Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 24 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 31.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ДВА СЛОВА НА ПАМЯТЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1965)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Святые Кириллъ (въ мірѣ Константинъ) и Меѳодій, память коихъ совершается нынѣ, были дѣти Льва, солунскаго вельможи, славянина, получившаго высокое образованіе у грековъ. Мать ихъ звали Маріею. Старшій изъ братьевъ, Меѳодій, сперва правилъ славянскою областію близъ Солуни, а потомъ удалился въ малую Азію, на гору Олимпъ, для подвиговъ благочестія. Кириллъ учился сначала дома, потомъ въ Царьградѣ, вмѣстѣ съ юнымъ императоромъ Михаиломъ, у знаменитаго мужа Фотія, бывшаго впослѣдствіи патріархомъ. За обширныя познанія его прозвали философомъ. Окончивъ ученіе, Кириллъ сперва былъ книгохранителемъ при Софійскомъ храмѣ, потомъ преподавалъ философію. Но міръ его не привязывалъ къ себѣ, и скоро Кириллъ, оставивъ всѣ свои мірскія занятія, поселился съ братомъ на Олимпѣ. Борисъ, или Богорисъ, царь болгарскій, пожелалъ принять Христову вѣру, къ чему убѣждала его сестра, жившая нѣсколько времени въ Царьградѣ. Къ Борису посланъ былъ Меѳодій. Показавъ Борису картину страшнаго суда и изобразивъ ему блаженство праведныхъ и муки грѣшниковъ, Меѳодій убѣдилъ его сдѣлаться христіаниномъ. Потомъ и другіе славянскіе князья захотѣли услышать Евангеліе на славянскомъ языкѣ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА ПАМЯТЬ СВ. АП. СИМОНА ЗИЛОТА (1965)

Святой апостол Симон Кананит «Святого ап. Симона, память коего совершается нынѣ, называютъ также Кананитомъ по происхожденію его изъ той Каны галилейской, гдѣ Спаситель явилъ первый примѣръ чудесъ, претворивъ воду въ вино на свадебномъ пиру, на которомъ Онъ и Пречистая Матерь Его находились въ числѣ приглашенныхъ гостей. Зилотомъ же называется въ смыслѣ ревнителя вѣры, по переводу того же слова: Кана, что на еврейскомъ языкѣ значить — ревность, усердіе. На основаніи преданій предполагаютъ, что онъ проповѣдывалъ вѣру въ Египтѣ и Британіи, гдѣ и принялъ мученическую смерть, бывъ распятъ на крестѣ. Св. Димитрій ростовскій полагаетъ, что св. ап. Симонъ (тотъ женихъ, на свадебномъ пиру котораго Господь сотворилъ Свое первое чудо), получилъ названіе Зилота потому, что разгорѣлся ко Христу такою ревностною любовію, что для Него покинулъ невѣсту свою, уневѣстивъ душу свою безсмертному Христу, за что и былъ причтенъ Имъ къ лику двѣнадцати апостоловъ. Примѣръ св. ап. Симона Зилота, возлюбившаго Іисуса Христа паче своей жизни и всѣхъ ея удовольствій, научаетъ и насъ, братія, любить Господа нашего больше всего, ибо Богъ прежде возлюбилъ насъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Что есть истина?" — Такой вопросъ, какъ мы знаемъ изъ Евангелія, задалъ нѣкогда римскій прокураторъ Понтій Пилатъ Господу Іисусу Христу въ отвѣтъ на слова Его, что Онъ «на то родился и на то пришелъ въ міръ, чтобы свидѣтельствовать объ истинѣ» (Іоан. 18, 37). Въ этомъ вопросѣ гордаго римлянина, на который онъ, повидимому, и не ждалъ отвѣта, звучало горькое разочарованіе древне-языческаго міра, отчаявшагося въ поискахъ истины и утратившаго вѣру въ ея существованіе. Древне-языческій міръ, въ лицѣ развыхъ мудрецовъ, волхвовъ и философовъ, болѣе или менѣе добросовѣстно искалъ истину, стремился познать «что есть истина», и если ему это не удалось, то въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго. Духовный мракъ окуталъ душу человѣческую со времени грѣхопаденія, и въ этомъ мракѣ невозможно было отличить истину отъ лжи: все перемѣшалось. Въ теченіе ряда тысячелѣтій люди, въ полномъ смыслѣ слова, «сидѣли во тьмѣ и сѣни смертнѣй» (Матѳ. 4, 16) и все болѣе и болѣе закоснѣвали въ своемъ грѣховномъ омраченіи, дойдя ко времени Рождества Христова до полнаго умственнаго и нравственнаго растлѣнія и извѣрившись въ самой возможности существованія истины...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВЪ ЧЕМЪ ЗНАЧЕНІЕ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Послѣ захвата власти въ Россіи въ 1917 г. лютыми гонителями Вѣры и Церкви — «большевиками», самоотверженно настроенное офицерство русское и молодежь начали героическую борьбу съ ними «за Русь Святую», вылившуюся въ такъ наз. «Бѣлое Движеніе», Благодаря образовавшемуся военному фронту, цѣлый рядъ епархій былъ отрѣзанъ отъ Высшаго Церковнаго управленія въ Москвѣ. Да и само это Управленіе съ Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ во-главѣ, оказалось въ порабощеніи у безбожной власти и лишено было свободнаго голоса. Въ основѣ каноническаго церковнаго управленія лежитъ принципъ соборности: Церковью управляетъ Соборъ Епископовъ — ни одна епархія не можетъ существовать сама по себѣ. (См. 34 пр. Св. Апостоловъ). Въ силу этого на Югѣ Россіи и образовалось особое церковное управленіе. 6 мая 1919 г. въ г. Ставрополѣ Кавказскомъ состоялся Южно-Русскій Церковный Соборъ, на которомъ было создано временное Высшее Церковное Управленіе на Юго-Востокѣ Россіи. Оно было признано Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ. Понимая всю необходимость существованія такого свободнаго Управленія въ свободной части Русской Церкви, на основахъ канонической соборности...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ПАМЯТЬ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1965)

Чудо святителя Николая Чудотворца «Чѣмъ ярче всего сіяетъ жизнь святителя Христова Николая? Любовію къ ближнимъ. Подлинно святитель и на небѣ — въ трудахъ за земныхъ братій своихъ. Зовутъ ли его на морѣ? Онъ тамъ является съ помощію. Молитъ его притѣсненный судомъ? Онъ и къ нему спѣшитъ. Плачетъ горькая бѣдность о безпомощной своей долѣ? Онъ и бѣдность надѣляетъ нужнымъ. Гдѣ не является онъ призываемый на помощь? На землѣ онъ былъ охранителемъ чистоты, тѣснимой нуждами. И на небѣ онъ — дивный любовію къ нуждающимся. Пусть же и для насъ, совершающихъ память святителя Николая милостиваго, любовь къ ближнимъ будетъ дѣломъ святымъ. Любовь къ другимъ — какое это высокое чувство! какое это дивное совершенство для того, кто имѣетъ его! Самъ Богъ называется любовію. «Богъ любы есть», говоритъ апостолъ Іоаннъ (1 Ін. 4, 16). Какъ же много значитъ для человѣка, когда онъ украшаетъ душу отличіемъ Самого Бога! «Пребываяй въ любви, въ Богѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ», говоритъ еще апостолъ. Чего еще желать человѣку, когда Богъ обитаетъ въ немъ? А любовь къ другимъ низводитъ Бога въ сердце. «Сія заповѣдую вамъ», говоритъ Сынъ Божій «да любите другъ друга» (Ін. 15, 17)...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ПАМЯТЬ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1965)

