Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 8 декабря 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ЧТО СЛѢДУЕТЪ РАЗУМѢТЬ ПОДЪ «СПАСАЮЩЕЙ ВѢРОЙ» (1932)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Кто не знаетъ божественныхъ словесъ о томъ, что мы спасаемся вѣрой, что только въ вѣрѣ мы получаемъ оправданіе, что черезъ вѣру мы становимся чадами Божіими? Но многіе ли изъ насъ понимаютъ значеніе этихъ истинъ? Многіе ли изъ насъ умѣютъ ихъ совмѣстить съ другими изреченіями божественнаго писанія, которыя для людей непонимающихъ, могутъ представиться совершенно противорѣчащими этимъ, — каковы, напримѣръ, слова апостола Іакова о томъ, что «человѣкъ оправдывается дѣлами, а не вѣрою только»? (Іак. II, 24). Да и независимо отъ этихъ словъ, многіе не могутъ понять, почему же для Бога можетъ имѣть цѣну, если я имѣю увѣренность въ Его бытіи, которое не могутъ отрицать даже и бѣсы, враждующіе противъ Господа и ненавидящіе Его? Напротивъ, другіе христіане съ дерзкою настойчивостью утверждаютъ, будто человѣкъ даже не смѣетъ употреблять собственныхъ усилій воли въ борьбѣ со злыми страстями, а лишь долженъ углубляться умомъ въ истины вѣры: одна вѣра его спасетъ безъ всякихъ его добродѣтелей. Какъ ни странно подобное представленіе, но и оно старается найти оправданіе въ словахъ апостола Іоанна: «всякій вѣрующій, что Іисусъ Христосъ есть Христосъ, отъ Бога рожденъ» (1 Іоан. V, 1)...» (Бѣлградъ, 1932.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (СЛ. 5-Е)

Святые праведные Иоаким и Анна «Въ наше время многіе родители жалуются на тяжесть и обременительность многосемейной жизни, но въ прежнее время безчадіе у всѣхъ народовъ возбуждало скорбь супруговъ о своемъ одиночествѣ. Въ особенности въ богоизбранномъ еврейскомъ народѣ бездѣтность считалась великимъ лишеніемъ, даже гнѣвомъ Божіимъ. Безчадіе у евреевъ приносило безплоднымъ людямъ поношеніе и униженіе среди единоплеменниковъ. Насколько тяжело было благочестивымъ евреямъ переносить свое неплодство, всего лучше можно видѣть изъ жизни св. Богоотецъ Іоакима и Анны. Оба они были весьма благочестивые и богобоязненные, но Господу угодно было испытать ихъ вѣру и терпѣніе огорченіемъ безчадія, чтобы впослѣдствіи явить имъ величайшую Свою милость и содѣлать ихъ орудіями Своего домостроительства. Благочестивые супруги дожили до глубокой старости, однако не теряли надежды и вѣры во всемогущую силу Божію, способную разрѣшить ихъ неплодство. Они постились и пламенно молились Господу снять съ нихъ поношеніе, обѣщаясь посвятить рожденное у нихъ дитя на служеніе Господу. Господь услышалъ молитву праведниковъ и даровалъ Іоакиму и Аннѣ пречистую дщерь Марію, содѣлавшуюся одушевленнымъ Храмомъ Божіимъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (СЛ. 4-Е)

Святитель Феофан Затворник «Ступивъ на лѣстницу, какъ потомъ восходятъ? Дѣйствуя руками и ногами, ступая то правою, то лѣвою ногою, и напрягаясь всѣми членами тѣла. Такъ и покаявшійся, и возымѣвшій благую рѣшимость угождать Богу, тотчасъ вступаетъ въ трудъ, требующій напряженія силъ, и душевныхъ и тѣлесныхъ, и безжалостнаго ихъ утомленія. Ему вѣдь необходимо противиться самому себѣ въ худомъ, нудить себя на добро, внимать себѣ и всему встрѣчающемуся, изъ многаго избирать лучшее, не отставать, не упреждать, не пропускать, отстранять препятствія, угадывать способы, усматривать враговъ и быть готовымъ бороться съ ними, не снимая съ себя оружія. Все это и подобное тому составляетъ трудъ борьбы со страстями и преуспѣянія въ добродѣтеляхъ, чѣмъ собственно и опредѣляется успѣшность восхожденія къ духовному совершенству; ибо что такое совершенство, какъ не искорененіе страстей и вкорененіе, вмѣсто ихъ, добрыхъ расположеній? И не одну ступень надо перешагнуть, пока этотъ трудъ кончится: не искоренишь вдругъ всѣхъ страстей и, слѣдовательно, не насадишь вдругъ всѣхъ добродѣтелей; то и другое совершается постепенно. Говорятъ, что, чѣмъ выше отъ земли, тѣмъ меньше бываетъ тяготѣніе къ землѣ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (СЛ. 3-Е)

Христос и дети «Первенствующіе христіане не только заботились сами приблизиться къ царству Божію, но и всѣ усилія употребляли, чтобы и дѣтей своихъ содѣлать достойными сынами его. Къ этому было направлено все образованіе и воспитаніе, какое они старались дать имъ. Прежде всего, древніе христіане старались напечатлѣть въ дѣтскомъ умѣ живое познаніе Іисуса Христа. Имя Спасителя дѣти впивали, такъ сказать, еще съ матернимъ молокомъ. Потому, въ самыхъ юныхъ лѣтахъ они безтрепетно исповѣдывали это святое имя предъ мучителями. Одного христіанскаго мальчика спрашивали: «откуда узналъ ты христіанское ученіе о единомъ Богѣ?» Онъ отвѣчалъ: «мать моя научила меня, а она узнала отъ Бога; Святый Духъ наставилъ ее на сію истину для того, чтобы она внушала ее мнѣ въ моей колыбели; когда я питался грудью своей матери, тогда я и научился вѣровать во Христа». Хорошо ли поступаютъ теперь тѣ родители, которые отлагаютъ спасительныя внушенія вѣры до извѣстнаго времени, а къ приличіямъ свѣта пріучаютъ дѣтей чуть не съ колыбели? Вмѣстѣ съ понятіемъ объ Искупителѣ дѣтямъ внушали и высокое ученіе Его о таинствахъ вѣры и правилахъ богоугодной жизни...» (М., 1900.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (5-8) О ТАИНСТВѢ ПРИЧАЩЕНІЯ (1963)

Святая Чаша «Слава и благодареніе милосердому Господу, сподобившему васъ быть причастниками святѣйшаго таинства, общниками пречистаго Своего Тѣла и Крови Своей божественной. Чего могу пожелать вамъ, какъ не исполненія надъ вами всѣмъ тѣхъ обѣтованій, которыя дарованы истиннымъ и достойнымъ причастникамъ сей святыни? Да будутъ вамъ страшныя тайны сіи — первѣе — во оставленіе всѣхъ грѣховъ, какъ обѣтовалъ Господь при самомъ установленіи сего таинства на тайной вечери. Да будутъ въ приложеніе и пріумноженіе въ васъ благодати Божіей, освящающей, врачующей все существо ваше. Да будутъ залогомъ и начаткомъ въ васъ преискреннѣйшаго, живого, блаженнотворнаго союза и единенія съ Самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, какъ Онъ обѣтовалъ: Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56). Да будутъ залогомъ тѣснѣйшаго союза и съ ближними, кои всѣ суть братія во Христѣ, союза любви нелицемѣрныя, всѣхъ любящей. Да будутъ святою закваскою, обновляющею все существо ваше; да проникнетъ она во всѣ составы и силы его, оживотворитъ и уготовитъ изъ него жертву живу, святу, благоугодну Господеви (Рим. 12, 1). Да будутъ залогомъ и начаткомъ жизни вѣчной...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) О ТАИНСТВѢ ПРИЧАЩЕНІЯ (1963)

