Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 19 февраля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Братія мои и сестры, возлюбленные о Господѣ! Сегодня читаны были изъ евангелія отъ Матѳея слова Самого Господа нашего Іисуса Христа о второмъ, славномъ и страшномъ Его пришествіи на землю: о томъ, какъ Онъ сядетъ на престолѣ славы Своей для суда надъ міромъ, и соберутся предъ Нимъ всѣ народы, когда-либо жившіе, какъ и тѣ, которые теперь существуютъ, и которые будутъ еще существовать, всѣ до одного человѣка. "И отдѣлитъ ихъ Господь однихъ отъ другихъ, какъ пастырь отдѣляетъ овецъ отъ козловъ; и поставитъ овецъ по правую сторону, а козловъ по лѣвую. Тогда скажетъ Царь тѣмъ, которые по правую сторону Его: пріидите, благословенные Отца Моего, наслѣдуйте царство, уготованное вамъ отъ созданія міра: ибо алкалъ Я, и вы дали Мнѣ ѣсть; жаждалъ, и вы напоили Меня; былъ странникомъ, и вы приняли Меня; былъ нагъ, и вы одѣли Меня; былъ боленъ, и вы посѣтили Меня; въ темницѣ былъ, и вы пришли ко Мнѣ. Тогда праведники скажутъ Ему въ отвѣтъ: Господи! когда мы видѣли Тебя алчущимъ, и накормили? или жаждущимъ, и напоили? Когда мы видѣли Тебя странникомъ, и приняли? или нагимъ, и одѣли? Когда мы видѣли Тебя больнымъ, или въ темницѣ, и пришли къ Тебѣ?"...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вѣрую въ Господа Іисуса Христа — грядущаго со славою судити живымъ и мертвымъ (7 чл. Сѵмвола вѣры). — Такъ кто говоритъ? Такъ говоритъ всякій христіанинъ. Но если всякій христіанинъ: то безъ сомнѣнія, и я, и каждый изъ васъ. Итакъ, братія и сестры, вы сердечно вѣруете, что Іисусъ Христосъ, праведный Судія всѣхъ земнородныхъ, придетъ судить всѣхъ людей живыхъ и мертвыхъ, которые всѣ оживутъ или для вѣчнаго блаженства или для вѣчнаго осужденія? Вы готовы встрѣтить всемірнаго Судію и дать отвѣтъ на страшномъ судѣ Христовомъ во всякомъ дѣлѣ и словѣ? Добрыя дѣла есть съ вами? Зачѣмъ спрашивать больше? Изъ жизни и поступковъ христіанъ ясно видно, что о праведномъ Судіи, о страшномъ судѣ, о вѣчной жизни они забыли и съ каждымъ днемъ стремительно несутся къ вѣчной погибели, которой и не воображаютъ. Они спѣшатъ воспріять утѣшеніе свое на землѣ, чтобы лишиться его на вѣки — на небѣ. О томъ и забота, какъ бы убить драгоцѣнное время, какъ бы провести его пріятно, а о томъ, чтобы провести его съ пользою ддя души, чтобы готовить на исходъ дѣла свои (Притx. 24, 27), никто не заботится. Желающій вѣчныхъ радостей мало вкушаетъ земныхъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Тогда разверзутся небеса и откроется Царь царствующихъ, предивный и преславный Богъ нашъ, подобно страшной молніи, съ силою многою и несравнимою славою, какъ проповѣдалъ и Іоаннъ Богословъ, говоря: Се грядетъ со облаки небесными, и узритъ Его всяко око, и иже Его прободоша, и плачь сотворятъ о Немъ вся колѣна земная (Апок. 1, 7)! Какой страхъ и трепетъ и изступленіе будетъ въ часъ тотъ! Кто перенесетъ видѣніе сіе? И кто стерпитъ зракъ Того, отъ лица Коего побѣжитъ небо и земля (Апок. 20, 11)? — Небо и земля побѣгутъ! Кто же, послѣ сего, въ состояніи устоять? И куда побѣжимъ, мы грѣшные, когда увидимъ престолы поставленные и сѣдящаго Владыку всѣхъ вѣковъ; когда увидимъ безчисленныя воинства, со страхомъ стоящія окрестъ престола? Ибо тогда исполнится пророчество Даніила: Зряхъ, дондеже престоли поставишася, и Ветхій деньми сѣде... Тысячи тысячь служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему; Судище сѣде, и книги отверзошася (Дан. 7, 9. 10). О тѣснота, о туга и томленіе духа! Нелицепріятное судилище открывается и отверзаются сіи страшныя книги, гдѣ написаны наши и слова и дѣла, и все, что мы сказали и сдѣлали въ сей жизни, и что думали скрыть отъ Бога, испытующаго сердца и утробы...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Итакъ пріидетъ Судія. Всѣ явимся предъ судищемъ Его, да воспріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла. Что будетъ тогда, братія, съ нами? Что именно съ каждымъ изъ насъ будетъ тогда?! Теперь же перенесемся туда мысленно и предложимъ совѣсти нашей заранѣе опредѣлить то. Зрите! — Се предъ вами, лицемъ къ лицу, Судія праведный и нелицепріятный. Вокругъ вся тварь разумная — и небесная и земная. Въ насъ самихъ всѣ дѣла наши, ясно видныя: на челѣ нашемъ, на очахъ и устахъ, на каждомъ членѣ и чувствѣ, служившемъ орудіемъ для нихъ; и мы сами въ себѣ все будемъ видѣть; и другіе въ насъ все будутъ видѣть; и око Божіе будетъ проницать насъ. Укрыться некуда. — Общій всѣхъ судъ оправдаетъ или осудитъ насъ. Сему суду будетъ вторить и нашъ собственный судъ; а тотъ и другой запечатлѣются судомъ Божіимъ, который и останется вѣчно неизмѣннымъ и рѣшитъ участь нашу навсегда. Такъ какъ же думаете? Что услышитъ ухо наше въ тотъ часъ, — утѣшительное ли: пріиди благословенный, или безотрадное: отойди проклятый? Братіе! Воспріимемъ въ чувство сію рѣшительную минуту, и заранѣе подумаемъ о томъ, какъ намъ быть? Минуты той не миновать, и рѣшенія того не отмѣнить!...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Нынѣ святая Церковь напоминаетъ намъ о страшномъ судѣ. Уже посылала она насъ учиться у мытаря смиренному вопіянію: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному! Уже внушала она намъ не предаваться паденію, а въ слѣдъ блуднаго сына, возставъ идти къ милосердому Отцу и умолять Его, насъ, недостойныхъ именоваться сынами Его, принять хоть какъ наемниковъ. Но еще боится она, какъ бы кто по невниманію не пропустилъ тѣхъ уроковъ, и по ожесточенію сердца не остался коснѣть во грѣхахъ. Потому нынѣ, живописуя картину страшнаго суда, она еще громче говоритъ: покайтеся. Если не покаетесь, всѣ погибнете. Вотъ, Богъ уставилъ день, имѣющій прійти, какъ тать въ нощи, когда приведетъ Онъ во свѣтъ тайная тьмы, откроетъ совѣты сердечныя и воздастъ каждому по дѣламъ его. Грѣшникамъ тогда не будетъ никакой пощады. Внидутъ въ радость Господа только одни праведные и тѣ, кои подвергшись несчастію впасть въ грѣхи, принесли потомъ искреннее покаяніе и исправили жизнь свою. И такъ, помышляя о днѣ томъ страшномъ, перестаньте грѣшить, покайтесь и воспріимите твердое намѣреніе ходить неуклонно въ заповѣдяхъ Божіихъ. И дѣйствительно, ни одна истина не сильна такъ умягчить нераскаянное сердце, какъ истина о страшномъ судѣ Божіемъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1867)