Святитель Николай Чудотворец «Правило вѣры и образъ кротости, воздержанія учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина. — Вотъ за что преимущественно восхваляется Церковію святитель Николай — за высокія его добродѣтели: вѣру, кротость и воздержаніе! Сама «вещей истина», т. е. самое дѣло явило его правиломъ вѣры, образомъ кротости, воздержанія учителемъ. Онъ на самомъ дѣлѣ преподаетъ намъ превосходное правило вѣры. Вѣкъ, въ который жилъ онъ, обиловалъ ересями. Но святитель Николай не любилъ «мудрствовать паче, еже подобаетъ». Будучи преемникомъ апостоловъ, по званію пастыря, онъ былъ преемникомъ и ихъ простоты по вѣрѣ. Онъ мыслилъ согласно съ мыслями отцевъ Церкви вѣковъ предшествовавшихъ, и училъ такъ, какъ они учили. Онъ былъ не только простъ, но и ревностенъ. За имя Христово онъ потерпѣлъ многое: его лишали имущества, заключали въ темницу, угрожали смертію. Но свѣтлая и твердая вѣра его сіяла въ самой темницѣ, гдѣ онъ укрѣплялъ исповѣдниковъ Христовыхъ; она же на Соборѣ Никейскомъ посрамила лжеучителя Арія, отвергавшаго Божество Іисуса Христа. И намъ, братія, «безъ вѣры невозможно угодити Богу» (Евр. 11, 6). Тщетны, ничтожны всѣ совершенства наши предъ Богомъ, если нѣтъ въ насъ вѣры...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА ПАМЯТЬ СВ. ПРОРОКА ИСАІИ. (1965)

Святой пророк Исаия «Святый пророкъ Исаія, память котораго прославляется святою Церковію, происходилъ изъ царскаго рода и былъ призванъ къ своему служенію слѣдующимъ видѣніемъ. Онъ видѣлъ Господа, сидящаго въ небесномъ храмѣ, на величественномъ престолѣ. Передъ Нимъ были серафимы, изъ которыхъ каждый имѣлъ шесть крылъ: двумя они закрывали лица свои, двумя прикрывали ноги и двумя летали. И взывали другъ къ кругу: «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ (воинствъ)! вся земля полна славы Его!» Столпы зданія потрясались отъ ихъ восклицаній, и по всему храму разносилось куреніе. Смотря на все это, Исаія сказалъ: «жалкій я человѣкъ! Желалъ бы и я славить Бога, но уста мои нечисты». Тогда одинъ изъ серафимовъ взялъ клещами горящій уголь съ небеснаго жертвенника, слетѣлъ къ нему и, прикоснувшись къ его устамъ, сказалъ: «вотъ это касается твоихъ устъ, и беззаконіе твое отъемлется, и грѣхъ твой очищается!» Послѣ этого послышался голосъ Божій: «кого Я пошлю къ іудеямъ? кто пойдетъ для Насъ?» Исаія отвѣчалъ: «пошли меня, я пойду». Господь вѣщалъ ему: «поди. Настойчивою проповѣдію ты только ожесточишь ихъ, такъ что они заткнутъ уши, закроютъ глаза, и въ душѣ своей останутся безчувственными...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ДОГМАТЪ О ЦЕРКВИ ВЪ СОВРЕМЕННОМЪ МІРѢ (1975)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Не только православная душа, но и вообще всякій религіозный человѣкъ теперь нерѣдко бываетъ потрясенъ явленіями, которыя еще недавно казались невозможными. Мы бываемъ на Западѣ свидѣтелями того, какъ священники защищаютъ явный порокъ, кощунственно «вѣнчаютъ» лицъ одного пола, въ католическихъ журналахъ подвергается сомнѣнію существованіе діавола. О разныхъ уродливыхъ явленіяхъ модернизма у насъ, на Соборѣ еще, вѣроятно, будетъ рѣчь. Поэтому я не буду сейчасъ останавливаться на всемъ окружающемъ насъ безобразіи. Грѣхъ всегда существовалъ среди потомковъ Адама, но никогда еще не пользовался такой свободой и явнымъ оправданіемъ, какъ въ наши дни. Католичество и протестантизмъ соревнуютъ другъ съ другомъ въ провозглашеніи новой морали и равнодушіи къ истинѣ. И чѣмъ болѣе они ухищряются въ новыхъ методахъ привлеченія молодежи въ свои храмы, тѣмъ болѣе эта молодежь теряетъ вѣру. Бездна окружающаго насъ религіозно-нравственнаго паденія явилась не вдругъ. Это есть результатъ длительнаго процесса, который начался съ искаженнаго пониманія христіанскаго спасенія и искаженія вѣры въ Церковь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ТРИ ПОУЧЕНІЯ НА ПЕРЕНЕС. МОЩЕЙ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1900)

Святитель Николай Чудотворец «Настоящій день святая церковь посвящаетъ воспоминанію торжественнаго перенесенія многоцѣлебныхъ мощей святителя и чудотворца Николая изъ г. Мѵръ (въ Ликіи), гдѣ празднуемый святитель окончилъ свои дни и подвиги вѣры, благочестія и добродѣтели, въ Апулійскій, что въ южной Италіи, городъ Баръ. Это было 9 мая 1087 года и совершилось при слѣдующихъ обстоятельствахъ. Въ концѣ XI вѣка, въ царствованіе греческаго императора Алексѣя Комнена, жестокіе сарацины вторглись въ предѣлы малой Азіи, овладѣли Ликіею, а въ ней разрушили и главный ея городъ Мѵры. Это печальное событіе послужило благопріятнымъ случаемъ къ тому, чтобы прославить нетлѣнные останки Мѵръ-ликійскаго святителя, хранившіеся подъ спудомъ неприкосновенно въ теченіе 744 лѣтъ. Чрезъ нѣсколько времени послѣ нашествія варваровъ и разоренія г. Мѵръ, св. Николай въ ночномъ видѣніи внушилъ одному пресвитеру, проживавшему въ Апулійскомъ г. Барѣ, перенести его мощи изъ Мѵръ-ликійскихъ въ г. Баръ. На утро пресвитеръ сообщаетъ о бывшемъ ему видѣніи сначала клиру, а потомъ и всему народу. Всѣ съ полнымъ вниманіемъ и радостію выслушали его видѣніе...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. И ЕВАНГ. ІОАННА БОГОСЛОВА (1900)