Причащение верующих «Таинство причащенія установилъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ предъ вольнымъ страданіемъ Своимъ на тайной вечери, когда Онъ взялъ хлѣбъ и, благословивъ, преломилъ и, раздавая ученикамъ, сказалъ: пріимите, ядите: сіе есть Тѣло Мое; и взявъ чашу, и благословивъ, подалъ имъ, и сказалъ: пейте изъ нея всѣ; ибо сія есть кровь Моя новаго завѣта, за многихъ изливаемая во оставленіе грѣховъ (Мѳ. 26, 26-28), и присовокупилъ: сіе творите въ Мое воспоминаніе (Лук. 22, 19). Свв. апостолы въ воспоминаніе этой заповѣди Господа и сами стали совершать таинство св. причащенія и заповѣдали то совершать преемникамъ своимъ пастырямъ Церкви, которые и совершаютъ оное до сихъ поръ на литургіи, когда послѣ слышимаго нами воспоминанія словъ Спасителя: пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое... и пійте отъ нея вси, сія есть кровь Моя, хлѣбъ и вино, приготовленные на св. престолѣ, невидимымъ наитіемъ и дѣйствіемъ Св. Духа, призываемаго священникомъ, претворяются истинно, дѣйствительно и существенно: хлѣбъ въ то самое пречистое Тѣло Іисуса Христа, которое Онъ воспринялъ отъ Св. Дѣвы Маріи Богородицы, въ которомъ страдалъ, умеръ, воскресъ, вознесся на небо и сидитъ одесную Бога Отца...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ОБЪ ИСПОВѢДИ (1963)

Господь Вседержитель «Когда вы пойдете, братія, на исповѣдь къ вашему духовнику, то старайтесь припомнить всѣ ваши грѣхи и имѣйте при этомъ твердое, рѣшительное намѣреніе разсказать ему все, что знаете за собою худого, и разсказать безъ всякаго извиненія и оправданія. Вы хотите, чтобы духовникъ оть лица Божія простилъ вамъ грѣхи, — но какъ же онъ вамъ проститъ грѣхи, когда вы не вполнѣ ихъ ему откроете? Вы хотите излѣчиться отъ грѣховной болѣзни; но какъ же духовный врачъ излѣчитъ васъ, когда вы не скажете ему прямо всей болѣзни? Стыдно какъ то бываетъ открывать все духовнику? — Стыдись грѣшить, а открывать грѣхъ ужъ нечего стыдиться. Тяжело это для тебя? Чтожъ дѣлать! грѣхъ и прощенъ быть можетъ только когда грѣшникъ восчувствуетъ и, такъ сказать, вынесетъ всю его тяжесть. Чѣмъ тягостнѣе и мучительнѣе на исповѣди, тѣмъ легче будетъ послѣ исповѣди. Лучше какой нибудь часъ помучиться, чѣмъ мучиться всю жизнь, а можетъ быть и всю вѣчность: ибо грѣхъ будетъ находиться въ душѣ нашей, доколѣ не выбросимъ его на исповѣди. Ты боишься, чтобы духовникъ не перемѣнилъ о тебѣ хорошаго мнѣнія, чтобы не сталъ думать о тебѣ худо, когда ты признаешься ему во всѣхъ своихъ слабостяхъ и порокахъ?...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЕЛИКОПОСТНЫЯ (1963)

Господь Вседержитель «Вонмемъ! Святая Святымъ. — Содрогаюсь, ужасаюсь, смущаюсь всегда, когда касаюся руками небеснаго хлѣба, ангельской манны, Пречистаго Тѣла Господа нашего Іисуса Христа, когда возношу оный горѣ, показуя людямъ, и высшимъ гласомъ возглашаю: Святая Святымъ. Содрогаюсь, вѣруя, что предложенный и пресуществленный хлѣбъ, и вліянное въ чашу вино суть Святая, суть Святыхъ Святѣйшая, суть истинное на крестѣ Тѣло, и изъ ребръ истекшая Кровь Спаса міра, и чувствуя притомъ что сія Святая должны преподаваться, преподаются и принадлежатъ единственно токмо Святымъ. Ужасаюсь, чувствуя, что Святая токмо святымъ, и зная притомъ, что ни я, предъ престоломъ Господнимъ служащій, ни сей народъ и люди престолу Божію предстоящіе, не святы. Смущаюсь, слыша гласъ, какъ царь Давидъ гласъ пророка Наѳана, который говорилъ ему: ты еси мужъ сотворивый прелюбодѣяніе и убійство; и сего ради не отступитъ мечъ отъ дому твоего до вѣка (2 Цар. 12, 7, 9, 10); — смущаюсь, говорю, слыша гласъ совѣсти моей, которая внутренно гласитъ мнѣ, что и руки, коими прикасаемся мы къ Святымъ, окровавлены, тѣло, вмѣщать въ себя Святая долженствующее, нечисто, и душа, объяти ихъ дерзающая, разнообразными мерзостями обезображена...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (СЛ. 2-Е)

Детская молитва «Въ дѣлѣ воспитанія однихъ дѣтей посредствомъ добраго вліянія другихъ могутъ имѣть особенное значеніе старшій братъ или сестра, и потому благоразумные родители, если хотятъ облегчить себѣ трудъ воспитанія дѣтей, должны обращать преимущественное вниманіе на воспитаніе первороднаго изъ нихъ. Если первенцы — сынъ или старшая дочь, поставлены на прямую дорогу, воспитаны хорошо и преимущественно въ духѣ христіанскаго благочестія, то родителямъ уже не такъ трудно будетъ дать такое же воспитаніе слѣдующимъ дѣтямъ, — они будутъ брать примѣръ со старшаго. Въ противномъ случаѣ, родителямъ предстоитъ слишкомъ много труда, чтобы дать доброе направленіе младшимъ дѣтямъ; усиліямъ родителей избѣжать при воспитаніи ихъ тѣхъ ошибокъ, какія допущены при воспитаніи старшаго сына или дочери, будетъ на каждомъ шагу вредить дѣйствіе дурного примѣра со стороны старшихъ дѣтей. Намъ приходилось читать про двухъ отцевъ семейства, изъ которыхъ одинъ весьма недоволенъ былъ поведеніемъ своихъ дѣтей и никакъ не могъ успѣть въ исправленіи ихъ, другой, напротивъ, благословлялъ Бога, смотря на своихъ дѣтей, изъ которыхъ одинъ былъ лучше другого...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (СЛ. 1-Е)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Пресвятая Дѣва Марія, какъ даръ Божій, данный праведнымъ Іоакиму и Аннѣ въ старости по ихъ усердной молитвѣ, была ими посвящена Богу, согласно данному ими обѣту, на особенное служеніе Ему въ храмѣ и воспитаніе при немъ въ святой его обстановкѣ. И вотъ, когда исполнилось богоданной отроковицѣ три года отъ рожденія, благочестивые родители Ея стали внушать Ей, что Она родилась вслѣдствіе пламенныхъ молитвъ ихъ, что Она посвящена ими Богу еще до рожденія и, какъ Божіе дитя, должна теперь разлучиться съ ними и быть у Бога въ храмѣ. Преблагословенная Дѣва, не смотря на ранній Свой возрастъ, постигла смыслъ такихъ внушеній и Сама просила Своихъ родителей о скорѣйшемъ исполненіи ихъ высокаго обѣта. По выраженію церковныхъ пѣснописцевъ, Святая Дѣва «младенчествовала плотію, но была совершенна душою, трилѣтствовала тѣломъ и многолѣтствовала духомъ» (Кан. 2, п. 3, тр. 5). Посему святые родители рѣшились разстаться съ юною своею дочерью и посвятить Ее Богу, безъ всякой скорби, даже «съ веселіемъ» (На лит. стих. 6). Къ торжеству посвященія собралось въ Назаретѣ много родныхъ и ближнихъ Іоакима и Анны, а также множество юныхъ дѣвъ, сверстницъ Маріи...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ЛЕОНИДЪ КОЛЧЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ ВВЕДЕНІЯ ВО ХРАМЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ (1938)