Евангельская притча о блудном сыне «Предваримъ, плачемъ, примиримся Богу: страшно бо судище, на немже вси обнаженіи станемъ (Канон. недѣл. мясопустн. пѣсн. 3. стих. 2). Въ недѣлю мясопустную, предпослѣднюю изъ недѣль, предуготовительныхъ къ подвигамъ великаго поста, православная Церковь напоминаетъ намъ, братія, о страшномъ судѣ, имѣющемъ послѣдовать по пришествіи Сына человѣческаго въ славѣ Своей. Мы слышали, что въ прежнія седмицы православная Церковь научала насъ молитвѣ, пощенію и самоиспытанію. Но всѣ ли мы вняли спасительнымъ наставленіямъ ея, какъ должно? Каждый ли изъ насъ съ должнымъ стараніемъ изучилъ благовременные уроки, которые она предложила намъ? Не продолжаютъ ли иныя, непокорныя, чада православной Церкви думать: "Богъ человѣколюбивъ; помилуетъ насъ, хотя бы мы не молились, не постились и не испытывали себя"? Не слышится ли еще, съ другой стороны, голосъ погрѣшающихъ объ истинѣ: "конецъ нашей жизни и всего міра еще впереди: успѣемъ, и помолиться, и попоститься, и испытать свою совѣсть"? Братія, слышавшіе слово православной Церкви о будущемъ, страшномъ, судѣ! "Предваримъ, плачемъ, примиримся Богу прежде конца"!...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


БЕСѢДА ВЪ СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ (1867)

Преподобный Сысой Великий у останков Александра Македонского «Себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ, себе искушайте (2 Кор. 13, 5). Въ настоящій день, въ субботу мясопустную, наканунѣ дня, въ который воспоминается второе пришествіе Господа нашего Іисуса Христа, православная Церковь приводитъ намъ, братія, на память разительныя доказательства неизмѣнности опредѣленія Божія о человѣкѣ: земля еси, и въ землю отыдеши (Быт. 3,19). По ея голосу, предъ мысленнымъ взоромъ нашимъ является неизчислимое множество гробовъ и могилъ, скрывшихъ въ своихъ нѣдрахъ несчетное число православныхъ христіанъ, отцевъ, братій и сестеръ нашихъ всякаго рода, возраста и пола, царей, князей, священниковъ, архіереевъ, монаховъ, бѣльцевъ, старцевъ, мужей, юношей, отроковъ, младенцевъ обоего пола, всякаго званія и состоянія. Мы созерцаемъ теперь очами душъ своихъ тѣхъ, которые изначала доселѣ почили «многовидно и многообразно»: видимъ, кто въ водѣ потонулъ, кто на брани погибъ, кто отъ землетрясенія пропалъ, кто убійцами убитъ, кто огнемъ сожженъ; видимъ, кто скончался въ морѣ, или на землѣ, или въ рѣкахъ, или въ источникахъ, или въ озерахъ, или во рвахъ; видимъ, кого звѣри съѣли, кого птицы склевали, кого гады истребили, кто скончался въ дорогѣ, въ горѣ, въ пустыни, въ лѣсу...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


БЕСѢДА НА ЕВАНГ. ПРИТЧУ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1867)

Евангельская притча о блудном сыне «Спасу нашему, на всякъ день учащу Своимъ гласомъ, писанія услышимъ о блудномъ и цѣломудренномъ паки, и сего вѣрою подражаимъ доброе покаяніе (Въ недѣл. сын. блудн. по 6-й пѣсни канон. ирмосъ). Возглашаетъ къ намъ православная Церковь въ настоящую недѣлю, предлагая изъ святаго Евангелія притчу о блудномъ сынѣ, — возглашаетъ, побуждая насъ къ покаянію и раскаянію. «Постъ чистый, скажетъ она впослѣдствіи, безгрѣшный потщимся совершити нынѣ непрестанно, да обрящемъ прегрѣшеній оставленіе». Въ чемъ же состоитъ этотъ чистыйи безгрѣшный постъ, требуемый отъ насъ православною Церковію, сему научаетъ насъ она сама, предлагая намъ притчу о блудномъ сынѣ, на котораго и указываетъ, какъ на образъ «добраго покаянія» для насъ. Изжившу же ему (блудному сыну) все, говоритъ она къ намъ словомъ святаго Евангелія, бысть гладъ крѣпокъ на странѣ той (далече), и той начатъ лишатися. И шедъ прилѣпися единому отъ житель тоя страны: и посла его на села своя пасти свинія. И желаше насытити чрево свое отъ рожецъ, яже ядяху свинія: и никтоже даяше ему (Лук. 15, 14-16). До такого состоянія дошелъ младшій сынъ послѣ того, какъ, удалившись изъ родительскаго дома въ дальнюю сторону...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


БЕСѢДА НА ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРИТЧУ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1867)

Евангельская притча о мытаре и фарисее «Не помолимся фарисейски, братіе: ибо возносяй себе смирится; смиримъ себе предъ Богомъ, мытарски пощеніемъ зовуще: очисти ны, Боже, грѣшныя (Въ недѣл. мытар. и фарис. на Господ. воззвах. пѣсн. 1). Вотъ что особенно хочетъ внушить своимъ чадамъ Церковь православная, предлагая имъ въ первую изъ недѣль, приготовительныхъ къ подвигамъ великаго поста, евангельскую притчу о мытарѣ и фарисеѣ! Установивъ постъ этотъ по образу сорокадневнаго поста, проведеннаго Искупителемъ нашимъ въ пустынѣ Іорданской, св. Церковь постановила, чтобы въ продолженіе его каждый изъ насъ пребывалъ, между прочимъ, въ молитвѣ. Вѣрныя чада Церкви охотно повинуются такому постановленію, но, по своей неопытности въ духовной жизни,могутъ иногда погрѣшать относительно своей молитвы. Между тѣмъ другія чада Церкви, не покоряющіяся ей, глумясь надъ спасительными ея уставами, возстаютъ иногда и противъ молитвы. Церковь святая знаетъ это; а потому, въ назиданіе первыхъ и вразумленіе послѣднихъ изъ своихъ чадъ, и предлагаетъ въ предверіе великаго поста евангельскую притчу о мытарѣ и фарисеѣ (Лук. 18, 10-14). Человѣка два, говоритъ она словами св. Евангелія, внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисей, а другій мытарь...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


О ПРЕПРОВОЖДЕНІИ ВЕЛИКАГО ПОСТА ПО УСТАВУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1867)