Храм Воскресения Христова в Иерусалиме «Аще языки человѣческими глаголю и ангельскими, любве же не имамъ, быхъ яко мѣдь звеняща, или кимвалъ звяцаяй, — говоритъ св. ап. Павелъ (1 Кор. XIII, 1). «Апостолъ говоритъ: если узнаю всѣ человѣческіе языки, а сверхъ того и языки невидимыхъ силъ, но любви къ ближнему имѣть не буду, то ничѣмъ не отличусь отъ неодушевленныхъ орудій» (Ѳеодоритъ). «И смотри, съ чего начинаетъ онъ: прежде всего съ того, что они почитали удивительнымъ и великимъ, т.-е. съ дара языковъ, и, говоря объ этомъ дарѣ, представляетъ его не такимъ, какой они имѣли, но гораздо большимъ. Не сказалъ: аще языки глаголю, но: аще языки человѣческими глаголю. Что значитъ человѣческими? Языки всѣхъ народовъ вселенной. Не довольствуясь и этимъ увеличеніемъ, прибавляетъ еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говоритъ. Видишь ли, какъ онъ возвысилъ этотъ даръ и какъ послѣ низвелъ и уничтожилъ его? Не просто сказалъ: тогда я ничто, но: быхъ яко мѣдь звеняща, нѣчто безчувственное и бездушное, издающее звукъ попусту, безъ цѣли и безъ всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многихъ кажущееся безпокойнымъ, тягостнымъ и несноснымъ κύμβαλον — означаетъ и трещетку)» (св. Злат.)...» (М., 1900.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВЫСОКОПР. ІОСИФЪ, МИТР. СКОПЛЯНСКІЙ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ санѣ Епископа Битольскаго Преосвященнымъ Іосифомъ было совершено дѣло величайшей важности — благоустроеніе возстановленной Православной Епархіи Мукачевско-Прящевской на Карпатской Руси, куда онъ былъ временно отправленъ Священнымъ Сѵнодомъ Сербской Православной Церкви въ качествѣ администратора. Епархія эта возникла въ результатѣ стихійнаго движенія въ такъ называемой прежде «Угорской Руси», присоединенной послѣ первой міровой войны, на правахъ самой широкой автономіи, къ Чехословацкой Республикѣ съ оффиціальнымъ названіемъ «Подкарпатской Руси». Этимъ стихійнымъ движеніемъ было полное высокаго духовнаго порыва массовое возвращеніе насильственно обращенной въ унію части русскаго народа, обитавшей на южныхъ склонахъ Карпатъ, въ свою прежнюю отеческую православную вѣру. Благодаря добрымъ дипломатическимъ отношеніямъ между Югославіей и Чехословакіей, Сѵноду Сербской Православной Церкви удалось взять это движеніе подъ свое покровительство и образовать тамъ цѣлую епархію подъ своей юрисдикціей, каковая епархія получила наименованіе Мукачевско-Пряшевской...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ХРАНИМЪ ЛИ МЫ ЗАВѢТЫ СВ. КН. ВЛАДИМІРА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ нынѣшній высокоторжественный день всенароднаго праздника нашего — день памяти Просвѣтителя Руси Святаго Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра — благовременно каждому изъ насъ задать себѣ вопросъ: хранимъ ли мы священные завѣты нашего Просвѣтителя? Отвѣтъ на этотъ вопросъ чрезвычайко важенъ. Сдѣланный добросовѣстно онъ явится одновременно отвѣтомъ и на мучащій всѣхъ насъ вопросъ: почему, сорокъ лѣтъ уже, такъ страждетъ наша несчастная Родина, обливаясь слезами и кровью, подъ игомъ лютаго безбожія, и отчего до сихъ поръ не видно еще никакого просвѣта, никакихъ признаковъ приближающейся свободы? Впрочемъ, всѣ ли русскіе люди въ наше время знаютъ эти завѣты — завѣты, оставленные намъ, сынамъ и дщерямъ православнаго русскаго народа, нашимъ Просвѣтителемъ, нашимъ Духовнымъ Вождемъ и Отцомъ Святымъ Княземъ Владиміромъ? А знать ихъ надо! Они достаточно ясно выражены въ замѣчательной молитвѣ, которую произнесъ объятый священнымъ восторгомъ Святой Князь въ торжественный моментъ крещенія русскаго народа. Молитву эту, сохраненную для насъ преп. Несторомъ, Лѣтописцемъ Печерскимъ, каждому русскому человѣку слѣдовало бы знать наизусть...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ОБРАЩЕНІЕ КЪ РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Начальника нашего во благочестіи христіанстѣмъ, пріидите, восхвалимъ, людіе Россійстіи, приснославнаго Великаго Князя Владимiра, идолы поправшаго и святымъ крещенiемъ землю Русскую просвѣтившаго" — такъ призываетъ насъ Св. Церковъ почтить нашего Просвѣтителя, нашего Духовнаго Вождя и Отца въ высокоторжественный для насъ, русскихъ людей, и знаменательный день его памяти 15 іюля ст. ст. (28 іюля по нов. ст.). Призываю и я васъ, дорогія чада мои духовныя, собраться — вотъ уже въ седьмой разъ — наканунѣ этого дня — въ субботу 14/27 іюля, по установившемуся у насъ обычаю, у подножья строющагося въ Кассвилѣ Храма-Памятника Св. Кн. Владиміру, для того, чтобы достойно прославить тамъ нашего великаго Просвѣтителя общей церковной молитвой и провести время, съ пользою для душъ нашихъ, въ назидательныхъ собесѣдованіяхъ и хорошемъ дружескомъ взаимообщеніи. Призываю собраться всѣхъ — всю нашу православную русскую молодежь, кому только дорога наша родная, отеческая православная вѣра и здоровое національное русское самосознаніе. Наша Св. Владимірская организація молодежи есть не что иное, какъ объединеніе всей православной русской молодежи въ нѣдрахъ нашей Св. Православной Церкви...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ОЦЕРКОВЛЕНІЕ ЖИЗНИ (ПРАКТ. УКАЗАНІЯ) (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Практическія указанія по оцерковленію жизни естественно вытекаютъ изъ самого понятія «оцерковленія жизни». Но что мы понимаемъ подъ «оцерковленіемъ жизни»? Это яснымъ становится изъ понятія «Церкви». Что такое Церковь? По ученію Слова Божія, особенно образно и ярко выраженному въ посланіяхъ Св. Апостола Павла, Церковь есть Тѣло Христово, у коего Глава — Самъ Христосъ, а всѣ мы — члены этого Тѣла (см. Ефес. 1, 22-23; 2, 18-22; 4 глава вся, а особенно 11-24; 5, 23-25; Колос. 1, 18-24). Другое образное сравненіе, которое употребляетъ Слово Божіе для того, чтобы уяснить намъ понятіе Церкви, представляетъ Церковь въ видѣ величественнаго зданія — «дома духовнаго», устроеннаго изъ «живыхъ камней», въ которомъ «краеугольнымъ камнемъ» и единственнымъ «основаніемъ», въ собственномъ смыслѣ, является Самъ Христосъ (Дѣян. 4, 11; 1 Петр. 2, 4-7; 1 Кор. 3, 11-16; 10, 4). Христосъ — основаніе этого величественнаго зданія Церкви, а всѣ мы — «живые камни», изъ которыхъ это зданіе сложено. Изъ этого должно быть совершенно ясно, что надо понимать подъ «оцерковленіемъ жизни». «Оцерковить» свою жизнь это значитъ — жить съ яснымъ и глубоко-убѣжденнымъ сознаніемъ, что ты являешься...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ЖУРНАЛЪ «ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРѢНІЕ» №47 1979 Г. (РПЦЗ)

Святитель Григорий Палама «Время нашей жизни уподобляется рѣкѣ, которая все проноситъ и никогда ни на мигъ не останавливается въ своемъ теченіи къ морю. Несетъ она на своемъ пути и обломки и вырванныя вѣтромъ и брошенныя въ рѣку деревья, несетъ илъ и однодневокъ, но въ нѣкоторой части своего теченія несетъ она и крупинки золота. И вотъ ради этихъ-то крупинокъ золота многіе люди предпринимаютъ большіе труды, подвергаютъ себя многочисленнымъ опасностямъ и лишеніямъ, чтобы вырвать у рѣки несомое ею золото, собрать его и положить въ свою сокровищницу, чтобы воспользоваться имъ при наступленіи оскудѣнія. Такъ и въ «рѣкѣ» нашей жизни: несутся обломки былыхъ надеждъ, вырванныя съ корнемъ иллюзіи, уносятся близкіе намъ люди — такіе же «однодневки», какъ и мы, проносится вся тяжесть и неприглядность жизни, тотъ «илъ», который мутитъ рѣку нашей жизни; а сколько въ этой рѣкѣ опасныхъ вертлоговъ, омутовъ и теченій! Но въ то же время эта «рѣка» таитъ въ себѣ и «крупинки золота», т. е. то драгоцѣнное, что можетъ быть похищено у всепроносящей «рѣки» и сохранено для вѣчной жизни и положено въ сокровищницу на небѣ, которую душа найдетъ тогда, когда оскудѣютъ дни земной жизни...» (Montreal, 1979.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВѢТСТВІЕ (1975)

Воскресение Христово «Христосъ Воскресе! Со свѣтоноснымъ днемъ преславнаго Воскресенія Христова привѣтствую Васъ, возлюбленныя о Господѣ чада мои духовныя! Вновь сподобилъ насъ Господь дожить до этого радостнаго праздника — «царицы временъ», какъ именуетъ его св. Церковь, но опять — вдали отъ нашей дорогой, все еще страждущей Родины, гдѣ когда-то онъ такъ свѣтло и торжественно праздновался, какъ нигдѣ больше въ мірѣ. Но пусть ничто не умаляетъ для насъ радости этого дивнаго праздника! Мы постоянно должны сознавать, что достойно, по грѣхамъ нашимъ, находимся въ изгнаніи. И должны твердо знать и помнить, что лишь тогда сможемъ мы удостоиться великой радости воскресенія нашей Родины, когда свѣтлая пасхальная радость — радость о Воскресшемъ Господѣ — станетъ для насъ, современныхъ русскихъ людей, подлинно высшей радостью, превосходящей собою всѣ земныя радости. А для этого необходимо намъ оцерковить нашу жизнь, изгнать изъ нея все суетное, грѣховное, страстное, все противящееся Закону Божію и уставамъ нашей св. Церкви, очистить сердца наши отъ всякаго недоброжелательства, вражды и злобы, проникнуться взаимною святою любовью о Господѣ другъ ко другу...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЩМУЧ. МАКАРІЯ, МИТР. КІЕВСКАГО (1908)