Протоиерей Леонид Колчев «У древнихъ іудеевъ былъ обычай въ нѣкоторыхъ исключительныхъ случаяхъ семейной жизни, посвящать дѣтей своихъ на служеніе Богу. Обыкновенно бывало такъ, что посвященныхъ такимъ образомъ приводили во храмъ, тамъ священники благословляли ихъ, приносили Богу жертву и заботились о дальнѣйшемъ воспитаніи до ихъ совершеннолѣтія. Всѣ посвященныя Богу дѣти жили при храмѣ въ особыхъ помѣщеніяхъ, упражняясь въ молитвѣ, чтеніи книгъ Священнаго Писанія и различныхъ занятіяхъ, свойственныхъ полу и возрасту. Святые праведные Іоакимъ и Анна, доживъ до глубокой старости, не имѣли дѣтей и усердно просили Бога даровать имъ дитя, которое они обѣщались посвятить на служеніе Богу. Господь услышалъ ихъ молитву и у нихъ родилась Дщерь, нареченная Маріей. Когда Дѣвѣ Маріи исполнилось три года, то родители Ея поспѣшили исполнить свой обѣтъ. Правда, законъ не требовалъ такой поспѣшности, но по всему видно, что юная Отроковица уже тогда чувствовала свое высокое призваніе, проявляя склонность къ благочестивому настроенію. Тяжело было, конечно, родителямъ разставаться со своею дочерію, но они, очевидно, предугадывали, что Ей предстоитъ какое-то исключительное служеніе...» (San Francisco, Б. г..) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (7-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ Ея, искреннія Ея приведутся Тебѣ: приведутся въ веселіи и радованіи, введутся въ храмъ царевъ (Псал. 44, 15-16). — Празднуемъ, братія мои, вмѣстѣ съ Воскресеніемъ Христовымъ изъ гроба, Введеніе во храмъ трехлѣтней Отроковицы, единородной дщери праведныхъ родителей Іоакима и Анны, пресвятой Дѣвы Маріи, для воспитанія Господу. Когда Дѣвѣ Маріи исполнилось три года родители Ея поспѣшили исполнить данный Богу обѣтъ, чтобы посвятить Ему дитя свое; для этого Іоакимъ и Анна собрали въ Назаретъ родственниковъ своихъ и пригласили дѣвъ и въ сопровожденіи ихъ св. Дѣва Марія отправилась въ храмъ Божій. Торжественно было шествіе юной Отроковицы Маріи. Она украшена была съ великолѣпіемъ царскимъ; Ей предшествовали чистыя дѣвы со множествомъ возжженныхъ свѣтильниковъ и съ пѣніемъ псалмовъ; весь Іерусалимъ, изумленный столь необыкновеннымъ шествіемъ трехлѣтней Отроковицы, вышелъ Ей на встрѣчу. Предъ самымъ храмомъ Она встрѣчена была священниками, а когда ея родственники поставили Ее на первую изъ 15 ступеней, ведшихъ ко храму, Она, укрѣпляемая силою Божіею, Сама взошла на самую верхнюю спупень...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (6-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой Крест и Евангелие «Не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ? (1 Кор. 3, 16). — Сегодня св. Православная Церковь празднуетъ свѣтлое торжество Введенія во храмъ Божій трехлѣтней Отроковицы, пресвятой Дѣвы Маріи. Св. родители Ея Іоакимъ и Анна, долго не имѣя дѣтей и усердно желая имѣть благословенный плодъ, молили о томъ день и ночь Господа, обѣщая посвятить его Богу. Господь даровалъ имъ святое сѣмя, преславную дщерь, которую они назвали Маріей. Эту святую дщерь ихъ Господу Богу угодно было предназначить въ непорочную и безневѣстную Матерь Свою. Съ рожденіемъ благословенной дщери Господь исполнилъ всякимъ благословеніемъ и благодатію и самихъ родителей Ея Іоакима и Анну и весь домъ ихъ. Когда Ей исполнилось три года, они торжественно, въ предшествіи и сопровожденіи чистыхъ дѣвъ, съ горящими свѣщами, повели Ее, свѣтло украшенную, какъ невѣсту Всецарю и Богу въ храмъ Іерусалимскій воспитатися Господу, — и первосвященникъ Захарія, по внушенію Святаго Духа, благословивъ Отроковицу, ввелъ Ее во Святая Святыхъ храма, куда никто не могъ входить, кромѣ первосвященника и то однажды въ годъ...» (Спб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (5-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Марію Богоотроковицу вѣрно да восхвалимъ: днесь бо вводится во Святая Святыхъ воспитатися Господу (Икосъ на утрени). — Нынѣшній день, братія мои, св. Церковь празднуетъ торжественное введеніе во храмъ Іерусалимскій трехлѣтней Отроковицы Маріи, — благословенной дщери праведныхъ родителей Іоакима и Анны — для воспитанія Господу. Захарія — старецъ первосвященникъ — священнолѣпно встрѣтилъ Ее, сопровождаемую юными дѣвами и ввелъ Ее, по внушенію Духа Божія, въ самую внутреннюю часть храма, въ Святая Святыхъ, куда одинъ разъ въ годъ входилъ самъ первосвященникъ и гдѣ обиталъ Самъ Святый святыхъ Господь, ибо Она имѣла быть Матерью Его по плоти. Въ чемъ проводила время преблагословенная Дѣва во храмѣ? Наученная Самимъ Духомъ Святымъ, чрезъ посредство дѣвъ письменамъ еврейскимъ и молитвѣ, Она провождала время въ молитвѣ, чтеніи слова Божія, какъ это вы видите на иконѣ Благовѣщенія, въ богомысліи и рукодѣліи. Любовь Ея къ собесѣдованію съ Богомъ и къ чтенію слова Божія была такъ велика, что она забывала о пищѣ и питьѣ, — и Архангелъ, по повелѣнію Божію, приносилъ Ей небесную пищу, какъ воспѣваетъ Церковь въ стихирахъ своихъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (4-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Днесь бо вводится Пресвятая Дѣва во Святая Святыхъ воспитатися Господу (Икосъ на утрени). — Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна были неплодны, и весьма сокрушались о своей бездѣтности. Но у нихъ была крѣпкая вѣра во всемогущаго Бога Израилева; они молились усердно о разрѣшеніи неплодства и дарованіи имъ чада и творили усердную милостыню. Вѣра, горячая молитва,усердная милостыня, строгое и постоянное благочестіе, ихъ обѣщаніе посвятить Богу дарованное чадо, преклонили благоутробнаго Бога на милость, и Онъ даровалъ имъ благословенный плодъ — Пресвятую Дѣву Марію. Ихъ радость и пламенная благодарность къ Богу за таковый чудный даръ Его милосердія были неописанны. Можно себѣ представить, какъ усердно заботились они о воспитаніи Ея въ духѣ закона Господня, какъ утѣшались лицезрѣніемъ будущей Матери Господа, будущей Царицы Ангеловъ и человѣковъ. Теперь, въ этомъ скромномъ жилищѣ Іоакима и Анны почивало все благоволеніе Божіе. До трехъ лѣтъ праведные родители воспитывали свое Чадо дома, а по окончаніи ихъ рѣшились въ точности исполнить свой обѣтъ и посвятить Его Богу, какъ нѣкогда праведная Анна, мать Самуила пророка...» (Спб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Празднуемъ введеніе во храмъ Божій Пресвятой Дѣвы Маріи, гдѣ Она воспиталась во Святая Святыхъ Господу! Знаменательный праздникъ: онъ научаетъ насъ многому. Храмъ есть селеніе Божіе на землѣ, домъ Божій, — здѣсь необъятный, безпредѣльный Богъ какъ бы объемлется, нисходя отъ Своей безпредѣльности въ малое вмѣстилище храма, неосязаемый осязается и вкушается, разумѣю въ Тайнѣ причащенія. Храмъ Божій есть земное небо, есть грань, соединяющая небо съ землею; здѣсь человѣкъ познаётъ и чувствуетъ, что онъ есть образъ Божій; что онъ на землѣ только гость и пришелецъ,что онъ собственно есть житель небесный; что онъ есть членъ Церкви Божіей или богоучрежденнаго общества спасаемыхъ; что онъ есть чадо Божіе. Здѣсь, въ противоположность міру грѣшному, онъ видитъ только святыню, правду, любовь и милосердіе въ лицахъ, изображенныхъ на иконахъ и слышитъ во всѣхъ чтеніяхъ и пѣснопѣніяхъ, — и ничего грѣховнаго, какъ въ мірѣ; здѣсь онъ, какъ на небѣ, вмѣстѣ съ Ангелами славословитъ Господа, Его вѣчную славу, Его благость, человѣколюбіе, щедроты, Его державу и царство. По такому значенію храма — онъ необходимъ для христіанина...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Ангели вхожденіе Пречистыя зряще удивишася, како дѣва вниде во Святая Святыхъ (Прип. на 9-й пѣсни канона). — Сегодня у насъ, возлюбленные братія и сестры, два праздника: воскресеніе Христово и Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы; одинъ праздникъ недѣльный, другой годовой; одинъ Господскій, другой Богородичный. Предметомъ нашего слова будетъ праздникъ Богородичный. При воспоминаніи о священномъ событіи, которое св. Церковь торжествуетъ нынѣ празднственно, все существо наше должно проникнуться радостію и трепетомъ. Ибо что воспоминаемъ и празднуемъ мы нынѣ? Введеніе во храмъ Божій трехлѣтней Отроковицы, Преблагословенной Дѣвы Маріи, чтобы Ей во Святая Святыхъ воспитаться Господу, т. е. приготовиться въ жилище Божіе. О, радость несказанная! Ибо Самъ Господь хочетъ вступить, чрезъ юную, предъочищенную Духомъ Отроковицу, въ тѣснѣйшій союзъ съ человѣками и излить на нихъ Свои безмѣрно великія блага, превышающія всякое разумѣніе, именно: нищету человѣческую обогатить Божествомъ, наготу нашу пріодѣть, безобразное сдѣлать благолѣпнымъ, нечистое очистить, омраченное просвѣтить, тлѣнное обновитъ, немощное сдѣлать сильнымъ...» (Спб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Юже древле предвозвѣсти пророческое сословіе... Марію Богоотроковицу вѣрно да восхвалимъ: днесь бо вводится во Святая Святыхъ воспитатися Господу (Икосъ на утрени). — Мы совершаемъ нынѣ, братія, торжественную память Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы. Что значитъ это введеніе, для чего оно было сдѣлано и кѣмъ? — Святые и праведные Богоотцы Іоакимъ и Анна, родители Пресвятой Дѣвы, будучи долгое время бездѣтны, молили Бога даровать имъ дитя, и, если Богъ дастъ, обѣщались посвятить его Богу на житіе и служеніе въ храмѣ. Богъ внялъ ихъ молитвѣ и даровалъ имъ дщерь Марію. До трехъ лѣтъ младенецъ жилъ въ домѣ родителей, а на четвертомъ они привели его изъ города Назарета въ городъ Іерусалимъ и ввели во храмъ Соломоновъ. Здѣсь принялъ Ее первосвященникъ Захарія, который ввелъ Ее въ Святая Святыхъ храма, куда могъ входить однажды въ годъ одинъ только первосвященникъ. Съ этого времени Пресвятая Дѣва до своего возраста жила при храмѣ вмѣстѣ съ другими, посвященными на служеніе Богу дѣвами, обучаясь чтенію св. писанія и рукодѣлію и имѣя свободный входъ въ Святая Святыхъ для молитвы, которой посвящала бóльшую часть времени...» (СПб., 1893.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 36-Я, СЫРОПУСТНУЮ (1963)