Великий пост «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! (Въ недѣл. мытар. и фарис. на утрен. по 50-мъ псалмѣ слава). Скоро, возлюбленные о Господѣ братія-христіане, скоро наступитъ великій постъ, — особливое время христіанскаго покаянія; но прежде великаго поста въ теченіе нѣкотораго времени православная Церковь будетъ поучать насъ, какъ намъ своевременно приготовиться къ духовнымъ подвигамъ поста чрезъ оставленіе продолжительнаго обычая проводить жизнь не по духу Вѣры Христовой. Чье христолюбивое сердце не отзовется искреннимъ благодареніемъ къ ней, многопопечительной матери, установившей это послѣднее, спасительное для насъ, чадъ ея, время? Когда какому-нибудь царю предстоитъ вести открытую брань съ врагами благоденствія общественнаго, то онъ заранѣе извѣщаетъ о ней свое воинство, дабы оно вышло на ратные подвиги приготовленное надлежащимъ образомъ. Такъ точно поступаетъ теперь и въ отношеніи къ намъ православная Церковь. «Матерь цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ и спасеніе человѣковъ» — святый постъ, во время котораго мы должны будемъ открыто ратоборствовать съ врагами своего спасенія, еще впереди; а православная Церковь извѣщаетъ насъ о немъ заблаговременно...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЯ ПРОКАЖЕННЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Господь Іисусъ исцѣлилъ многихъ прокаженныхъ, какъ видно изъ того, что когда Іоаннъ Креститель послалъ къ Нему учениковъ своихъ вопросить Его: «Ты ли тотъ, который долженъ прійдти, или ожидать намъ другаго»? Христосъ далъ имъ отвѣтъ: «скажите Іоанну, чтó видите, слѣпые прозрѣваютъ, прокаженные очищаются» (Матѳ. 11, 5). Кромѣ того въ Евангеліяхъ повѣствуется о двухъ отдѣльныхъ случаяхъ исцѣленія Христомъ прокаженныхъ: такъ одного прокаженнаго, умолявшаго Его о помощи: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить», Онъ исцѣлилъ словами: «хочу, очистись», и прикосновеніемъ къ нему (Матѳ. 8, 3; Марк. 1, 4; Лук. 5, 12). При входѣ Іисуса въ одно селеніе встрѣтили Его десять прокаженныхъ, и не дерзая по причинѣ своей нечистоты и заразительности болѣзни приблизиться къ Нему, издали возопили къ Нему о помощи. Онъ послалъ ихъ въ Іерусалимъ къ священникамъ. Дорогой они очистились отъ проказы, но изъ нихъ только самарянинъ поспѣшилъ съ дороги возвратиться къ Іисусу и возблагодарить Его (Лук. 17, 12). Въ чемъ состояла болѣзнь, извѣстная подъ именемъ проказы, и какое сходство съ нею грѣховнаго состоянія, уже было сказано. Здѣсь прибавимъ немногое...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». УТОПАЮЩІЙ ПЕТРЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «На сѣверномъ берегу Геннисаретскаго моря, въ окрестностяхъ Виѳсаиды-Юліады, Господь Іисусъ совершилъ чудо насыщенія пяти тысячъ народа пятью ячменными хлѣбами и двумя малыми рыбами. Чудо, напоминавшее собою манну небесную, привело въ восторгъ чувственный народъ. Произошло сильное движеніе, рѣшили взять Іисуса и провозгласить Его царемъ. Ученики, еще многаго неразумѣвшіе, сочувствовали народу. Іисусъ велѣлъ имъ сѣсть въ лодку и плыть къ западнымъ берегамъ моря, а Самъ скрылся отъ народа и уединился на ближнюю гору, гдѣ и провелъ нѣсколько часовъ въ молитвѣ. Между тѣмъ на морѣ поднялась буря. Плаватели бѣдствовали всю ночь въ борьбѣ съ вѣтромъ, имъ противнымъ. Лодку сильно било волнами. Іисусъ видѣлъ это, но медлилъ ихъ успокоить, испытывая ихъ вѣру. Уже около четвертой ночной стражи, когда начинало разсвѣтать, Онъ вознамѣрился подать имъ помощь. Ученики были среди моря, верстахъ въ четырехъ или пяти отъ оставленнаго ими берега, и вдругъ увидѣли кого-то идущаго по водамъ и приближающагося къ нимъ. Это былъ Іисусъ; но они подумали, что видятъ призракъ, и отъ страха закричали. Іисусъ сказалъ имъ: «не бойтесь, это Я». Страхъ уступилъ мѣсто радости...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». БРАКЪ ВЪ КАНѢ ГАЛИЛЕЙСКОЙ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Въ первые дни общественнаго своего служенія Господь Іисусъ приглашенъ былъ на брачное торжество въ небольшомъ галилейскомъ городѣ Канѣ, не въ дальнемъ разстояніи отъ Назарета. Приглашеніе принято. Господу угодно было присутствіемъ Своимъ на брачномъ торжествѣ освятить и благословить супружескій союзъ, засвидѣтельствовать, что бракъ самъ по себѣ честенъ, достоинъ почтенія, и брачное ложе нескверно (Евр. 13, 14), и тѣмъ заранѣе заградить уста имѣющимъ явиться въ средѣ христіанства лжеучителямъ, запрещающимъ вступать въ бракъ по гнушенію (1 Тим. 4, 3). Благословенно безбрачіе, когда люди, могущіе вмѣстить безбрачную жизнь, добровольно принимаютъ обѣтъ дѣвства, для большей свободы въ служеніи Богу, для вящшаго преуспѣянія въ духовныхъ подвигахъ. Самъ Господь Іисусъ освятилъ этотъ родъ жизни Своимъ примѣромъ, но не въ предосужденіе брачной жизни, — иначе Онъ не удостоилъ бы Своимъ посѣщеніемъ брака въ Галилейской Канѣ. Какъ первымъ дѣломъ Творца по сотвореніи человѣка было благословеніе ему плодиться и размножаться, такъ однимъ изъ первыхъ дѣлъ Обновителя человѣчества было благословеніе брачнаго сожитія и чадородія, съ тѣмъ, чтобы...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ЧУДЕСА ХРИСТОВЫ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Мене ради, Богъ сый, вообразился еси въ мя, показалъ еси чудеса. — Принявшій на себя образъ человѣческій, Единъ изъ лицъ Св. Троицы, единосущный Отцу и Духу, Сынъ Божій, во дни земной жизни своей сотворилъ множество чудесъ, проявлявшихъ власть Его надъ болѣзнями, надъ бѣсами, надъ смертію, надъ стихіями. Онъ чудеснымъ образомъ исцѣлялъ увѣчныхъ, прокаженныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, разслабленныхъ, бѣсноватыхъ, воскрешалъ мертвыхъ, укрощалъ бури, претворилъ воду въ вино. Чудеса І. Христа прежде всего свидѣтельствовали о Его божественномъ посольствѣ въ міръ. Самъ Онъ говорилъ о нихъ: «Я имѣю свидѣтельство больше Іоаннова, ибо дѣла, которыя Отецъ далъ мнѣ совершить, самыя сіи дѣла, Мною творимыя, свидѣтельствуютъ о Мнѣ, что Отецъ послалъ Меня» (Іоан. 5, 36; 10, 37). Вмѣстѣ съ симъ въ чудесахъ Христовыхъ замѣчательно то, что они носятъ человѣколюбивый и символическій характеръ. Ни одного чуда Христосъ не совершилъ съ единственною цѣлію прославленія Себя. Еще во время искушенія въ пустынѣ Онъ отрекся обратить камень въ хлѣбъ и броситься съ высокой кровли храма внизъ безъ малѣйшаго вреда для своей жизни...» (СПб., 1897.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ. КЪ ЧЕМУ ЗОВЕТЪ НАСЪ ПАМЯТЬ О. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО? (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Актъ прославленія о. Іоанна Кронштадтскаго, совершенный Зарубежной Церковью Русской, былъ дѣйствіемъ въ высокой степени отвѣтственнымъ, какъ и воспринималъ его блаженнѣйшій митрополитъ Анастасій. О. Іоаннъ Кронштадтскій — явленіе совершенно исключительное, единственное, неповторимое, ни въ какія рамки аналогіи и подобія не могущее быть вставленнымъ. Такъ его и принимать надо. Милостью Божіей предсталъ Россіи, да и всему свѣту, поскольку въ немъ духъ Христіанства окончательно не поблекъ, нѣкій мужъ, воплощающій въ себѣ Святую Русь въ ея слѣдованіи Христу, и въ себѣ ее объединившій: въ своей кротости въ наслѣдіе пріявшій все, буквально все, на Русской землѣ, что дышало подлиннымъ Христіанствомъ, и въ непосредственное общеніе съ собою, пусть и на разстояніяхъ колоссальныхъ, чудодѣйственно вводившій всѣхъ, буквально всѣхъ, кто только чистымъ сердцемъ къ нему устремлялся. Нѣчто непредставимое и, вмѣстѣ съ тѣмъ, каждому чистому сердцу интимно близкое, родное. И что же онъ возвѣстилъ Россіи къ концу своихъ дней? Что это, живое бытіе въ насъ Христа, въ своей блаженной полнотѣ и въ своемъ наглядномъ вездѣприсутствіи имъ явленное...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ. КЪ ЧЕМУ ЗОВЕТЪ НАСЪ СВЯТОСТЬ О. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО? (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Святость человѣка, выдѣляя его изъ рядовъ человѣчества, дѣлаетъ значительными каждое его слово и жестъ, каждую мелочь жизни и быта. Нѣтъ ничтожныхъ событій въ жизни святого. Это не значитъ, что каждое его дѣйствіе безгрѣшно и заслуживаетъ подражанія. Это значитъ лишь то, что не безразлично никакое явленіе, имѣющее отношеніе къ жизни святого, образуя одно изъ звеньевъ неповторимо-индивидуальнаго пути восхожденія его на горнее мѣсто, къ Престолу Божію. Одно обстоятельство обособляетъ о. Іоанна Кронштадтскаго отъ сонма святыхъ. Недомыслимо-высоко званіе святого, изымая каждаго святого человѣка изъ подчиненія законамъ естества. Но нѣчто такое усматриваемъ мы въ образѣ о. Іоанна, что на особое мѣсто выдвигаетъ его, даже среди святыхъ. Святость священника — вотъ особенность, можно даже сказать единственность явленія о. Іоанна. Не то существенно, что былъ о. Іоаннъ священникомъ, а то, что санъ священника, въ его образѣ, оказался залитъ свѣтомъ святости. Ничего исключительнаго не было бы, если бы о. Іоаннъ, бывъ священникомъ, на какихъ-то дальнѣйшихъ этапахъ жизненнаго пути обрѣлъ святость или и, будучи священникомъ, въ мученичествѣ обрѣлъ нимбъ святости...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