Священномученик Макарий, митрополит Киевский «Между чудесными знаменіями, окружавшими смерть и воскресеніе Господа, было, по свидѣтельству исторіи евангельской, и то знаменіе, что гроби отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и, по воскресеніи, внидоша во святый градъ, и явишася мнозѣмъ (Матѳ. 27, 52). Такимъ образомъ для Іерусалима въ то время совершилось въ маломъ видѣ, можно сказать, будущее воскресеніе мертвыхъ. Какъ ни разительно знаменіе сіе, но богоспасаемому граду нашему дано видѣть нѣчто подобное въ продолженіе цѣлыхъ столѣтій. Ибо сколько вѣковъ, какъ благодатію Божіею отверзлись у насъ гробы многихъ святыхъ, и не закрываются доселѣ! Сколько тѣлесъ, въ нихъ почивающихъ, видимо воспрянули изъ персти земной своимъ нетлѣніемъ! — Наконецъ, какъ бы въ довершеніе сходства съ древнимъ событіемъ, се единъ изъ сонма святыхъ Божіихъ, яко пастырь града сего, каждый годъ, въ продолженіе богосвѣтлаго круга празднествъ въ честь воскресенія Христова, подъемлется съ своего мѣста, исходитъ изъ храма, и является предъ лицемъ всего града нетлѣнными мощами своими!.. Для чего сіе явленіе? — Для того же, для чего являлись въ Іерусалимѣ воскресшіе святые по воскресеніи Господа: — во свидѣтельство, что...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЩМУЧ. МАКАРІЯ, МИТР. КІЕВСКАГО (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Святый Давидъ, желая изобразить блаженство праведныхъ по смерти, говоритъ, что они восхвалятся во славѣ и возрадуются на ложахъ своихъ (Псал. 149, 5). — Какимъ образомъ праведные прославляются въ свѣтлыхъ обителяхъ Отца небеснаго — сего не дано видѣть бренному оку человѣческому. А какъ они въ радости и мирѣ почиваютъ на ложахъ своихъ — это въ самомъ ощутительномъ видѣ открыто для взора многихъ и многихъ. И особенно не сокрыто сіе отъ васъ, обитатели богоспасаемаго града сего! Ибо, не предъ вашими ли очами, отъ лѣтъ древнихъ, почиваетъ на ложахъ своихъ цѣлый сонмъ святыхъ Божіихъ человѣковъ? О! блаженны очи ваши, кои всегда могутъ видѣть, что многіе изъ сыновъ православной Церкви сподобляются узрѣть едва единожды въ цѣлую жизнь! Се, и нынѣ кто собралъ насъ? Единъ изъ тѣхъ, кои восхваляются присно, во славѣ, и въ обителяхъ Отца небеснаго. Куда собралъ? — Къ тому ложу, на коемъ онъ возлегъ опочить послѣ многихъ неусыпныхъ трудовъ въ вертоградѣ Христовомъ. Собралъ нынѣ; ибо нынѣ онъ самъ, пожатый мечемъ свирѣпыхъ монголовъ, собранъ былъ, яко зрѣлый классъ, въ житницу Отца небеснаго. Зрите, какъ мирно почиваетъ праведникъ на ложѣ своемъ!...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НА РѢКАХЪ ВАВИЛОНСКИХЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы должны ясно сознать всѣ наши грѣхи, какъ личные, такъ и общественные: все то, чѣмъ мы грѣшили и продолжаемъ грѣшить предъ Богомъ, Его святымъ закономъ и спасительными уставами Матери нашей Св. Церкви. Не оправдывать себя и не говорить что такъ-де жили отцы и дѣды наши «еще въ царской Россіи», а честно осудить себя за всѣ грѣхи свои и беззаконія. "Како воспоемъ пѣснь Господню на земли чуждей?" — вотъ какими чувствами должно характеризоваться наше настроеніе въ бѣженствѣ, если мы на самомъ дѣлѣ, а не на словахъ только, любимъ нашу Родину и скорбимъ объ ея утратѣ. И не повторять заграницей всего того, что привело нашу Родину къ гибели! Мы должны рѣшиться начать жить такъ, какъ повелѣваетъ званіе и достоинство православнаго христіанина: не такъ, какъ жили тѣ неразумные русскіе люди, которые навлекли праведный гнѣвъ Божій на нашу Родину, а такъ, какъ жили тѣ наши благочестивые предки, для которыхъ христіанскій идеалъ СВЯТОСТИ былъ высшимъ идеаломъ жизни. Только тогда можемъ мы надѣяться, что Господь вернетъ намъ и наше земное отечество — возстановитъ нашу Святую Русь, а безъ этого — безплодны, безсмыслены, безцѣльны всѣ наши политическія организаціи, объединенія, соглашенія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВЪ ПРЕДДВЕРІИ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Все премудро и равумно въ нашей Св. Церкви, матерински пекущейся о нашемъ спасеніи. А потому отъ насъ ничего болѣе не требуется, какъ только тщательно усваивать, впитывать въ себя все, чему учитъ и наставляетъ насъ Св. Церковь, и становиться церковными людьми, то-есть не формально лишь числиться, а дѣйствительно быть членами Церкви — жить жизнью Церкви. Жизнь Церкви нагляднымъ и ощутительнымъ для всѣхъ образомъ проявляется прежде всего въ Богослуженіи — въ нашемъ исполненномъ глубочайшаго назиданія годовомъ кругѣ Богослуженія. Вотъ почему такъ необходимо стараться не пропускать ни одного Богослуженія, вникать въ Богослуженіе, сливать свою личную жизнь съ жизнью Церкви въ ея Богослуженіи. Такъ оно и было въ старину у насъ на Руси, когда нашъ народъ всѣ событія своей личной, семейной и общественной жизни тѣсно связывалъ съ церковными праздниками и постами и самое время опредѣлялъ по нимъ. «Это было на святкахъ», говоряли тогда; а «это случилось въ Великомъ Посту» и т. д. Всѣ церковные праздники, дни памяти святыхъ и посты съ ихъ Богослужебными чинопослѣдованіями имѣютъ своей задачей духовно воспитывать наши души, преобразовывать насъ въ "новую тварь", годную для наслѣдованія предназначеннаго намъ Богомъ вѣчнаго блаженства...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НОВЫЙ 1957 ГОДЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ и еще одинъ годъ отошелъ въ вѣчность, и мы — на порогѣ Новаго 1957-го года. Что несетъ намъ съ собою этотъ Новый Годъ? При наступленіи Новаго Года у насъ, русскихъ людей, издавна было принято поздравлять другъ друга словами: «Съ Новымъ Годомъ, съ Новымъ счастьемъ!» Но заслуживаемъ ли мы этого «новаго счастья?» Зададимъ себѣ этотъ вопросъ, въ частности, мы, православные русскіе люди, «въ изгнаніи и разсѣяніи сущіе»: заслуживаемъ ли мы великаго счастья увидѣть нашу несчастную Родину освобожденной отъ «горькаго мучительства безбожныя власти» и возрожденной къ новой жизни? Велики сейчасъ надежды на это у многихъ, въ связи съ событіями послѣдняго времени, съ цѣлымъ рядомъ фактовъ, какъ-будто бы дающихъ нѣкоторыя основанія для такихъ радужныхъ надеждъ. А настроенные среди насъ мистически склонны даже видѣть благопріятный знакъ близъ грядущаго освобожденія и возрожденія Россіи въ томъ, что 1957-й годъ — сороковой годъ со времени водворенія у насъ безбожнаго большевизма. «Какъ ветхій Израиль, по правосудному приговору Божію, сорокъ лѣтъ странствовалъ по пустынѣ, прежде чѣмъ войти въ Обѣтованную Землю, такъ и мы, новый Израиль...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВѢТСТВІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Христосъ раждается — славите! Христосъ съ небесъ — срящите! Христосъ на земли — возноситеся!" — сими радостными словами рождественскаго пѣснопѣнія привѣтствую я васъ, дорогая наша о Господѣ православная русская молодежь, въ нынѣшній великій день праздника Рождества Христова. Откликаются ли ваши сердца на этотъ столь вдохновенный и полный мощной силы призывъ ко Христу, насъ ради нынѣ плотью вождшемуся въ Виѳлеемѣ отъ Безневѣстныя и Пречистыя Дѣвы Маріи? "Высокій Богъ на земли явися смиренныи человѣкъ" — ощущаете ли вы всѣмъ существомъ своимъ все величіе, всю премірную радость этого дивнаго праздника? Славите ли вы отъ всей души своей Господа, такъ безмѣрно умалившаго Себя и принявшаго зракъ раба, насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія? Готовы ли вы внутренно встрѣтить Его, Грядущаго къ намъ съ неба на землю, съ умиленнымъ восторгомъ? Онъ "на землю сниде, да насъ на небеса возведетъ" — возноситесь ли вы умомъ и сердцемъ своимъ на небо, въ чувствѣ глубочайшей благодарности и преданности Ему? Если Рождество Христово для Васъ — не просто «сезонный праздникъ», въ который принято поздравлять другъ друга и дѣлать подарки, а — дѣйствительно духовный пиръ вѣры...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЕБЯ ЛИ МЫ ХВАЛИМЪ — ИЛИ НАШУ СВ. ВѢРУ И ЦЕРКОВЬ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Смиреніе — высшая христіанская добродѣтель, безъ которой невозможно спастись, ибо "Богъ гордымъ противится" и только "смиреннымъ даетъ благодать" (1 Петр. 5, 5). Если мы подлинно желаемъ себѣ спасенія, мы должны всячески смирять себя предъ Богомъ и людьми, считая себя окаяннѣйшими изъ грѣшниковъ. Для сколько-нибудь знающаго Слово Божіе и ученіе Святыхъ Отцевъ это — азбучная истина. Но не можетъ быть и рѣчи о какомъ-то «смиреніи» тамъ, гдѣ дѣло касается отстаиванія истинъ нашей святой вѣры, гдѣ подвергаются хуленію и опорочиванію истины нашей святой вѣры, гдѣ кто-то покушается отнять отъ насъ истинную вѣру и подмѣнить ее лжеученіемъ, гдѣ пытаются заставить насъ признать себя неправовѣрующими. Такъ, нельзя «по смиренію» согласиться, что язычество или магометанство выше христіанства или хотя бы равно ему по достоинству; нельзя «по смиренію» признать инославныя исповѣданія — латинство, протестантизмъ или какую-нибудь секту — высшими Православія или хотя бы равными ему; нельзя «по смиренію» признать себя заблуждающимся — еретикомъ. Это будетъ уже не истинное смиреніе, а ложное смиреніе — не спасающее смиреніе, а губящее души отреченіе отъ истинной вѣры...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПУТЬ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ — ПУТЬ ДУХОВНОЙ СВОБОДЫ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Немного уже остается времени до созыва Архіерейскаго Собора Русской Православной Церкви заграницей, который назначенъ на 17/30 сентября 1956 г. Передъ лицомъ этого важнаго въ жизни нашей Церкви событія, дадимъ себѣ ясный отчетъ въ томъ, почему мы такъ дорожимъ нашей Русской Зарубежной Церковью и въ чемъ видимъ несомнѣнную правоту ея пути? Наша Русская Зарубежная Церковь дорога намъ тѣмъ, что среди общаго, поработившаго почти весь міръ духовнаго мрака, она ставитъ своей главной задачей сохраненіе полной духовной свободы отъ безбожныхъ и антихристіанскихъ силъ. Божественный Основатель Церкви — Господь Іисусъ Христосъ Своею крестною смертью и преславнымъ Воскресеніемъ изъ мертвыхъ освободилъ человѣчество отъ власти діавола, и съ тѣхъ поръ духовная свобода сдѣлалась неотемлемой принадлежностью христіанства — истинной Церкви Христовой. "Итакъ, стойте въ свободѣ, которую даровалъ намъ Христосъ, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1) — увѣщеваетъ христіанъ Св. Апостолъ Павелъ. "Къ свободѣ призваны вы, братіе", говоритъ онъ дальше: "только бы свобода ваша не была поводомъ къ угожденію плоти" (Гал. 5, 13). Эта христіанская свобода неразрывно связана съ истиной, неотдѣлима отъ нея и ею именно обуславливается...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). О ЗНАЧЕНІИ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается день созыва Архіерейскаго Собора РПЦЗ, который назначенъ на воскресеніе 17/30 сентября 1956 г. Собору этому предстоитъ разрѣшеніе цѣлаго ряда важныхъ вопросовъ, касающихся всей нашей заграничной Церкви. Каково значеніе этихъ Архіерейскихъ Соборовъ? Значеніе ихъ опредѣляется тѣмъ несомнѣнно великимъ значеніемъ, какое имѣетъ наша Русская Зарубежная Церковь для русскаго зарубежья и для всего человѣчества, — самымъ смысломъ ея существованія. Каково же это значеніе Русской Зарубежной Церкви и въ чемъ смыслъ ея существованія? Для каждаго благонамѣренно-настроеннаго православнаго русскаго человѣка вопросъ этотъ настолько ясенъ, что не требуетъ объясненій. Великое значеніе Русской Зарубежной Церкви и смыслъ ея существованія заключается въ томъ, что она духовно объединяетъ и окормляеть многія и многія сотни тысячъ православныхъ русскихъ людей, «въ изгнаніи и разсѣяніи сущихъ», являетъ всему иновѣрному человѣчеству духовныя сокровища Святой Православной вѣры и самымъ фактомъ своего существованія, громче всякихъ словъ, свидѣтельствуетъ о непріятіи значительной частью русскаго народа того сатанинскаго зла, которое поработило нашу Родину...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). О ЗНАЧЕНІИ ЕПИСК. ЗВАНІЯ И СОБОРА ЕПИСКОПОВЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Великое значеніе для Церкви Архіерейскихъ Соборовъ само собой явствуетъ изъ того, что Епископамъ, какъ преемникамъ Святыхъ Апостоловъ и продолжателямъ ихъ служенія, на которое они поставлены Самимъ Христомъ Спасителемъ, принадлежитъ высшая власть въ Церкви троякаго рода — учить, священнодѣйствовать и управлять. Поэтому, по словамъ великаго Отца Церкви священномученика Кипріана Карѳагенскаго, безъ епископа нѣтъ Церкви, и кто не съ епископомъ, тотъ не въ Церкви. Изъ глубочайшей христіанской древности — отъ временъ такъ называемыхъ «Мужей Апостольскихъ» — идетъ это церковное ученіе о непререкаемой важности, высокомъ достоинствѣ и величіи епископскаго званія и служенія. Вотъ, какъ писалъ о немъ, напримѣръ, еще въ самомъ началѣ второго столѣтія христіанской эры непосредственный ученикъ величайшихъ Апостоловъ Христовыхъ священномученикъ Игнатій Богоносецъ, Епископъ Антіохійскій: "Смотрите на епископа, какъ на самого Христа" (Посл. къ Ефес. гл. VI); "Нехорошо нѣкоторые дѣйствуютъ безъ епископа: надобно не только называться, но и быть христіанами, тогда какъ нѣкоторые на словахъ признаютъ епископа, а дѣлаютъ все безъ него" (Посл. къ Магнез. гл. IV)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ДВА ПОУЧЕНІЯ ВЪ НЕДѢЛЮ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ настоящій день читано было повѣствованіе изъ Евангелія отъ Іоанна о исцѣленіи словомъ и повелѣніемъ Христовымъ разслабленнаго въ Іерусалимѣ, находившагося при овчей купальнѣ. Здѣсь находилось «великое множество больныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, изсохшихъ, ожидающихъ движенія воды; ибо Ангелъ Господень по временамъ сходилъ въ купальню и возмущалъ воду, и кто первый входилъ въ нее по возмущеніи воды, тотъ выздоравливалъ, какою бы ни былъ одержимъ болѣзнью». Исцѣленный Іисусомъ Христомъ разслабленный находился у означенной купели тридцать восемь лѣтъ. «Іисусъ, увидѣвъ его лежащаго», повѣствуетъ евангелистъ, «и узнавъ, что онъ лежитъ уже долгое время, говоритъ ему: хочешь ли быть здоровъ? Больной отвѣчалъ Ему: такъ, Господи; но не имѣю человѣка, который опустилъ бы меня въ купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходитъ прежде меня. Іисусъ говоритъ ему: встань, возьми постель твою и ходи. И онъ тотчасъ выздоровѣлъ, и взялъ постель свою и пошелъ. Было же это въ день субботній. Посему іудеи говорили исцѣленному: сегодня суббота; не должно тебѣ брать постели. Онъ отвѣчалъ имъ: Кто меня исцѣлилъ, Тотъ мнѣ сказалъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ДЕВЯТЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (1900)