Господь Вседержитель «При вступленіи на поприще поста и покаянія, св. Церковь напутствуетъ насъ нынѣ воспоминаніемъ о первомъ грѣхопаденіи праотца нашего Адама для того, чтобы изъ примѣра его мы познали всю тяжесть грѣха и его пагубныя послѣдствія, научились избѣгать невоздержанія, какъ начала и источника грѣховъ, и обратились къ покаянію, какъ единственному средству избавленія отъ гнѣва и суда Божія. Отъ Адама мы наслѣдовали грѣхъ и осужденіе; но отъ него же наслѣдовали вѣру въ Искупителя, и благодать оправданія, и упованіе жизни вѣчной, и обѣтованіе той высочайшей славы, которую, воплотившійся для спасенія нашего, Сынъ Божій уготовалъ всѣмъ вѣрующимъ въ Него, искупленнымъ кровію Его человѣкамъ. Въ Адамѣ второмъ — Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, мы пріобрѣли безконечно болѣе, нежели чего лишились въ Адамѣ первомъ. Что сдѣлалъ Адамъ, чѣмъ заслужилъ страшный гнѣвъ Божій? Онъ преступилъ заповѣдь Божію, вкусилъ отъ плода древа, отъ котораго единаго заповѣдано было ему не ясти. Видите, братія, одно только прегрѣшеніе, преступленіе одной только заповѣди Божіей подвергло не только самого преступника, но и все потомство его вѣчному отверженію отъ лица Божія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 35-Ю, МЯСОПУСТНУЮ (1963)

Господь Вседержитель «По ученію слова Божія, тотчасъ послѣ смерти человѣка надъ нимъ совершается судъ Божій. Лежитъ человѣкомъ единою умрети, потомъ же судъ (Евр. 9, 27). Но этотъ судъ не окончательный. Онъ только временно опредѣляетъ участь человѣка со дня смерти до второго Христова пришествія, окончательное рѣшеніе участи всѣхъ людей послѣдуетъ на судѣ всеобщемъ, всемірномъ, — на судѣ, на которомъ предстанутъ всѣ народы земные. Когда пріидетъ Сынъ Человѣческій во славѣ Своей, и всѣ святые ангелы съ Нимъ: тогда сядетъ на престолѣ славы Своей; и соберутся предъ Нимъ всѣ народы (Мѳ. 25, 31. 32). Послѣдній, всеобщій судъ обыкновенно называется судомъ страшнымъ. И поистинѣ, нѣтъ и не можетъ быть суда болѣе страшнаго для людей, чѣмъ послѣдній всемірный судъ. Здѣсь судить міръ явится Самъ Сынъ Божій — Царь неба и земли, — явится во всей небесной славѣ Своей, окруженный всѣми Своими ангелами... Какъ вынесетъ эту славу немощный человѣкъ, когда на нее «не смѣютъ чины ангельстіи взирати?» Судить міръ будетъ Богъ всевѣдущій, предъ Которымъ открыты не только всѣ дѣла, но и всѣ мысли человѣческія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 12-Е (1908)