В. М. СКВОРЦОВЪ. СВЯЩ. ОБЫЧАЙ ЦЕРК. ВОДООСВЯЩЕНІЯ НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1890)

Водоосвящение «Въ дѣйствующей практикѣ юго-западной православной церкви встрѣчается нѣсколько богослужебныхъ обычаевъ и священныхъ обрядовъ, какихъ не знаютъ другія части нашей обширной и великой православно-россійской церкви. Мѣстные церковно-богослужебные обычаи эти имѣютъ за собою любопытное историко-бытовое прошлое, а вмѣстѣ съ тѣмъ они не лишены и общаго литургическаго интереса, поучительнаго значенія и церковно-знаменательнаго характера. Однимъ изъ таковыхъ мѣстныхъ церковно-богослужебныхъ обычаeвъ представляется обычай освященія такъ называемой Срѣтенской святой воды. Этотъ обычай практикуется въ приходскихъ и монастырскихъ церквахъ Кіева и вообще юго-западнаго края. Обрядъ освященія Срѣтенской св. воды (по обычному чину, малаго водоосвященія) совершается 2 февраля, въ праздникъ Срѣтенія Господня. Въ Кіевѣ Срѣтенское водоосвященіе бываетъ предъ литургіей въ церквахъ или же въ церковныхъ оградахъ, при громадномъ всегда стеченіи народа. По селамъ, во многихъ мѣстахъ для водоосвященія послѣ утрени, или же послѣ обѣдни, идутъ крестнымъ ходомъ «на крыницу», или, иначе, къ колодезю и на рѣку...» («Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ» СПб., 1890.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (5-Е) ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «При каждомъ великомъ событіи въ жизни Господа нашего, мы находимъ острану Его нѣкія лица, кои представляютъ собою какъ бы все человѣчество: — при рожденіи по плоти у яслей вертепныхъ являются мудрецы восточные и пастыри виѳлеемскіе; на Іорданѣ, во время крещенія, служитъ таинству Іоаннъ; на Ѳаворѣ присутствуютъ, яко свидѣтели славы, три верховныхъ Апостола; на Голгоѳѣ, у креста, предстоятъ Матерь и ученикъ-дѣвственникъ. Нынѣ, во храмѣ іерусалимскомъ, исходятъ во срѣтеніе Господу Симеонъ и Анна. Кромѣ сего, ни одно изъ великихъ событій въ жизни Господа не происходитъ безмолвно, а всегда присоединяется какое-либо слово и какъ бы проповѣдь въ поясненіе того, что совершается. На Іорданѣ и на Ѳаворѣ возглашаетъ это слово Самъ Отецъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, Того послушайте! Въ Виѳлеемѣ проповѣдуетъ хоръ Ангеловъ, явившихся съ неба: слава въ Вышнихъ Богу, на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе! При входѣ въ Іерусалимъ учителями и наставниками для всѣхъ срѣтавшихъ Господа становятся отроки, пѣвшіе осанна Сыну Давидову; на Голгоѳѣ, кромѣ безгласныхъ свидѣтельствъ, данныхъ землею, небомъ и храмомъ, провозглашаетъ Божество Распятаго сотникъ римскій...» (СПб., 1908.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Сретение Господне «Воспоминая Срѣтеніе Господа нашего Іисуса Христа въ храмѣ іерусалимскомъ, св. Церковь ублажаетъ и тѣхъ лицъ, которые участвовали въ этомъ евангельскомъ событіи первыхъ дней земной жизни Богомладенца. Когда прошло сорокъ дней отъ рожденія Спасителя, Богоматерь и Іосифъ принесли младенца Іисуса въ іерусалимскій храмъ, чтобы представить Его предъ Господа. Здѣсь встрѣтили ихъ праведный Симеонъ съ пророчицею Анною и открыто возвѣстили всѣмъ о наступленіи спасенія чрезъ рожденіе Единороднаго Сына Божія. По свидѣтельству евангелія, Симеонъ былъ мужъ праведный и благочестивый, чающій утѣшенія Израилева, и Духъ Святый былъ на немъ. Этотъ святой старецъ благоговѣйно служилъ Богу и вѣрно исполнялъ всѣ обязанности къ своимъ ближнимъ. За свою святую и богоугодную жизнь онъ удостоился особеннаго благоволенія Божія: ему обѣщано было Духомъ Святымъ, что онъ не умретъ, пока не увидитъ Христа Господня. Сколько лѣтъ праведный Симеонъ ожидалъ этого радостнаго обѣщанія, намъ неизвѣстно. Но, судя по его словамъ, не малое время ему пришлось ожидать Утѣхи Израилевой, такъ что онъ смотрѣлъ на смерть, какъ на отрадный предѣлъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Сретение Господне «Праведному старцу Симеону было обѣщано Богомъ — «не видѣти смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня». Когда же ему была открыта Духомъ Божіимъ близость его смерти, онъ съ великою радостію встрѣтилъ ее. Тронутый лицезрѣніемъ принесеннаго въ храмъ Богомладенца, и исполненный духовной радости о близости смерти, онъ воскликнулъ: «нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ». Отчего же праведный старецъ Симеонъ такъ восхищался мыслію о близости смерти? Оттого, конечно, что, живя во времени, онъ ни о чемъ столько не помышлялъ, какъ о будущей жизни по смерти. Такъ живая вѣра въ безсмертіе души и будущее воскресеніе мертвыхъ есть единственная опора для человѣка среди скорбей и напастей міра сего. Но чѣмъ можно убѣдиться въ дѣйствительности безсмертія души человѣческой? Что душа человѣческая безсмертна, въ томъ убѣждаетъ насъ Слово Божіе. Изъ множества изреченій о семъ въ Ветхомъ Завѣтѣ укажемъ на нѣкоторыя. Такъ Екклесіастъ говоритъ: «возвратися персть въ землю, якоже бѣ, и духъ возвратися къ Богу, иже даде его» (Екк. 12, 7); «праведникъ, аще постигнетъ скончатися въ покои будетъ» (Прем. 4, 7)...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (4-Е) ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Слыша и, можно сказать, видя нынѣ въ Евангеліи, какъ праведные Симеонъ и Анна срѣтаютъ во храмѣ іерусалимскомъ обѣтованнаго Избавителя міра, какою при семъ исполняются они радостію и блаженствомъ, вѣроятно, не одинъ изъ насъ готовъ позавидовать ихъ рѣдкой и счастливой участи, и почелъ бы для себя за верхъ желаній и наградъ, если бы ему дано было, уже не говоримъ — стать на ихъ мѣстѣ (это слишкомъ высоко и свято!), а по крайней мѣрѣ находиться острану ихъ въ храмѣ іерусалимскомъ, дабы вмѣстѣ съ ними насладиться лицезрѣніемъ дражайшаго Спасителя. Да утѣшится же и да возрадуется всякъ, кому придетъ нынѣ на сердце подобное благочестивое желаніе: ибо оно будетъ исполнено! Втораго рожденія Спасителя по плоти уже не будетъ: не будетъ втораго крещенія отъ Іоанна, не будетъ ни втораго воскресенія, ни вознесенія на небо; а второе срѣтеніе Господа будетъ, и послѣдуетъ при томъ въ такомъ видѣ, что во срѣтеніе Его должны изыти уже не одинъ Симеонъ и Анна, а всѣ мы, кои носимъ на себѣ имя христіанъ. Когда, гдѣ и какъ имѣетъ быть это новое всемірное срѣтеніе? На всѣ сіи вопросы дается отвѣтъ въ вышеприведенныхъ словахъ св. Павла...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Что совершилось нынѣ надъ Господомъ и Спасителемъ нашимъ во храмѣ іерусалимскомъ, подобное тому совершено было, братіе мои, нѣкогда и надъ каждымъ изъ насъ. И мы, подобно Ему, были принесены во храмъ, поставлены предъ Господомъ; воцерковлены и посвящены Ему на вѣчное служеніе. Все это сдѣлано надъ нами въ такомъ возрастѣ, когда у насъ, яко младенцевъ, не было еще понятія о самихъ себѣ, и потому мы не знали, что съ нами происходитъ. Но св. Церковь не могла ни сама заниматься, ни занимать насъ обрядами праздными; совершенное надъ нами имѣло важный смыслъ; вмѣстѣ съ принесеніемъ насъ во храмъ и воцерковленіемъ, мы пріяли многія права и обѣтованія; равно какъ вмѣстѣ съ тѣмъ возлегли на насъ важныя и священныя обязанности. Не исполняя послѣднихъ, мы лишимся первыхъ, и не только лишимся, но и будемъ судимы, яко напрасно являвшіеся предъ лице Божіе и вотще пріявшіе благодать Духа. Посему, съ пришествіемъ въ возрастъ, намъ должно, какъ можно чаще, возобновлять въ памяти нашей то, что совершено надъ нами Церковію въ младенчествѣ, вникать въ духъ и силу совершеннаго, дабы, сообразуясь съ нимъ въ своемъ поведеніи и нравахъ, дѣйствительно содѣлаться тѣмъ, чѣмъ быть обѣщали...» (СПб., 1908.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Сретение Господне «Когда царь Птоломей, основатель славной Александрійской библіотеки, вознамѣрился перевести книги Ветхаго Завѣта съ еврейскаго языка на греческій, тогда изъ израильтянъ выбраны были 72 мужа мудрыхъ, которые основательно знали языки еврейскій и греческій. Въ числѣ этихъ 72 мудрыхъ израильтянъ былъ нѣкто Симеонъ, мужъ праведный и благочестивый. Переводя книгу пророка Исаіи и остановившись на извѣстномъ его пророчествѣ: «се Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына» (Ис. 7, 14), онъ усумнился въ этомъ и подумавъ немного, взялъ ножъ и хотѣлъ было выскоблить это мѣсто, какъ бы недостойное вѣропріятія, и слово «Дѣва» замѣнить словомъ «замужняя жена». Но вдругъ предъ нимъ явился ангелъ и, удержавъ его руку, сказалъ: «вѣруй тому, что написано; ты своими глазами увидишь исполненіе сего непостижимаго пророчества». Симеонъ оставилъ намѣреніе свое, и съ того времени началъ ожидать исполненія словъ пророка Исаіи. И наконецъ онъ дождался. Въ Ветхомъ Завѣтѣ былъ законъ, по которому родильницы, родившія дѣтей мужескаго пола, въ продолженіе 40 дней не могли являться въ церковь (законъ этотъ соблюдается и у насъ)...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Сретение Господне «"Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ", — съ такою радостію привѣтствовалъ праведный Симеонъ наступившее время своего отшествія къ животу не старѣемому для вѣчнаго наслажденія благами, "ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша". Какой христіанинъ не желалъ бы окончить жизнь свою такъ же мирно, съ такимъ же упованіемъ лучшей жизни въ другомъ мірѣ, какъ праведный Симеонъ Богопріимецъ? Отчего же такъ много между христіанами людей, равнодушно помышляютъ объ уповаемыхъ благахъ небесныхъ? Отчего такъ мало пекутся о снисканіи великаго наслѣдія, соблюдаемаго на небесахъ? У многихъ стремленіе къ благамъ небеснымъ подавляется обиліемъ благъ земныхъ, коими наслаждаются по произволенію сердца. Богатые земными радостями, которыя легко достаются при обильныхъ средствахъ жизни, — они мало заботятся о радостяхъ неба, которыя нельзя пріобрѣсти безъ подвиговъ самоотверженія, безъ борьбы съ собою — трудной и продолжительной. Силы духа растутъ и укрѣпляются въ борьбѣ съ трудностями, въ непрерывной дѣятельности; а удобства жизни, доставляя спокойствіе, разслабляютъ душу...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Изъ многихъ вопросовъ, кои можно предложить себѣ касательно жизни нашей на землѣ, едва ли, братіе, не самый важный вопросъ о томъ, какъ лучше умереть? Нѣкоторые даже изъ языческихъ мудрецовъ поставляли въ этомъ всю мудрость человѣческую и не иначе называли ее, какъ наукою смерти. Кто же научитъ насъ сей, великой и необходимой для всѣхъ, наукѣ? Всего лучше, удобнѣе и скорѣе могутъ научить тѣ, кои сами прошли уже дверями гроба, и прошли безмятежно, въ мирѣ, съ радостію. Одинъ изъ таковыхъ — подлинно счастливцевъ, — есть праведный Симеонъ. Послушайте, что говоритъ онъ къ Богу, оканчивая жизнь свою: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ! Можно подумать, что св. старецъ былъ доселѣ въ изгнаніи, и теперь только возвращается подъ родной кровъ; — находился доселѣ въ узахъ, и теперь только исходитъ на свободу! Что сдружило его такъ тѣсно съ ужаснымъ для всѣхъ насъ образомъ смерти? Почему гробъ кажется ему пріятнымъ ложемъ? Отчего съ такою радостію спѣшитъ онъ туда, куда другіе не могутъ и заглянуть безъ страха? Часть этой тайны сказываетъ самъ Симеонъ: яко видѣстѣ, взываетъ онъ ко Господу, очи мои спасеніе Твое!...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Четыредесять дней протекло уже съ тѣхъ поръ, какъ мы торжествовали пришествіе на землю Сына Божія. Кто былъ не празднымъ зрителемъ празднествъ, совершаемыхъ Церковію, тотъ могъ въ это время научиться многому; кто слѣдовалъ за Спасителемъ своимъ бодрственною и чистою мыслію, тотъ знаетъ уже, куда ведетъ путь Христовъ, — на Голгоѳу, а потомъ на небо! — Нынѣ Іисусъ во храмѣ, не какъ Господь храма — ибо Онъ пришелъ послужить и дать душу Свою во избавленіе за всѣхъ, — а какъ жертва Богу Израилеву, какъ первенецъ матери, или паче всего рода человѣческаго. То же глубокое смиреніе и въ храмѣ, какое видимо было въ Виѳлеемѣ, но и та же божественная слава. Какъ въ Виѳлеемѣ нашлись люди, кои достойнымъ образомъ привѣтствовали Божественное Отроча, такъ и здѣсь родъ человѣческій успѣлъ выслать на срѣтеніе Его двухъ Ангеловъ во плоти: Симеона и Анну, престарѣлыхъ лѣтами, но юныхъ духомъ, — образецъ жизни, проведенной въ служеніи Господу! Но не укоснимъ, братіе, перенестись мыслію въ самый храмъ іерусалимскій, дабы видѣть, какъ все это происходило на самомъ дѣлѣ. И егда исполнишася дніе очищенія ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Іерусалимъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ТРЕХЪ СВЯТИТЕЛЕЙ (1965)