Исцеление расслабленного «Была въ Іерусалимѣ купальня, которая называлась по-еврейски Виѳезда, то-есть, домъ милосердія. Она была тѣмъ замѣчательна, что ангелъ Господень по временамъ сходилъ въ нее и возмущалъ воду; и тотъ больной, который входилъ въ купальню первый послѣ ангела, выздоравливалъ тотчасъ, какова бы ни была его болѣзнь. Однажды Іисусъ былъ въ Іерусалимѣ во время праздника Пасхи. Проходя мимо купальни, Онъ увидѣлъ около нея множество лежащихъ больныхъ. Тутъ были хромые, слѣпые, изсохшіе; всякій изъ нихъ ждалъ минуты, когда ангелъ возмутитъ воду, чтобы первому войти въ нее. Между прочими больными былъ одинъ, который тридцать восемь лѣтъ лежалъ въ разслабленіи. Спаситель увидѣлъ его, сжалился надъ нимъ и сказалъ ему: «хочешь ли быть здоровъ?» Больной отвѣчалъ Ему: «хочу, Господи, но не имѣю человѣка, который опустилъ бы меня въ купальню, когда возмутится вода: когда же я прихожу, то другой уже сходитъ прежде меня». Іисусъ сказалъ ему: «встань, возьми свою постель, и ходи». Больной тотчасъ выздоровѣлъ, взялъ постель свою и пошелъ. Бывшіе тутъ іудеи вознегодовали и сказали исцѣленному, что не слѣдуетъ ему брать постели своей, ибо былъ день праздничный...» (М., 1900.) далѣе...