Святой Крест и Евангелие «Сегодня св. Церковь воспоминаетъ плачевное изгнаніе изъ рая Адама и Евы за непослушаніе ихъ Слову Творца и за довѣріе — ложному слову Его врага — діавола. О, слово, слово, сколь ты важно, сильно и дѣйственно по своимъ послѣдствіямъ! Вотъ одно слово Творца все изводитъ изъ небытія въ бытіе — безчисленный міръ свѣтлыхъ, умныхъ, святыхъ, благихъ, сильныхъ крѣпостію и блаженныхъ, безсмертныхъ духовъ; затѣмъ, необъятный пространствомъ, мыслію, воображеніемъ и зрѣніемъ — міръ вещественный или, правильнѣе, безчисленные свѣтлые солнечные и звѣздные міры, въ томъ числѣ и нашъ малый міръ — землю со всѣми ея стихіями, со всѣми царствами природы, наконецъ человѣка — разумно-чувственное животное, по образу и подобію Божію, правое, радостное и блаженное, царственное для всей земли; насаждаетъ для него, для этого земного царя твари — рай сладости, обѣщаетъ блаженное безсмертіе и по тѣлу — съ тѣмъ условіемъ, чтобы онъ сохранилъ только одну заповѣдь, исполнилъ вѣрно и безпрекословно одно слово Творца, — какъ Царя и Жизнодавца, — не касаться плодовъ древа познанія добра и зла, чтобы за повиновеніе и смиреніе...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 11-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Пріимите, ядите, сіе есть Тѣло Мое (Мр. 14, 22). — Это заповѣдь Спасителя и Господа нашего Іисуса Христа, а заповѣди даны намъ для того, чтобы мы ихъ исполняли. Поэтому старайтесь, дорогіе братія и сестры, исполнять эту заповѣдь Христову, какъ и всѣ другія заповѣди. Безъ Причастія Св. Тайнъ человѣкъ не можетъ имѣть въ себѣ истинной жизни, потому что отъ перваго Адама всѣ люди повреждены въ самомъ корнѣ, лишились блаженной жизни, и не могутъ начать этой жизни безъ помощи Божественной благодати. Всеблагій и премудрый Творецъ міра не оставилъ людей безъ Своей помощи; Онъ благоволилъ спасти ихъ воплощеніемъ Единороднаго Сына Своего, Его житіемъ на землѣ, спасительнымъ ученіемъ, безчисленными чудесами, страданіями, смертію и воскресеніемъ; учрежденіемъ св. Церкви, въ которой поставилъ пастырей, предалъ ей Свое ученіе, Таинства и чрезъ нихъ сообщаетъ вѣрующимъ всѣ Божественныя силы къ благочестивой христіанской жизни на землѣ и къ вѣчной, блаженной жизни на небѣ. Св. апостолъ Петръ говоритъ: «Отъ Божественной силы Его (Іисуса Христа) даровано намъ все потребное для жизни и благочестія, чрезъ познаніе Призвавшаго насъ славою и благочестіемъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 10-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Азъ есмь хлѣбъ, сшедый съ небесе, аще кто снѣстъ отъ хлѣба сего, живъ будетъ во вѣки, и хлѣбъ, его же Азъ дамъ, плоть моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра (Іоан. гл. VI, ст. 51). — Я привелъ вамъ эти слова Господа нашего Іисуса Христа, который говорилъ, что Онъ Самъ есть хлѣбъ, сходящій съ небесъ, хлѣбъ такой, что ядущій его не умретъ, но будетъ жить во вѣкъ, хлѣбъ такой, который нужно ѣсть, чтобы жить и жить вѣчно. Слова чудныя, полныя безконечной любви и благости, показывающія безконечное могущество Того, Кто говоритъ эти слова. Что же это за хлѣбъ? Что именно нужно ѣсть? «Хлѣбъ же, который Я дамъ, есть плоть Моя, которую Я отдамъ за жизнь міра», говоритъ Христосъ. Итакъ, по слову Христову: небесная пища есть плоть Его, которую нужно ѣсть; небесное питіе — кровь Его, которую нужно пить. Господь, какъ Творецъ Всемогущій, благоволилъ Самъ создать Свою плоть и Свою кровь въ утробѣ Дѣвы, сдѣлаться совершеннымъ человѣкомъ, не переставая быть Богомъ и донынѣ благоволитъ претворять, всемогущимъ дѣйствіемъ Св. Духа, пшеничный хлѣбъ въ истинное тѣло Свое и вино — въ истинную кровь Свою. Божія сила чего не можетъ сдѣлать?...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 9-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Плачьте и рыдайте всѣ, пьющіе вино (Іоиль 1, 5)! Не упивайтесь виномъ, въ немже есть блудъ (Ефес. 5, 18). — Намъ пастырямъ словеснаго стада, что дѣлать, братія, что говорить къ народу? Пьянство крайне одолѣло имъ. Пройти нельзя шагу, чтобы не встрѣтиться съ пьянымъ, во всякое время — въ праздникъ и будень, утромъ, днемъ и вечеромъ, и даже ночью. — Что намъ сдѣлать? Что говорить? Мысленный волъ, діаволъ губитъ христіанъ жадностію къ питью вина и нагло расхищаетъ наслѣдіе Христово. Братія! отъ лица Господа нашего Іисуса Христа, пострадавшаго за насъ на крестѣ, умоляю васъ, — перестаньте пьянствовать. Что съ вами сталось? Бога вы забыли? Господа своего Іисуса Христа, грядущаго со славою судити живымъ и мертвымъ, позабыли? Креста Господня совсѣмъ на васъ нѣтъ? Не крещеный вы народъ? Не говорятъ ли вамъ пастыри словомъ Божіимъ, что пьяницы царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 10), и что они непремѣнно пойдутъ въ огонь вѣчный, если не исправятся отъ своего пьянства? — Не сподобляетесь ли вы причастія Святыхъ, Пречистыхъ, небесныхъ, безсмертныхъ, животворящихъ и страшныхъ Христовыхъ Тайнъ во оставленіе грѣховъ, во освященіе души и тѣла и исправленіе вашего житія и утвержденія?...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 23-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Есть у насъ, слушатели, порокъ, въ которомъ никто изъ насъ не хочетъ сознаться, но который однакожь всѣ мы въ большей или меньшей мѣрѣ имѣемъ: это гордость и тщеславіе. Но чѣмъ менѣе примѣчаемъ его въ себѣ, тѣмъ большая нужна съ нашей стороны противъ него бдительность. По сей причинѣ и я, пользуясь настоящимъ случаемъ, хочу обратить на него ваше вниманіе. Тѣмъ болѣе, что и Апостолъ въ чтенномъ нынѣ отдѣленіи проповѣдуетъ іудеямъ, гордившимся своею законною правдою, ту же истину, научая ихъ смиренію, да никтоже похвалится (Еф. 2, 9), да и наступившіе нынѣ дни св. поста къ тому же призываютъ насъ: потому что смиреніе на поприщѣ поста должно быть первымъ и послѣднимъ шагомъ, и только при немъ постническіе подвиги имѣютъ цѣну предъ Богомъ, и молитвамъ нашимъ сообщаютъ успѣхъ, по свидѣтельству Пророка, глаголющаго: постомъ смиряхъ душу мою, и молитва моя въ нѣдро мое возвратится (Псал. 34, 13). Предметы, наиболѣе возбуждающіе, питающіе и поддерживающіе нашу гордость, суть богатство, красота и крѣпость тѣлесная, слава и мудрость, и наконецъ жизнь добродѣтельная. Но богатство безъ благочестія есть одно только бремя, угрожающее опасностію погибели...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 23-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Того есмы твореніе, создани во Христѣ Іисусѣ на дѣла благая, яже прежде уготова Богъ, да въ нихъ ходимъ (Ефес. 2, 10). — Извѣстно, слушатели, что весь родъ человѣческій въ лицѣ своихъ праотцевъ, по непреложному закону правосудія Божія, подвергся вѣчному проклятію и осужденію, и мы всѣ долженствовали понести сіе тяжкое и ужасное бремя; но премилосердый и всеблагій Творецъ не восхотѣлъ, чтобы бѣдный родъ человѣческій вѣчно стеналъ подъ бременемъ грѣха и смерти, — послалъ въ міръ Единороднаго Сына Своего для искупленія насъ несчастныхъ. Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, самосущная Жизнь, не отрекся воспріять на Себя великое дѣло спасенія нашего, не отрекся предать Себя за насъ въ приношеніе и жертву Богу Отцу въ воню благоуханія; а для сего, оставивъ небо небесе, облекся въ бренную плоть естества человѣческаго, смирилъ Себя даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8), и чрезъ страданіе свое совершилъ все то, чтó нужно было сдѣлать для искупленія и возстановленія человѣческаго рода, или, по выраженію Апостола, искупилъ ны отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва (Гал. 3, 13), и освободилъ отъ вѣчныя смерти...» (СПб., 1874.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1963)