Крещение Господне «Въ 11-мъ вѣкѣ, въ царствованіе христолюбиваго императора Алексѣя Комнина, была великая распря въ Константинопополѣ между словеснѣйшими любомудрецами, пишетъ святитель Димитрій ростовскій въ своихъ Четьихъ-Минеяхъ, въ сказаніи о соборѣ трехъ святителей, память коихъ совершается нынѣ. Одни превозносили св. Василія Великаго, какъ учителя высокоглаголиваго, твердаго нравомъ и строгаго къ согрѣшающимъ. Другіе же ставили выше его св. Іоанна Златоуста, при своемъ необыкновенномъ краснорѣчіи отличавшагося мягкосердіемъ къ согрѣшавшимъ. А третьи, наконецъ, выше считали Григорія Богослова, краснорѣчивѣйшаго въ словѣ и глубоко понимавшаго догматы вѣры. — Въ самомъ дѣлѣ, трудно было рѣшить, кого изъ этихъ трехъ великихъ святителей считать выше другого: каждый изъ нихъ въ своемъ родѣ былъ великъ. Споры между совопросниками о величіи трехъ святителей были жаркіе и довели наконецъ, многихъ изъ нихъ, до раздѣленія: одни назывались василіанами, другіе — григоріанами, а третьи — іоаннитами и видѣли другъ въ другѣ злѣйшихъ враговъ. Оскорбительна была для памяти святителей распря между вѣрующими изъ-за этихъ же самихъ святителей...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ТРЕХЪ СВЯТИТЕЛЕЙ (1965)