ЖУРНАЛЪ «ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРѢНІЕ» №53 1981 Г. (РПЦЗ)

Святые Царственные Мученики «Въ отвѣтъ на вопросъ, поставленный Его Преосвященствомъ Епископомъ Константиномъ Бостонскимъ, относительно мѣста царственныхъ мучениковъ въ средѣ новомучениковъ, я имѣю слѣдующія замечанія, къ которымъ я пришелъ послѣ долгаго обдумыванія: 1) Согласно греческому обычаю, при поминовеніи усопшихъ, особенно-же на еже-субботнихъ панихидахъ, а также въ Родительскія Субботы, порядокъ поминовенія таковъ: а именно: «о самодержцахъ, іерархахъ, іереяхъ, іеромонахахъ, іеродіаконахъ, монахахъ и монахиняхъ, и о всякой душѣ православной христіанской...». Таковъ порядокъ, который мы получили отъ древнихъ временъ, какъ въ рукописяхъ, такъ и въ богослужебныхъ текстахъ, кои печатаются уже нѣсколько столѣтій. 2) За послѣднія пятьдесятъ лѣтъ, или около того, особенно въ связи съ болѣе поздними политическими раздѣленіями въ Греціи между монархистами и республиканцами, нѣкоторые модернисты, — но также и нѣкоторые благочестивые люди — стали спрашивать, почему цари поминаются первыми, даже передъ епископами. Намъ уже приходилось разсматривать этотъ вопросъ и мы пришли къ заключенію, что этотъ порядокъ зиждется на церковномъ понятіи о власти; онъ выражаетъ собою наше богословствованіе...» (Montreal, 1981.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЕМЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ ДЕНЬ СВ. ВЕЛМУЧ. ГЕОРГІЯ ПОБѢДОНОСЦА (1900)