Господь Вседержитель «Въ Евангеліи слышали мы нынѣ притчу о крайнемъ бѣдствіи своевольнаго сына, и о милосердіи отца къ тому же сыну, раскаявшемуся. Повторимъ ее по возможности въ краткихъ и простыхъ словахъ, чтобы потомъ понятнѣе было изъясненіе подробностей ея. Нѣкто имѣлъ двухъ сыновей. Младшій изъ нихъ истребовалъ отъ отца часть имѣнія, которую могъ бы получить по наслѣдству; удалясь на чужую сторону, расточилъ имѣніе, живя роскошно и распутно; подвергся голоду; приставъ къ одному изъ тамошнихъ жителей, посланъ былъ пасти свиней и не имѣлъ даже такой пищи, какою свиней кормятъ. Тогда онъ опомнился, пришелъ въ себя и сталъ размышлять: сколько наемниковъ у отца моего живутъ въ довольствѣ! А я гибну голодомъ. Пойду къ нему, и скажу: согрѣшилъ я на небо и предъ тобою, и уже недостоинъ называться твоимъ сыномъ; опредѣли меня въ число твоихъ наемниковъ. Отецъ, увидавъ его еще издали, сжалился надъ нимъ, вышелъ навстрѣчу ему, обнялъ его, поцѣловалъ и, не давъ ему договорить покаянной рѣчи его, сказалъ рабамъ: одѣньте его въ лучшую одежду; дайте ему перстень на руку, и сапоги на ноги; заколите тучнаго тельца; составимъ веселое пиршество...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1963)

Господь Вседержитель «Нынѣшняя недѣля въ церковномъ порядкѣ недѣль называется недѣлею мытаря и фарисея. Такъ названа она оттого, что въ нынѣшній день читается изъ Евангелія притча Господня о мытарѣ и фарисеѣ. Въ притчѣ, примѣромъ мытаря и фарисея, Господь научаетъ насъ, съ какимъ расположеніемъ духа нужно молиться намъ въ церкви, или гдѣ бы то ни было. Послушаемъ, какъ молился фарисей и какъ мытарь; который изъ нихъ угодилъ Богу своею молитвою и который нѣтъ; чѣмъ угодилъ одинъ и чѣмъ не угодилъ другой, чтобы и намъ научиться всегда молиться богоугодно, а не въ осужденіе. Молитва — великое дѣло: чрезъ молитву человѣкъ сообщается съ Богомъ, получаетъ отъ Него разные дары благодати; благодаритъ Его, какъ Благодѣтеля, за непрестанныя Его милости, или славитъ Его, какъ всесовершеннаго Творца. Фарисей и мытарь молились въ церкви. «Человѣка два, сказано, внидоста въ церковь помолиться: единъ фарисей, а другій мытарь. Фарисей молился такъ: Боже, благодарю Тебя, что я не таковъ, какъ прочіе человѣки, грабители, обидчики, прелюбодѣи, или какъ сей мытарь. Пощусь два раза въ недѣлю; даю десятую часть изъ всего, что пріобрѣтаю». Мытарь молился совсѣмъ не такъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Идите отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его (Матѳ. ХХV. 41). — Богъ есть любы (1 Іоан. IV. 8) въ существѣ Своемъ и милосердіе въ Своихъ дѣйствіяхъ относительно къ человѣку; сколько ни многоразличны сіи дѣйствія, они имѣютъ единое начало — благость, и единый конецъ — благо. Посему Богъ является то въ образѣ отца и даетъ намъ славное имя сына: даждь ми, сыне, твое сердце (Притч. ХХIII. 26); то въ образѣ врача и покупаетъ намъ здравіе собственными болѣзнями: язвою его мы исцѣлѣхомъ (Исаіи LIII. 5); то во образѣ пастыря, и не забываетъ глашать по имени овецъ, забывшихъ Его въ своемъ заблужденіи: ины овцы имамъ, яже не суть отъ двора сего: и тыя ми подобаетъ привести (Іоан. Х. 16); то во образѣ гостя и усильнѣе старается внити въ убогую хижину нашу, нежели мы въ славный чертогъ Его: се стою при дверехъ и толку (Апок. III. 20); то во образѣ жениха и всюду приближается къ невѣстѣ Своей, куда-бы она ни удалялась: пріиди ближняя моя (Пѣсн. Пѣс. II. 1). Но видѣли ли вы нынѣ въ зерцалѣ слова Божія послѣднее явленіе Вѣчнаго во времени? О, какъ оное ужасно и не подобно предшествовавшему!...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 28-Ю ПО ПЯТДЕСЯТНИЦѢ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Имѣй мя отречена (Лук. ХIV. 18). — Такъ отвѣтствовали всѣ званные на вечерю! Какая нечувствительность! Еслибы человѣкъ убогій — людей неизвѣстныхъ приглашалъ къ своей трапезѣ, такой отказъ не былъ бы удивителенъ. Владыка дому, Отецъ семейства зоветъ уже званныхъ, — зоветъ дѣтей своихъ, зоветъ на вечерю велію. Какая же причина удерживаетъ васъ, рабы непокорные? Село купихъ; воловъ купихъ (Лук. ХIV. 18 и 19) они отвѣтствуютъ. Но или забыли вы чей это даръ, чье благословеніе — ищите прежде царствія Божія, сей великой вечери, и вся, разумѣя гораздо болѣе, нежели село и волы ваши, приложатся вамъ (Матѳ. VI. 33). Притомъ не говоритъ уже: ищите, избавляя насъ труда сего; но грядите, яко уже готова суть вся (Лук. ХIV, 17). Грядите; но одинъ отвѣтствуетъ — жену пояхъ (20); эта-то жена, которая помощницею дана на пути къ сей вечери, теперь дѣлается идоломъ, которая сердце своего мужа отнимаетъ у Бога, которая сдѣлала тебя уже прелюбодѣемъ, заставивъ измѣнить благости Божіей. Это Евва падшая, дающая Адаму невинному снѣдь запрещенную въ приданое — и приноситъ проклятіе, рождаетъ болѣзни, оставляетъ въ наслѣдство смерть...» (М., 1873.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 8-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ какъ поруганъ, изъязвленъ, умученъ безгрѣшный и святѣйшій Господь нашъ Іисусъ Христосъ! Какая же нужда безстрастному Богу пострадать такъ ужасно отъ людей плотію Своею? Какая нужда была Самому Богочеловѣку перенести эти какъ бы адскія мученія на землѣ? Не было, братія, для Бога никакой нужды подвергать Себя такому безчестію и такимъ страданіямъ на землѣ: Его самопожертвованіе совершенно добровольное, — и Онъ могъ не воплощаться, не страдать и не умирать. Только тогда мы всѣ, какъ грѣшники и какъ враги Божіи, были бы на вѣки плѣнниками и рабами діавола, и всѣ погибли бы вѣчно; тогда не было бы этихъ двухъ сторонъ: правой и лѣвой, не было бы сказано: праведники пойдутъ въ жизнь вѣчную, а грѣшники — въ муку вѣчную, а было бы одно грозное опредѣленіе всѣмъ — вѣчная мука. И подумать страшно! Но Господь, по безконечному милосердію Своему, не терпя видѣть мучимымъ отъ діавола родъ человѣческій, пришелъ насъ освободить отъ рабства ему и отъ вѣчныхъ мученій. А чтобъ насъ освободить отъ работы врагу, коему мы предались и предаемся сами, Онъ восхотѣлъ стать за насъ по человѣчеству послушнѣйшимъ рабомъ Отцу Своему небесному, Коему мы стали и нынѣ постоянно бываемъ непослушны...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 7-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Второе пришествіе Господа нашего Іисуса Христа обыкновенно называется страшнымъ судомъ: и справедливо, потому что на немъ будутъ судимы живые и мертвые. Страшенъ судъ: ибо устрашитъ всякое созданіе небесное и земное, невидимое и видимое. Страшенъ будетъ небеснымъ тварямъ: ибо силы небесныя подвигнутся. Страшенъ земнымъ: ибо земля будетъ колебаться въ самыхъ основаніяхъ своихъ. Во второе славное пришествіе Христово на землю, услышанъ будетъ всѣми громкій гласъ Архангела и Божіей трубы; этотъ звукъ или, лучше, громъ огласитъ всю вселенную: мертвецы возстанутъ, услышавши его, и потекутъ на судъ. Здѣсь, во-первыхъ, будетъ великій страхъ грѣшнымъ, когда гласъ трубный повелитъ каждой душѣ войти въ свое тѣло, — въ то тѣло, которое, обратившись нѣкогда въ прахъ, теперь, Божіимъ повелѣніемъ, получитъ опять свой составъ и свои члены. Ибо, какъ сѣмя, посѣянное въ землю, хотя и истлѣваетъ, но въ свое время прозябнетъ и возвращаетъ сначала траву, потомъ колосъ, и плодъ приноситъ, по слову Господню: аще зерно пшенично, падъ на земли, не умретъ, то едино пребываетъ; аще же умретъ, многъ плодъ сотворитъ (Іоан. 12, 24); такъ и тѣло человѣческое, умершее и истлѣвшее и сдѣлавшееся прахомъ, въ одинъ мигъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 32-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Простое, повидимому, любопытство побудило Закхея, о которомъ вы слышали въ нынѣшнемъ Евангеліи, влѣзть на смоковницу, чтобы лучше видѣть мимоходящаго Іисуса: но Сердцевѣдецъ видѣлъ, что въ этомъ любопытствѣ зарождалось уже сознаніе нечистоты и неправды дѣлъ своихъ, что душа Закхея, желавшая видѣть Іисуса, уже влеклась къ Нему недовѣдомою силою благодати Божіей. И вотъ, одно милостивое, любвеобильное слово Спасителя: Закхее, слѣзи: днесь бо въ дому твоемъ подобаетъ Ми быти, производитъ въ душѣ его полный и совершенный переворотъ. Старѣйшина мытарей, мужъ грѣшный, какъ называли его сограждане, съ которымъ не только не хотѣли, но и боялись имѣть какое нибудь общеніе, раскаивается предъ всѣми, исповѣдуетъ свои неправды и вмѣстѣ даетъ обѣтъ предъ Господомъ измѣнить совершенно весь образъ своей жизни. Ставъ же Закхей рече ко Господу: се полъ имѣнія моего дамъ нищимъ, и аще кого чимъ обидѣхъ, возвращу четверицею. И насъ призываетъ къ Себѣ Господь Іисусъ Христосъ то гласомъ любви Своея: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы, то гласомъ прещенія и угрозы: аминь глаголю вамъ: аще не покаетеся, вси погибнете...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 31-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Нынѣшнее Евангеліе описываетъ чудесное исцѣленіе слѣпого, сидѣвшаго при пути у вратъ іерихонскихъ. Намъ, живущимъ на землѣ, преисполненной горестями и всякаго рода скорбями, весьма отрадно слышать, какъ братія наши получаютъ облегченіе отъ обдержащихъ ихъ золъ, — и не отрадно только, но и поучительно. Кто можетъ избѣжать всѣхъ бѣдъ? Кто совершенно свободенъ отъ скорбей и лишеній? Кому потому не нужно знать: куда и какъ обращаться въ крайней нуждѣ своей. А этому и поучаетъ насъ нынѣшнее Евангеліе. Во время оно бысть, егда приближишася Іисусъ во Іерихонъ, слѣпецъ нѣкій сѣдяше при пути, прося. Это было уже подъ конецъ земной жизни Іисуса Христа, не задолго предъ четвертою Пасхою, когда Господу угодно было понести крестныя страданія за родъ нашъ. Спускаясь къ Іерусалиму, Онъ говорилъ ученикамъ Своимъ: Се восходимъ во Іерусалимъ, и скончаются вся, писанная пророки о Сынѣ Человѣчестѣ. Предадятъ бо Его языкомъ, и поругаются Ему, и укорятъ Его, и оплюютъ Его, и бивше убіютъ Его (Лук. 18, 31-33). Никто не понялъ сего прореченія: но сердце невольно влекло всѣхъ къ небесному Благодѣтелю, чтобы въ послѣдній разъ насладиться Его бесѣдою...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 6-Е (1908)