Крещение Господне «Нынѣ совершаемъ мы церковное торжество въ честь и славу трехъ вселенскихъ великихъ учителей и святителей — Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго. Былъ особенный поводъ для установленія этого праздника въ Церкви Православной. Во времена греческаго царя Алексѣя Комнина у цареградскихъ христіанъ возникъ ожесточенный споръ о празднуемыхъ нынѣ святителяхъ: одни изъ христіанъ считали выше прочихъ Василія Великаго, другіе возвышали Григорія Богослова, третьи Іоанна Златоуста. Не угодна была великимъ святителямъ такая неразумная распря грековъ объ ихъ достоинствѣ. И вотъ, сами святители положили конецъ раздѣленію церковному, явясь и по преставленіи своемъ великими миротворцами. Въ самый разгаръ споровъ явились они не во снѣ, а на яву блаженному епископу Евхаитскому Іоанну и сказали ему: всѣ мы — едино у Бога, и нѣтъ между нами ни перваго, ни второго; повели о насъ не раздѣляться. Мы, какъ при жизни, такъ и по преставленіи печемся о мирѣ и единомысліи отцевъ вселенной. Совокупи насъ въ одинъ день, установи общій праздникъ въ честь нашу и повѣдай другимъ, что мы одно у Бога! Послѣ этихъ словъ, предъ очами епископа...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Отче, согрѣшихъ на небо и предъ тобою (Лук. 15, 18). — Возлюбленные братія, кто изъ насъ не работалъ и не работаетъ грѣху каждый день волей или неволей, сознательно или несознательно, въ разумѣ или въ неразуміи? — Кто не прогнѣвлялъ Господа, безконечную Правду и Любовь? Кто не уязвлялся о лезвіе грѣха и не испытывалъ остроты и рѣзкости грѣха, тяжелаго смущенія совѣсти, скорби и тѣсноты, этихъ обычныхъ спутниковъ грѣха? — Всѣ мы, отъ мала и до велика, грѣшны предъ Богомъ, и посему подлежимъ наказанію и отлученію отъ Бога, и, если бы Господь, по Своей безконечной любви и милосердію къ падшему человѣку, не далъ ему покаянія и оставленія грѣховъ ради крестной жертвы Сына Своего единороднаго, — то всѣ люди низошли бы во адъ, въ мѣсто вѣчныхъ мученій. Но, слава всеблагому и премудрому Богу, давшему покаяніе грѣшникамъ — въ животъ вѣчный. Безчисленное множество грѣшниковъ омылись слезами покаянія, оправдались и освятились пречистою кровію Агнца Божія Іисуса Христа, взявшаго на Себя грѣхи наши и понесшаго за нихъ всѣ наказанія, намъ уготованныя, — и радуются теперь съ Ангелами въ селеніяхъ святыхъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «И шедъ прилѣпися единому отъ житель тоя страны; и посла его на села своя пасти свинія. И желаше насытити чрево свое отъ рожецъ, яже ядяху свинія; и никтоже даяше ему (Лук. 15, 15. 16). — Вотъ до чего дошелъ, наконецъ, младшій блудный сынъ, упоминаемый въ евангельской притчѣ, не захотѣвшій, по непонятному своенравію, оставаться въ домѣ отца своего, у котораго, какъ онъ самъ потомъ сознался, даже наемникомъ избываютъ хлѣбы (Лук. 15, 17). Вмѣсто роднаго, истинно-дружескаго сообщества со старшимъ, умнымъ и благонравнымъ братомъ своимъ, теперь онъ прилѣпляется къ одному безчеловѣчному жителю той несчастной стороны, въ которую удалился отъ отца своего и въ которой расточилъ имѣніе свое, живя блудно. Жестокій житель посылаетъ его на села своя пасти свинія. Вмѣсто совершеннаго довольства и изобилія, какое находилъ прежде въ отеческомъ домѣ, онъ вдругъ теперь терпитъ крайнюю и позорную бѣдность — плодъ распутной жизни, такъ что желаетъ насытить чрево свое отъ рожецъ, или жолудей, яже ядяху свинія. Такъ бѣдственно было, братія, для блуднаго сына удаленіе изъ дома родительскаго, съ доставшимся по раздѣлу имѣніемъ, на страну далекую и чуждую!...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Обративъ вниманіе на начало исторіи блуднаго, съ изумленіемъ видишь, какою малостію началось ниспаденіе юнаго, неопытнаго сына, и въ какой ровъ пагубы низвело. — Первое желаніе обставлено такою благовидностію, что ничего худаго и пагубнаго, кажется, отъ него и ожидать было нельзя. И отецъ будто не видѣлъ бѣды; вѣрно и сынъ не предполагалъ кончить такъ, какъ кончилось. Хорошо, что наконецъ благодать Божія взыскала погибшаго. А то, пробѣдствовавъ здѣсь въ горькой долѣ, и на тотъ свѣтъ перешелъ бы онъ не на радость, а на понесеніе праведнаго воздаянія за жизнь, худо проведенную и неисправленную покаяніемъ. Вотъ, такъ-то совершается и всякое грѣхопаденіе и всякаго человѣка ниспаденіе изъ добраго состоянія въ состояніе худое, смятенное, страстное. Начинается всегда съ малости, и малости благовидной: врагъ знаетъ, что грѣхъ въ настоящемъ своемъ видѣ, отвратителенъ; потому прямо и не влечетъ въ него, а начинаетъ издали, всегда почти прикрывая первыя свои прираженія видомъ добра. Потомъ уже, мало-по-малу, всѣваетъ нечистоту помышленій и жаръ желаній, колебля крѣпость противящейся ему воли и разслабляя опоры ея, пока не образуетъ скрытнаго въ сердцѣ склоненія на грѣхъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Притча о блудномъ сынѣ, которую вы нынѣ слышали въ Евангеліи, есть, можетъ быть, живая исторія не одного изъ насъ, здѣсь присутствующихъ. Припомните прошедшій постъ! Какъ остепенились мы, какъ говѣть начали, какъ каялись, получили разрѣшеніе и пріобщились Св. Христовыхъ Таинъ. Ради нашего покаянія и обѣщанія жить исправно, Отецъ небесный отдалъ намъ, присужденную Его благостію, часть благодатнаго достоянія нашего. Хорошо было намъ въ тихомъ и свѣтломъ домѣ Отца! Но вотъ настала весна, и начались развлеченія и увеселенія. Вниманіе разсѣялось и ревность духа гасла и гасла. За тѣмъ слѣдовало паденіе, сначала, можетъ быть, внезапное; за нимъ второе, третье и т. д. Душа ожестѣла, понятія омрачились, чувства и желанія огрубѣли. И къ настоящему времени мало ли такихъ, кои совсѣмъ походятъ на блуднаго сына, оскудѣвшаго и гибшаго отъ голода? Но если подражали мы блудному сыну въ паденіи, поревнуемъ подражать ему и въ возстаніи. Расточили мы, подобно ему, свое благодатное достояніе; поспѣшимъ теперь, подобно ему же, снова возвратиться въ объятія Отца небеснаго, всегда простертыя къ принятію насъ. На то назначенъ подходящій постъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ЧТО ТАКОЕ РУССКОЕ МОНАШЕСТВО? (1970)

Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских «Ставъ христіанской, Россія естественно унаслѣдовала монашество. Но оно получило въ Россіи новый обликъ, еще болѣе увеличивающій его удѣльный вѣсъ. По сравненію съ Византіей Россія имѣла своеобразное преимущество: она не имѣла культурнаго прошлаго. Потому смогла Россія стать всецѣло, насквозь христіанской — что непредставимо было для Византіи въ ея цѣломъ, отягощенной громаднымъ наслѣдіемъ языческой древности. Одинъ примѣръ покажетъ намъ разительный контрастъ. Во времена Іоанна Грознаго огромное начинаніе организовано было митрополитомъ Макаріемъ: собрать и объединить всѣ «чтомыя на Руси книги». Протекли многія десятилѣтія пока не были торжественно положены, какъ великія святыни, три списка — 12 гигантскихъ фоліантовъ — одинъ въ Софійскій соборъ Великаго Новгорода, одинъ въ Успенскій соборъ въ Москвѣ и одинъ — въ царскій дворецъ. Дѣйствительно, всѣ «на Руси чтомыя книги» были тутъ собраны — и всѣ онѣ были религіозны! Почему такъ? Потому, что иной литературы...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ. 1000-ЛѢТІЕ КРЕЩЕНІЯ СВ. РАВНОАП. ВЕЛ. КН. ОЛЬГИ (1970)