Святой великомученик Георгий Победоносец «Святой Георгій жилъ въ началѣ IV-го столѣтія, при римскомъ императорѣ Діоклитіанѣ. Онъ родился въ Каппадокіи и былъ еще отрокомъ, когда отецъ его пострадалъ и умеръ за имя Христово. Мать его, по смерти мужа, поселилась въ Палестинѣ, гдѣ у нея было большое имѣніе, а молодой Георгій поступилъ на службу въ царское войско. Начальники скоро замѣтили его и полюбили за красоту и мужество, такъ что 20-ти лѣтъ Георгій имѣлъ уже чинъ военнаго трибуна. Около этого времени умерла мать его. Занимая важную должность въ царскомъ войскѣ, Георгій сдѣлался однимъ изъ приближенныхъ къ царю людей. Діоклитіанъ не зналъ, какую вѣру исповѣдуетъ Георгій. Въ это время изданы были самые строгіе указы противъ христіанъ: велѣно сожигать ихъ книги, разрушать ихъ церкви и самихъ ихъ отдавать на мученіе. Узнавъ о всемъ этомъ, Георгій сталъ готовиться къ смерти. Онъ роздалъ друзьямъ деньги и дорогія вещи, какія у него были, отпустилъ на волю рабовъ своихъ и завѣщалъ бѣднымъ помѣстья и все остальное имущество свое. Устроивъ такимъ образомъ всѣ житейскія дѣла свои, мужественный юноша отложилъ всякій человѣческій страхъ и явился въ совѣтъ царскій, собранный въ городѣ Никомидіи, гдѣ тогда рѣшалась участь христіанъ...» (М., 1900.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ПРЕДСТАВИТЕЛИ ДУХОВНОЙ НАУКИ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ 1805 г. издана «Краткая Церковная Россійская исторія» митрополита московскаго Платона. До этого труда составители русской церковной исторіи, по отзыву проф. Н. Н. Глубоковскаго, ограничивались лѣтописно-повѣствовательными сообщеніями, митрополитъ же Платонъ, по его словамъ «держится собственно лѣтописнаго распорядка,» но группируетъ свой матеріалъ болѣе систематично и, главное, вездѣ рисуется «любезнымъ и привлекательнымъ исторіи свойствомъ — истины и безпристрастія», почему старательно примѣняетъ трезвый критицизмъ въ обсужденіи литературныхъ свѣдѣній и жизненныхъ явленій». Въ 1807-16 г.г. напечатана была «Исторія Россійской іерархіи», въ 6 частяхъ, составленная совмѣстно ректоромъ новгородской семинаріи Амвросіемъ (Орнатскимъ), будущимъ епископомъ пензенскимъ, и епископомъ вологодскимъ Евгеніемъ (Болховитиновымъ), будущимъ митрополитомъ кіевскимъ. Трудъ этотъ, изобилующій данными, далъ прочное основаніе послѣдующимъ трудамъ по русской церковной исторіи. Знаменскій пишетъ: «Евгеній до конца жизни занимался своими археологическими и историческими работами, посвящая свои труды преимущественно собиранію матеріаловъ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ДУХОВНОЕ ПРОСВѢЩЕНІЕ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ 1808 г. въ Россіи были четыре духовныхъ академіи: кіевская, московская, петербургская и казанская, 36 семинарій, до 115 низшихъ духовныхъ училищъ, съ числомъ учениковъ, простиравшимся до 28.000 человѣкъ. На основаніи комитетскаго проекта 1808 г., о которомъ упоминалось (стр. 726), всѣ духовныя школы въ первый разъ были объединены подъ управленіемъ Комиссіи дух. училищъ въ видѣ особаго духовно-учебнаго вѣдомства, являвшагося отдѣленіемъ Сѵнода. Непосредственный надзоръ за средними и низшими учебными заведеніями составлялъ обязанность академій. Вѣдомство раздѣлено на академическіе округи и получило общіе однообразные уставы. Академіи оставлены съ однимъ высшимъ образованіемъ для воспитанниковъ, уже окончившихъ семинарскій курсъ. Семинаріямъ — по одной на епархію — предоставлено среднее духовное образованіе. Низшія училища — уѣздныя (по 10 на епархію) и приходскія по благочиніямъ (по 30 на каждую епархію) должны были раздѣлить между собою трудъ низшаго образованія дѣтей. Число всѣхъ школъ на дѣлѣ не достигло до предположенныхъ цифръ. Низшихъ школъ открыто было всего до 300...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ТРИ ПОУЧЕНІЯ ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ нынѣшнюю недѣлю, возлюбленные, святая матерь наша Церковь воспоминаетъ святыхъ женъ мѵроносицъ и благообразнаго Іосифа, снявшаго со креста тѣло Господне. Какъ хорошо послужить Господу Вседержителю отъ всего сердца, чѣмъ бы то ни было! Сколько за то награды человѣку отъ щедраго Бога! Награда въ тебѣ самомъ — въ твоей совѣсти, награда внѣ тебя — въ благодарной памяти людей, но, что выше и дороже всего, — награда въ памяти, въ вѣчной памяти о тебѣ Самаго Господа Бога и въ вѣчномъ прославленіи отъ Него на небесахъ! Вотъ примѣръ изъ евангельской исторіи. Однажды, когда Спаситель нашъ былъ въ Виѳаніи — въ домѣ Симона прокаженнаго, къ Нему подошла женщина со сткляницей драгоцѣннаго мѵра, разбила сосудъ и возливала Ему мѵро на голову, и помазала Ему ноги, которыя и отерла волосами своими. Весь домъ наполнился благоуханіемъ отъ мѵра. Когда другіе негодовали на трату драгоцѣннаго мѵра, Господь похвалилъ ее и сказалъ: доброе дѣло сдѣлала она для Меня: возліявши это мѵро на тѣло Мое, она приготовила Меня тѣмъ къ погребенію. Истинно говорю вамъ: гдѣ только будетъ проповѣдано Евангеліе сіе въ цѣломъ мірѣ, сказано будетъ въ память ея и о томъ, что она сдѣлала...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЯ (7-13) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Мудрые девы «Сила Божія совершается въ немощахъ природы человѣческой; а гдѣ она обитаетъ и дѣйствуетъ, тамъ и слабая сила человѣческая является крѣпче обыкновенныхъ силъ человѣка; съ нею и слабая природа женъ оказываетъ дѣйствія, достойныя доблестныхъ и неустрашимыхъ исповѣдниковъ Христовыхъ. Въ антіохійской церкви жила благочестивая жена, именемъ Публія, которая, по смерти супруга своего, посвятивъ себя въ званіе діакониссы, окружила себя цѣломудренными дѣвами, давшими Богу обѣтъ проводить всю жизнь свою во святомъ дѣвствѣ, съ ними совершала она подвиги благочестивой жизни, ежедневно восхваляла Бога Творца и Благодѣтеля своего въ священныхъ пѣсняхъ. Гонителю христіанства, богоотступнику Юліану, не могли быть пріятны такіе благочестивые подвиги женъ христіанскихъ и такая хвала Христу Спасителю изъ устъ дѣвственницъ христіанскихъ: его ненависть, его запрещенія и угрозы тяготѣли надъ всѣмъ, что носило имя Христа. Однажды, когда этотъ гонитель христіанства проходилъ мимо обители христіанскихъ дѣвственницъ, при видѣ его, неустрашимыя подвижницы благочестія еще громче обыкновеннаго всѣ вмѣстѣ запѣли пѣсни хвалы и славословія Богу...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (6-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и София «Женщины-христіанки! И вы должны подражать высокому примѣру св. женъ мѵроносицъ, сотрудницъ св. апостоловъ, и другихъ св. женщннъ, трудившихся для распространенія вѣры Христовой. Ваша проповѣдь о Христѣ и теперь весьма необходима и можетъ быть многоплодна. Кому же мы будемъ проповѣдывать вѣру Христову? — спросите вы. Дѣтямъ вашимъ; семья ваша, вотъ мѣсто для вашей проповѣди. И сколько можетъ сдѣлать добра для своихъ дѣтей мать-христіанка! Какъ легко можетъ она вкоренить въ сердце юныхъ дѣтей страхъ Божій, любовь къ ближнему, послушаніе и многія другія христіанскія добродѣтели и правила благочестія! Благочестивая мать-христіанка сумѣетъ лучше всякаго другого научить своихъ дѣтей и вѣрить, и любить, и надѣяться на Бога, и трудиться, и беречь родительское достояніе, словомъ — жить по закону и заповѣдямъ Божіимъ. Ибо къ кому дѣти ближе, какъ не къ матери своей? Пусть же всякая мать-христіанка, питающая дѣтей своихъ тѣлесно, по чувству любви къ нимъ, питаетъ ихъ и духовною пищей. Если вырастаетъ сынъ вѣрующимъ и благочестивымъ, то онъ и Бога будетъ бояться, и родителей своихъ будетъ любить, уважать, слушаться, и въ старости ихъ о нихъ заботиться и питать...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (5-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Храм Воскресения Христова в Иерусалиме «Два крестьянина-сосѣда собирались побывать въ Іерусалимѣ — поклониться гробу Господню. Помѣхи по дому никакой у нихъ не было: у обоихъ были уже взрослыя дѣти, распоряжавшіяся всѣмъ хозяйствомъ. Совсѣмъ собрались наши богомольцы и назначили день, когда отправиться обоимъ вмѣстѣ въ путь. Насталъ, наконецъ, этотъ день, — и что же? Одинъ изъ нихъ, — и тотъ именно, который первый вздумалъ итти въ Іерусалимъ, — вдругъ объявляетъ своему товарищу, что онъ раздумалъ итти и остается дома. А что заставило его измѣнить принятое рѣшеніе, этого онъ не объяснилъ. Удивился и огорчился сосѣдъ, сталъ уговаривать его; но упрямецъ настоялъ-таки на своемъ и остался. Дѣлать нечего, пришлось отправиться одному въ дальнее странствованіе. Благополучно добрался онъ до Іерусалима и сталъ обходить святыя мѣста въ немъ. Вспоминая частенько своего оставшагося дома сосѣда, онъ осуждалъ его въ душѣ за невѣрность своему слову — да еще въ такомъ святомъ, великомъ дѣлѣ. Но каково же было удивленіе нашего старика, когда въ числѣ богомольцевъ въ Іерусалимѣ онъ увидѣлъ и своего сосѣда, оставшагося дома. И вездѣ, гдѣ ни приходилось ему бывать на поклоненіи святымъ мѣстамъ, вездѣ рѣшительно встрѣчалъ онъ своего пріятеля...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (4-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святой первомученик и архидиакон Стефан «Въ евангеліи Господь, на вопросъ одного законника: «что сотворивъ животъ вѣчный наслѣдую?» указалъ ему на заповѣдь о любви къ Богу и ближнему. Люби Бога и ближняго, какъ бы такъ сказалъ Господь, и ты войдешь въ жизнь вѣчную. Любовь есть законъ нравственно-разумной жизни. Законъ этотъ долженъ соединить всѣ существа въ безпредѣльную гармонію. Внѣ этого закона, для тварей, которыя хотѣли бы остаться непослушными ему, возможно только блужданіе, страданіе и смерть. Христіанство заповѣдало привязанности такія, какихъ природа никогда не внушала человѣку, оно ихъ благословляетъ, оно ихъ вызываетъ. Представимъ примѣры, подтверждающіе эту мысль. Вотъ во вратахъ Іерусалима іудей. Человѣкъ этотъ терпитъ жестокую муку, его палачи окружаютъ его и терзаютъ, какъ дикіе, кровожадные звѣри; по лицу его струится кровь; онъ поднимаетъ къ небу взоры полные ангельской кротости: онъ молится за тѣхъ, которые побиваютъ его камнями. Богъ заповѣдалъ ему любить — и онъ любитъ. Это св. первомученикъ Стефанъ. Вотъ фарисей, сынъ фарисея, Савлъ изъ Тарса. По закону естественнаго превосходства, всѣ предразсудки, вся гордость, всѣ узкія понятія, вся ненависть его племени...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святые мученики Кирик и Иулитта «Въ городѣ Едессѣ, въ Месопотаміи, императоръ Валентъ, зараженный аріанскою ересью, приказалъ запереть православныя церкви, чтобы не совершалось въ нихъ богослуженія. Православные христіане стали собираться за городомъ въ поляхъ для слушанія Божественной литургіи. Узнавъ объ этомъ Валентъ приказалъ предать смерти всѣхъ христіанъ, которые впредь будутъ собираться туда. Начальникъ города Модестъ, которому дано было это повелѣніе, изъ состраданія, тайно извѣстилъ о немъ христіанъ православныхъ, чтобы отклонить ихъ отъ собраній и угрожающей смерти; но христіане своихъ собраній не отмѣнили, и въ слѣдующее воскресенье явились еще въ большемъ числѣ для совокупной молитвы. Начальникъ, проходя чрезъ городъ для исполненія своей обязанности, увидѣлъ одну женщину, одѣтую опрятно, хотя и бѣдно, которая торопливо оставляла свой домъ, не заботилась даже запереть дверей, и вела съ собою младенца. Онъ догадался, что эта православная христіанка спѣшитъ въ собраніе, и, остановясь, спросилъ ее: "Куда ты спѣшишь?" — "Въ собраніе православныхъ!" — отвѣчала жена. — "Но развѣ ты не знаешь, что всѣхъ тамъ собравшихся предадутъ смерти?" — Знаю, и потому спѣшу, чтобы не опоздать въ полученіи мученическаго вѣнца"...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святая равноапостольная Мария Магдалина «Ни одна изъ св. мѵроносицъ не любила столько Господа и не была такъ предана Ему, какъ Марія Магдалина; потому и въ евангеліи она всегда именуется первою между ними. По ревности къ вѣрѣ Христовой она трудилась въ проповѣданіи вѣры подобно апостоламъ, и потому св. церковь назвала ее равноапостольною. Родомъ она была изъ Сиріи, а жила въ Галилеѣ, именно въ городѣ Магдалѣ. Судя по происхожденію ея изъ Сиріи и потому, что она нѣкогда страдала бѣснованіемъ, можно думать, не была ли она дочь той сирофиникіянки, которая усильно просила Господа исцѣлить бѣснующуюся дочь ея и получила отъ Него похвалу за великую ея вѣру (Мѳ. XV, 22-28. Мр. VII, 25-30). Нѣкоторые думаютъ, что она была та грѣшница, которая со слезами раскаянія лобызала ноги Іисуса и мазала ихъ драгоцѣннымъ мѵромъ (Лк. VII, 37). Но такое мнѣніе, принятое у латинъ, не имѣетъ основанія; а еслибы оно было и справедливо, то не должно унижать Магдалины: и Спаситель говоритъ: большая радость будетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся, нежели о девятидесяти девяти праведникахъ, иже не требуютъ покаянія (Лк. XV, 7). — Магдалина была одержима страшнымъ недугомъ, который въ евангеліи называется бѣснованіемъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Царь-колокол в Московском Кремле «Насталъ вечеръ Великой субботы. — Весь этотъ день св. апостолы и св. жены провели въ покоѣ, по заповѣди закона. Въ вечеръ же субботы, какъ только открылась возможность всякихъ дѣлъ, Марія Магдалина и Марія Іаковлева пошли взглянуть на гробъ Господа Іисуса. Ихъ повлекло туда неудержимое желаніе освѣдомиться: не произошло ли тамъ, около гроба Господня, гдѣ были ихъ мысли и сердца, что-нибудь особенное. И онѣ сходили туда; увидѣвъ, что тамъ было все въ томъ положеніи, какъ было въ пятницу, онѣ воротились въ городъ; здѣсь онѣ сошлись съ Саломіею, и всѣ втроемъ купили ароматовъ и мѵра, чтобы утромъ помазать тѣло Господа Іисуса. — Начинался третій день, когда, по предсказанію Господа, должно было совершиться Его воскресеніе. Власти іудейскія, опасаясь этого страшнаго для нихъ дня, поспѣшили принять мѣры предосторожности, чтобы ученики Господа Іисуса не украли тѣла Его ночью и не сказали, что Онъ воскресъ. Въ то время, когда жены были у гроба, власти ходили къ Пилату, просили у него позволенія приставить ко гробу стражу, привели и поставили ее на мѣсто, и приложили къ гробовому камню печать — все это уже по удаленіи женъ отъ гроба...» (М., 1900.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПЯТЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ ѲОМИНУ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ и праздникъ праздниковъ у насъ прошелъ: и царскія врата въ храмахъ Господнихъ затворены, и служба стала не такъ торжественна, какъ она была торжественна на свѣтлой недѣлѣ. Что же, братія, оставилъ этотъ праздникъ въ душахъ нашихъ? Вѣдь праздники христіанскіе не для того проходятъ своею чередою передъ нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать насъ отъ заботъ и дѣлъ житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь даетъ намъ, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбѣть о житейскомъ, о земномъ, скоропреходящемъ, а подумали, позаботились, порадовались о небесномъ, вѣчномъ. Для этого, именно, данъ намъ былъ и прошедшій праздникъ. Всесвѣтлый праздникъ Воскресенія Христова для того Господь сподобилъ насъ узрѣть, чтобы намъ увидѣть въ немъ начатокъ общаго воскресенія всего рода человѣческаго въ послѣдній день міра: Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20), говоритъ Слово Божіе. Для насъ вѣдь Господь страдалъ, умеръ, погребенъ и воскресъ: и Его смерть, погребеніе и воскресеніе есть какъ бы собственная наша смерть, погребеніе и воскресеніе...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ВОСЕМЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ АНТИПАСХИ (1900)