Святой Крест и Евангелие «Господь во всѣхъ пребываетъ уготова на судъ престолъ Свой: и Той судити имать вселеннѣй въ правду, судити имать людемъ въ правотѣ (Псл. 9, 8-9). — Въ настоящій воскресный день церковію положены торжественное воспоминаніе и служба о страшномъ будущемъ судѣ Христовомъ всему роду человѣческому, имѣющемъ совершиться въ концѣ міра. И этотъ судъ совершится скоро, какъ свидѣтельствуетъ о томъ Самъ праведный всѣхъ Судія. Се, гряду скоро и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по дѣламъ его (Апок. 22, 11). И нѣтъ ничего вѣрнѣе и неотвратимѣе, равно какъ непреложнѣе той истины, что будетъ всеобщій судъ надъ родомъ человѣческимъ, на которомъ окончательно рѣшена будетъ участь всѣхъ людей на всю вѣчность. Богъ есть Творецъ и Законодатель, и Царь всякаго созданія, давшій непреложные законы всѣмъ тварямъ. Исполненіемъ этихъ законовъ онѣ существуютъ и пребываютъ въ благобытіи, и чрезъ нарушеніе — бѣдствуютъ, растлѣваютъ и разрушаются. Небу и землѣ, солнцу, лунѣ и звѣздамъ даны законы. Азъ всѣмъ звѣздамъ заповѣдахъ (Исаіи), и чрезъ твердое исполненіе ихъ онѣ существуютъ въ стройномъ чинѣ столько тысячъ лѣтъ, возвѣщая славу Божію...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 5-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Я не желаю хвалиться, развѣ только крестомъ Господа нашего Іисуса Христа, которымъ для меня міръ распятъ, и я для міра (Глт. гл. 6-14). — Такъ Апостолъ язычниковъ писалъ въ своемъ посланіи къ новокрещеннымъ изъ язычниковъ жителямъ города Галаты, ревновавшимъ неправо объ іудейскомъ обрѣзаніи, т. е., говоритъ онъ, вы хвалитесь совершенно напрасно обрѣзаніемъ, нынѣ ненужнымъ и упраздненнымъ, какъ имѣвшимъ временное, преобразовательное значеніе, а я хвалюсь только крестомъ, которымъ мнѣ и всѣмъ вѣрнымъ даны отъ Бога всѣ блага, побѣда, благословеніе, спасеніе и жизнь вѣчная. Въ третій воскресный день Великаго поста, на утреннемъ Богослуженіи, Церковь выноситъ торжественно изъ алтаря напрестольный крестъ для благоговѣйнаго поклоненія вѣрующимъ съ трогательными пѣснопѣніями, изображающими таинство креста или превосходящія всякій умъ ангельскій и человѣческій благодѣянія роду человѣческому Распятаго и умершаго на немъ по Своему изволенію Господа славы. Этотъ трогательный обрядъ дѣлается съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы укрѣпить и утѣшить истинно постящихся христіанъ въ подвигѣ поста и молитвы...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО (4-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Апостолъ Павелъ въ одномъ изъ посланій своихъ (1 Кор. 13, 1) упоминаетъ о языкѣ ангельскомъ. Если когда желалось бы уразумѣть хотя нѣкую часть сего языка, то въ настоящій день: ибо мы намѣрены бесѣдовать съ вами объ Ангелахъ. Но на землѣ нѣтъ учителя для языка ангельскаго, съ неба трудно ожидать его для нашего недостоинства: остается потому и объ Ангелахъ говорить языкомъ не ангельскимъ, а человѣческимъ. Чтобы однако же онъ не былъ вовсе не достоинъ Ангеловъ, освятимъ его, какъ можно болѣе, мыслями и словами св. писанія, которое, по увѣщанію того же Апостола, такъ важно и священно для насъ, что противное ему не стóитъ вниманія, хотя бы возвѣщалось отъ самаго Ангела (Гал. 1, 8). Поелику первое понятіе о вещи заключается въ ея названіи, то начнемъ съ имени ангельскаго. Имя Ангела означаетъ вѣстника. Архангелъ, слѣдовательно, есть вѣстникъ главный. Такъ называются безплотные духи потому, что они, въ отношеніи къ людямъ, суть провозвѣстники воли Божіей. Что касается до самой природы Ангеловъ, то они суть существа духовныя, и слѣдовательно разумно-свободныя, — безплотныя и потому невидимыя, кои, будучи одарены высокою степенію силы и могущества...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО (3-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «На празднествахъ обыкновенно предлагается посѣтителямъ какое-либо утѣшеніе отъ празднующихъ. На празднествѣ въ честь безплотныхъ силъ должно быть и утѣшенію не плотяному, а духовному. Что же предложимъ мы нынѣ любви вашей отъ лица святой обители сей въ день ея годоваго празднества? Съ нашей стороны, мы готовы были бы предложить вамъ цѣлую духовную трапезу, полное ученіе о духахъ безплотныхъ и ихъ благодатномъ союзѣ съ человѣками, но краткость времени не позволяетъ ни намъ преподать, ни вамъ принять сего ученія вполнѣ. Посему ограничимся, вмѣсто многихъ, единымъ брашномъ отъ духовной трапезы; но за то возьмемъ такое, котораго было бы совершенно достаточно для утоленія духовнаго глада и для подкрѣпленія духовныхъ силъ. Таково ученіе православной Церкви нашей объ Ангелѣ-хранителѣ, ученіе простое и вмѣстѣ глубокое, столько-же утѣшительное, какъ и назидательное. А чтобы сіе брашно было удобнѣе для употребленія всѣхъ и каждаго, для сего раздробимъ его, посредствомъ вопросовъ и отвѣтовъ, на малые участки. Кто называется Ангеломъ-хранителемъ? Ангеломъ-хранителемъ называется такой Ангелъ, который даруется отъ Бога человѣку...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО (2-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА (1908)