Святая равноапостольная Великая Княгиня Ольга «Въ глазахъ Господнихъ тысяча лѣтъ, что одинъ день. Въ своей законченности такимъ "днемъ" можемъ мы нынѣ воспринять тысячелѣтіе нашего бытія русско-христіанскаго. Впервые во всей конкретности въ нашемъ сознаніи запечатлѣвается оно, поскольку мы обращаемся мыслью къ той, которую лѣтописецъ сравниваетъ съ предразсвѣтной зарей, предвѣщающей восходъ солнца. Тысяча лѣтъ тому назадъ состоялся (9 сентября) торжественный пріемъ Великой Княгини Ольги въ Константинополѣ, какъ то описано въ трудѣ императора Константина Багрянороднаго. Въ немъ нѣтъ указаній на то, что тогда же произошло крещеніе, почему вознинаетъ споръ и о мѣстѣ и о датѣ такового (лѣтопись приурачиваетъ это событіе къ Константинополю, но указываетъ иную дату — 955 г.). Но, такъ или иначе — примѣрно тысячу лѣтъ тому назадъ произошло это великое событіе, уже явственно устанавливавшее — съ такой же опредѣлительностью, съ какою заря предваряетъ восходъ солнца — обращеніе ко Христу нашего отечества. Правда, есть и еще одно событіе, гораздо болѣе раннее, 5 іюня 860 г., которое съ извѣстнымъ правомъ иные называютъ "первымъ крещеніемъ Руси. Это былъ чудесный разгромъ стихійной тучи "однодревокъ"...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). КАКЪ ПРИНЯТА БЫЛА КРЕСТЬЯН. ВОЛЯ ВЪ 1961 Г. (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «День опубликованія Манифеста объ освобожденіи крестьянъ былъ пріуроченъ къ датѣ, имѣющей значеніе сѵмволическое — къ послѣднему воскресенью передъ постомъ, къ такъ называемому «прощеному воскресенью». Оно приходилось на 5 марта. Ночью манифестъ развозили по церквамъ съ предписаніемъ священникамъ молчать и никому не показывать до обѣдни. Въ девять часовъ утра распространилась вѣсть, что расклеено объявленіе на углахъ отъ имени генералъ-губернатора, сообщавшее населенію о великомъ событіи и о томъ, что раздаютъ Манифестъ... Съ особой торжественностью долженъ былъ быть объявленъ Манифестъ въ Исаакіевскомъ соборѣ, гдѣ должно было быть совершено митрополичье служеніе и куда былъ приглашенъ дипломатическій корпусъ. Только иностранные дипломаты, генералъ-губернаторъ и духовенство были приготовлены къ тому, чтобы услышать знаменитый отнынѣ Манифестъ: для молящихся чтеніе его было неожиданнымъ... Какъ провелъ этотъ знаменитый день Государь? Утромъ Великая Княжна Марія Александровна выбрала сама между своими образами образъ Благовѣщенія и принесла въ подарокъ отцу...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ПОДВИГЪ РУССКОСТИ ПРЕДЪ ЛИЦОМЪ АПОСТАСІИ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Мы люди изъ другого міра. Этотъ міръ ушелъ, его больше нѣтъ. Окружающій насъ міръ находится въ полной увѣренности, что онъ ушелъ навсегда. Мы, однако, остаемся въ этомъ ушедшемъ мірѣ. И мы знаемъ, что если онъ, дѣйствительно, ушелъ, то міръ идетъ къ своему концу. Мы не скрываемъ того, что мы принадлежимъ къ этому ушедшему міру: мы живемъ его чувствами и мыслями. На насъ могутъ смотрѣть, какъ на чудаковъ. Но мы своего «чудачества» не скрываемъ. Мы его и не навязываемъ. Тѣ, кто съ нами общаются, одно только должны знать твердо: отъ своего «чудачества» отказаться мы не можемъ. Кто съ нами хочетъ имѣть дѣло, долженъ это признать. Въ свободномъ мірѣ дѣйствуетъ т. н. «культурная автономія», то есть право національныхъ меньшинствъ сохранять свои національныя особенности — беречь свой языкъ, имѣть для этого свою школу, имѣть свою церковь, свою печать, свои общественныя организаціи. Наша особенность въ томъ, что все это мы осуществляемъ съ оглядкой не на современную Россію, а на Россію ушедшую — съ ея языкомъ (орѳографіей), съ ея міровоззрѣніемъ, съ ея бытомъ, съ ея Церковью...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. БЕСѢДА (1-Я) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Братія! Отецъ небесный не удерживаетъ насъ при Себѣ силою, если мы, имѣя развратное и неблагодарное сердце, не хотимъ жить по Его заповѣдямъ, а попускаетъ намъ удаляться отъ Него и узнать на опытѣ, какъ опасно жить по волѣ своего сердца, какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствія испытываетъ душа, преданная страстямъ, какою постыдною пищею питается она: ибо что можетъ быть постыднѣе пищи страстей? Но не дай Богъ никому остаться навсегда въ этомъ удаленіи отъ Бога: вдали отъ Бога — вѣрная и вѣчная погибель. Се удаляющіи себе отъ Тебе погибнутъ (Псал. 72, 27), говоритъ святый царь и пророкъ Давидъ. Нужно непремѣнно обратиться съ гибельнаго пути грѣха къ Богу всѣмъ сердцемъ; и да будетъ увѣренъ каждый, что Богъ увидитъ его искреннее обращеніе, съ любовію встрѣтитъ его и по прежнему приметъ его въ число дѣтей Своихъ. Согрѣшилъ ты? Скажи съ полною рѣшимостію въ сердцѣ: воставъ иду ко Отцу моему, и пойди къ Нему самымъ дѣломъ. И лишь только успѣешь ты выговорить въ сердцѣ эти слова, лишь только рѣшишься твердо жить по волѣ Его, Онъ тотчасъ увидитъ, что ты возвращаешься къ Нему: Онъ всегда не далеко отъ каждаго изъ насъ (Дѣян. 17, 27)...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1869)

