизнь людей совершенствуетъ — преображаетъ, возвышаетъ и облагораживаетъ, по слову Христа-Спасителя: «Ищите прежде Царствія Божія и правды его и сія вся», то-есть все необходимое для вашей земной жизни, «приложатся вамъ» (Матѳ. 6, 33). Всякая иная точка зрѣнія на Церковь вполнѣ чужда истиннаго христіанства. Желая облегчить намъ возможность по-настоящему (не на словахъ только, а и на дѣлѣ) покаяться, св. Церковь и установила для насъ нарочитое ежегодное поприще покаянія — Великій Постъ. Во время Великаго Поста, если только мы добросовѣстно слѣдуемъ всѣмъ уставамъ и указаніямъ св. Церкви...» (Jordanville, 1975.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0