Собор святого Архистратига Божия Михаила «Кто со вниманіемъ поклонялся святой иконѣ Архистратига Михаила, въ честь коего мы нынѣ празднуемъ, тотъ не могъ не замѣтить, что Архангелъ сей изображается всегда въ грозномъ и воинственномъ видѣ. На главѣ его видишь племъ, въ рукѣ мечъ или копіе, подъ ногами дракона, имъ поражаемаго. Что значитъ это? Ужели безъ меча нельзя ходить безопасно и на небѣ? Или престолъ Царя небеснаго имѣетъ нужду въ охраненіи, подобно престоламъ царей земныхъ? Или Ангелы на то созданы, чтобы сражаться? Нѣтъ, братіе, престолъ Всемогущаго непоколебимъ какъ вѣчность: сонмы чистѣйшихъ духовъ сотворены не для брани и побѣдъ, а для славословія, мира и блаженства. Такъ было вначалѣ; такъ было бы и всегда, если бы одинъ изъ самыхъ первыхъ духовъ не открылъ въ себѣ самомъ источника зла, брани и нестроенія, и не возмутилъ истины небесной. Не знаемъ, какъ ниспалъ онъ до безумія возстать противу Всевышняго; но возсталъ! По естественной ли зависимости воинства отъ вождя, или по духу взаимнаго прельщенія, но вслѣдъ за симъ возмутителемъ устремилось множество и другихъ духовъ. — Для всемогущаго Творца не было и не могло быть при семъ опасности, но міръ духовный поколебался: могъ весь превратиться въ самомъ основаніи своемъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО (1-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА (1908)

Собор святого Архистратига Божия Михаила «Празднующимъ въ честь высокихъ и благотворныхъ лицъ всего ближе и пріятнѣе въ продолженіе празднества бесѣдовать между собою о сихъ лицахъ. Посему, братіе, и я намѣренъ побесѣдовать нынѣ съ вами о св. Архангелахъ. Священныя изображенія ихъ всегда предстоятъ очамъ нашимъ въ семъ храмѣ, посвященномъ ихъ имени; но они стоятъ на такой высотѣ, что многіе съ трудомъ могутъ возводить туда взоръ и не въ состояніи различать всего, чѣмъ отличается изображеніе каждаго Архангела. Посему слово наше можетъ быть не безплоднымъ для слуха вашего дополненіемъ и изъясненіемъ того, что всегда видитъ здѣсь ваше око. Только не ожидайте, братіе, отъ меня въ семъ случаѣ какихъ-либо собственныхъ умозрѣній о мірѣ ангельскомъ: съ сего священнаго мѣста должно слышаться одно то, что открываютъ намъ, касательно Ангеловъ, слово Божіе и сказанія тѣхъ богомудрыхъ мужей, кои не напрасно именуются отъ самой Церкви собесѣдниками Ангеловъ. Ублажаемыя нынѣ Церковію лица называются Архангелами, или главными и первыми изъ Ангеловъ; потому что они суть вожди, и начальники ликовъ ангельскихъ. Ибо и на небѣ, братіе, не смотря на взаимную любовь, радость и блаженство всѣхъ и каждаго...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 4-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вѣрую въ Господа Іисуса Христа, грядущаго со славою судити живымъ и мертвымъ (7 чл. Сѵмв. вѣры). — Такъ кто говоритъ? Такъ говоритъ всякій христіанинъ. Но если всякій христіанинъ, то, безъ сомнѣнія, и я и каждый изъ васъ. И такъ, братія и сестры, вы сердечно вѣруете, что Іисусъ Христосъ, праведный Судія всѣхъ земнородныхъ, придетъ судить всѣхъ людей живыхъ и мертвыхъ, которые всѣ оживутъ или для вѣчнаго блаженства или для вѣчнаго осужденія? Вы готовы встрѣтить всемірнаго Судію и отвѣтить на страшномъ судѣ Христовомъ во всякомъ дѣлѣ и словѣ? Добрыя дѣла есть съ вами? — Зачѣмъ спрашивать больше? Изъ жизни и поступковъ христіанъ ясно видно, что о праведномъ Судіи, о Страшномъ судѣ, о вѣчной жизни они забыли и съ каждымъ днемъ стремительно несутся къ вѣчной погибели, которой и не воображаютъ. Они спѣшатъ воспріять утѣшеніе свое на землѣ, чтобы лишиться его на вѣки — на небѣ. О томъ и забота, какъ бы убить драгоцѣнное время, какъ бы провести его пріятно, а о томъ, чтобы провести его съ пользою для души, чтобы готовить на исходъ дѣла свои (Притч. 24, 27), никто не заботится. У насъ земныя радости почти непрерывны. Многіе у насъ живутъ такъ, какъ будто не придется умереть и отдать отчетъ въ своей жизни...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 3-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Господь говоритъ въ Евангеліи о будущемъ Своемъ славномъ и страшномъ пришествіи для суда надъ родомъ человѣческимъ; при этомъ указываетъ и признаки приближенія этого пришествія: разорительныя войны, глады, моровыя повѣтрія, землетрясенія, охлажденіе любви во многихъ людяхъ по причинѣ умноженія беззаконій, и такія страшныя бѣдствія, во время которыхъ не спаслась бы никакая плоть, но ради избранныхъ сократятся тѣ дни. Господь щадитъ еще міръ ради избранныхъ Своихъ, которыхъ знаетъ; хотя мы уже ясно видимъ въ современной жизни исполненіе многихъ признаковъ близости Страшнаго суда. Въ послѣднее время люди такъ развратились, что потеряли всякій стыдъ и совѣсть; всевозможныя беззаконія у всѣхъ на виду: зависть, ненависть, клевета, богохульство, гордость, всякое невоздержаніе, грабежи, убійства свидѣтельствуютъ объ охлажденіи христіанской любви. Люди не признаютъ, что они отвѣтственны за свои грѣхи, не признаютъ души, созданной по образу Божію и по подобію, и сдѣлались мертвецами духовными — трупомъ, смердящимъ всякими грѣхами. «А гдѣ трупъ, тамъ соберутся орлы», говоритъ Спаситель (Мѳ. 24, 28). Какіе это орлы?...» (СПб., 1908.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0