Святой апостол Фома «Послѣ славнаго Своего воскресенія Господь Іисусъ Христосъ неоднократно являлся Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ. Такъ, въ самый день Своего дивнаго воскресенія, Онъ благоволилъ явиться апостоламъ, которые всѣ, кромѣ ап. Ѳомы, изъ страха отъ іудеевъ проводили время въ запертой горницѣ въ общей молитвѣ и глубокихъ думахъ. Чтобы убѣдить учениковъ въ истинѣ Своего воскресенія, Божественный Учитель показалъ имъ пречистыя руки, ноги и ребра. Это явленіе исполнило сердца учениковъ вѣрою и любовію къ Своему Учителю, такъ что они всѣмъ разсказывали, что возсталъ Господь. Но когда апостолы разсказали о явленіи Спасителя Ѳомѣ, то онъ отказался повѣрить имъ. «Если, — говорилъ онъ, — я не увижу на рукахъ Его ранъ отъ гвоздей, если не вложу перста моего въ ребра Его, то не повѣрю» (Іоан. XX, 25). И вотъ, въ то время, какъ десять учениковъ торжествовали возстаніе отъ гроба Своего Учителя и Господа, сердце апостола Ѳомы томилось смущеніемъ, грустью и тяжелымъ раздумьемъ. Господь Самъ пришелъ на помощь къ нему, явивъ и ему славу Своего воскресенія. Спустя восемь дней по воскресеніи Господа, когда всѣ апостолы, не исключая уже и Ѳомы, снова собрались въ одно мѣсто, вдругъ предсталъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 16-Е)

Артос «Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ православной церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ хлѣбъ, а по церковному уставу — просфора всецѣлая. Символическое значеніе артоса достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса. Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькой работы фараоновой, закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчной работы вражіей избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ — хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 15-Е)

Царь-колокол в Московском Кремле «Кому не знакомъ (хотя бы по описаніямъ и разсказамъ) московскій благовѣстъ къ свѣтлой заутренѣ? Еще задолго до наступленія полуночи несмѣтныя толпы «всенароднаго множества» собираются на кремлевскія площади. Православные съ благоговѣніемъ стремятся насладиться хотя бы чуднымъ благовѣстомъ къ тѣмъ дивнымъ службамъ, которыя изстари совершаются въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Въ толпѣ во множествѣ ждутъ того же момента и иностранцы, желающіе пережить удивительный, по ихъ мнѣнію, «эффектъ» православной обрядности, равнаго которому нѣтъ ни въ жизни, ни въ художественныхъ созданіяхъ западно-европейскаго человѣка. Едва часы пробили двѣнадцать, на Иванѣ Великомъ раздается первый ударъ пасхальнаго благовѣста. Нѣсколько мгновеній глубокаго благоговѣйнаго вниманія, — и на Иванѣ Великомъ слѣдуетъ второй ударъ большого колокола, а вслѣдъ за нимъ разомъ отзываются всѣ многочисленныя колокольни Москвы: величественный моментъ, уже достаточно отмѣченный въ литературѣ. Въ русской церковной жизни еще поразительнѣе это вліяніе кремлевскаго благовѣста. Много ли на Руси храмовъ, съ которыхъ бы въ эту полночь не раздался благовѣстъ...» (М., 1900.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0