Евангельская притча о блудном сыне «Въ прошедшее воскресенье учила насъ святая Церковь смиреннымъ чувствамъ раскаянія, коими привлекается милость Божія; нынѣ хочетъ она возвесть насъ до воодушевленной рѣшимости, оставя грѣхъ, идти путемъ правымъ къ Отцу небесному. Для того, въ притчѣ о блудномъ сынѣ, съ одной стороны изображаетъ горестное состояніе грѣшника въ отпаденіи отъ Бога, съ другой — отраду и покой, въ какіе кающійся пріемлется небеснымъ Отцемъ. Пойдемте въ слѣдъ сего грѣшника за его паденіемъ и возстаніемъ. Рѣдкій изъ насъ, здѣсь присущихъ, не найдетъ въ немъ своей исторіи, въ какихъ бы то ни было чертахъ — свѣтлыхъ, или мрачныхъ. — Возвратитесь мыслію къ тому времени, когда въ прошлый годъ мы поговѣли, исповѣдались и причастились Св. Христовыхъ Таинъ. Въ какомъ блаженномъ состояніи была тогда душа наша! Какъ свѣтло все видѣлось ей, и въ себѣ и вокругъ себя, и надъ собою, и въ дали прошедшаго и въ глубинѣ будущаго! Какая тишина царствовала въ области сердца! Какой пошелъ порядокъ въ жизни, какая степенность въ замыслахъ и крѣпость въ исполненіи добрыхъ преднамѣреній! Какая готовность искать единаго Бога и ходить неуклонно путемъ заповѣдей Божіихъ!...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нынѣшняя недѣля въ церковномъ порядкѣ недѣль называется недѣлею мытаря и фарисея. Такъ названа она отъ того, что въ нынѣшній день читается изъ Евангелія притча Господня о мытарѣ и фарисеѣ. Въ притчѣ, примѣромъ мытаря и фарисея, Господь научаетъ насъ, съ какимъ расположеніемъ духа нужно молиться намъ въ церкви или гдѣ бы то ни было. Послушаемъ, какъ молился фарисей и какъ мытарь; который изъ нихъ угодилъ Богу своею молитвою и который нѣтъ; чѣмъ угодилъ одинъ и чѣмъ не угодилъ другой, чтобы и намъ научиться всегда молиться богоугодно, а не въ осужденіе. Молитва — великое дѣло: чрезъ молитву человѣкъ сообщается съ Богомъ, получаетъ отъ Него разные дары благодати, благодаритъ Его, какъ Благодѣтеля за непрестанныя Его милости или славитъ Его, какъ всесовершеннаго Творца. Фарисей и мытарь молились въ церкви. Человѣка два, сказано, внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисей, а другій мытарь. Фарисей молился такъ: «Боже! благодарю Тебя, что я не таковъ, какъ прочіе человѣки, грабители, обидчики, прелюбодѣи, или какъ сей мытарь. Пощусь два раза въ недѣлю; даю десятую часть изъ всего, что пріобрѣтаю». Мытарь молился совсѣмъ не такъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Будучи учителями вѣры у іудейскаго народа, фарисеи хвалились знаніемъ закона, и между тѣмъ, болѣе всѣхъ безчестили Бога преступленіемъ закона и своимъ крайнимъ лицемѣріемъ. Спаситель прекрасно оцѣнилъ ихъ, сказавши, что они любятъ предсѣданія на сонмищахъ и цѣлованія на торжищахъ (ср. Мѳ. 23, 6. 7). Эта несчастная страсть превозношенія происходила въ нихъ отъ ложнаго преувеличенія своихъ достоинствъ, такъ какъ, будучи общественными учителями вѣры, они знали хорошо законъ Моисеевъ, котораго весьма многіе изъ іудеевъ не знали. Мытари же были сборщиками податей и, по своему званію, прибѣгали весьма часто къ незаконнымъ средствамъ своихъ поборовъ. Въ Евангеліи мы видимъ изумительный примѣръ смиренія и самоотверженія одного мытаря въ Закхеѣ, старшинѣ мытарей. Когда Спаситель пришелъ къ нему въ домъ, Закхей, въ глубокомъ чувствѣ раскаянія, сказалъ Господу: се полъ имѣнія моего, Господи, дамъ нищимъ, и аще кого чимъ обидѣхъ, возвращу четверицею (Лук. 19, 8). Фарисеи и мытари не по имени, а по дѣламъ, есть и теперь. Страсть превозношенія и самохвальства господствуетъ и нынѣ въ сынахъ падшаго Адама...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Мытаря и фарисея представляетъ нынѣ очамъ нашимъ святая Церковь. И кто не возжелалъ бы сподобиться блаженной участи перваго и избѣгнуть горькаго осужденія втораго? Грѣшны мы, и, можетъ быть, грѣхолюбивы; но есть ли кто, который хотѣлъ бы и погибнуть во грѣхахъ своихъ? — Пріидите же поучимся у мытаря, какъ, не смотря на грѣхи, избѣжать участи осужденныхъ и привлечь милостивое оправдательное слово Господа. Мытарь не смѣетъ очей возвесть на небо: ему стыдно, срамъ покрываетъ лице души его. Мытарь быетъ въ перси свои: онъ сознаетъ себя достойнымъ всякаго наказанія за злое произволеніе сердца своего. Но онъ не бѣжитъ отъ Бога и не отчаявается въ спасеніи своемъ; а къ Тому же, Кого оскорбилъ и Кто готовъ праведно наказать его, къ Тому самому благонадежно обращаясь, взываетъ: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному! Устыдимъ же себя, воспріявъ въ чувство срамоту и униженіе грѣха; осудимъ себя, давъ всю силу гласу совѣсти, или нелицемѣрной правды Божіей чрезъ нее вѣщающей; но притомъ, въ слѣдъ за мытаремъ, поспѣшимъ и въ своей душѣ образовать тотъ же вопль: Боже, милостивъ буди намъ грѣшнымъ! Все же сіе отъ тебя самой зависитъ, грѣшная душа...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Съ нынѣшняго дня начинается тріодь постная. Се начинаетъ вѣять постомъ! Надобно готовиться къ срѣтенію его, и не къ нему только, но паче къ тому, для чего установленъ постъ, — къ покаянію и исправленію жизни неисправной. И вотъ вы слышите умиленную пѣснь: покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! Отверзи двери покаянія! — Кто же ихъ затворилъ?! Они отверсты крестомъ: стоятъ и будутъ стоять отверстыми для всѣхъ людей, пока стоитъ міръ, а для каждаго изъ насъ, пока есть дыханіе жизни въ ноздрѣхъ нашихъ. Такъ; отверсты двери милосердія Божія, — и кто затворитъ ихъ? — Но входъ къ симъ дверямъ проведенъ чрезъ другія двери, — двери сердечнаго болѣзнованія и сокрушенія. Надобно прежде пройти сіи, чтобъ потомъ войти въ тѣ. Возболѣзнуй и сокрушись, и Господь приметъ тебя! Сокрушись, — а сердце не сокрушается; возболѣзнуй, — а оно не хочетъ болѣзновать. И вотъ запертый въ себѣ человѣкъ окаменѣньемъ сердца, и не имѣя силъ совладать собою, вопіетъ къ милосердному Богу: покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! Твоя дверь всегда отверста, Господи; но моя — заперта, и нѣтъ мнѣ выхода! Моего окаменѣннаго сердца дверь отверзи мнѣ сокрушеніемъ,чтобъ мнѣ выдти къ Тебѣ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Вотъ снова подошли приготовительныя къ великому посту недѣли! — Благодареніе Господу, сподобившему насъ дожить до сего времени душеспасительнаго! Помолимся, да поможетъ Онъ намъ и воспользоваться имъ, по Его благимъ о насъ намѣреніямъ. Въ семъ отношеніи впрочемъ не нахожу нужнымъ много говорить вамъ. Не въ первый разъ встрѣчаете вы время сіе; не разъ слышали объясненіе значенія сихъ дней и указаніе того, что должно взять себѣ отъ нихъ въ урокъ; не разъ вѣрно и самымъ дѣломъ испытали, какъ проводится они на отданіе себя, и какъ проводятся на разореніе. А при этомъ, какая нужда въ пространныхъ наставленіяхъ? Довольно сказать: братіе и отцы! сотворите такъ, какъ уже знаете, какъ внушаетъ вамъ ваша совѣсть и учитъ вашъ опытъ, только чтобъ все обращалось въ созиданіе ваше и спасеніе душъ вашихъ. При всемъ томъ не хочу однакожъ оставить васъ безъ какихъ-нибудь, хотя общихъ, напоминаній въ руководство къ спасительному препровожденію наступившаго времени. Есть больные, которые ѣздятъ лѣчиться на воды. — Какъ издали начинаютъ они помышлять о предстоящемъ путешествіи, и какъ заботливо подготовляютъ все, чтобъ скоро и удобно доѣхать до цѣлительныхъ водъ и сколько можно плодотворнѣе...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВА ВО СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ. ПРЕДИСЛОВІЕ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Предлагаемыя слова отобраны и издаются въ семъ составѣ съ тою цѣлію, чтобъ говѣющимъ доставить приспособленное къ ихъ настроенію и потребностямъ духовнымъ чтеніе, а пастырямъ ревнующимъ о назиданіи говѣющихъ, дать возможность всегда подъ руками имѣть чтó предложитъ съ церковной каѳедры, коль скоро сами не удосужатся составить свое поученіе. Предметы въ нихъ раскрываемые сутъ убѣжденія къ перемѣнѣ жизни недоброй на добрую, потребности покаянія и исповѣди, достойное приступаніе къ святымъ, пречистымъ и животворящимъ Христовымъ Тайнамъ, и сохраненіе добраго намѣренія жить исправно, какое полагаемо бываетъ въ покаяніи и запечатлѣваемо святымъ Причастіемъ. При собраніи ихъ въ сей составъ не то имѣлось въ виду, чтобъ извѣстные дни снабдить поученіями, а то, чтобъ представить, сколько можно, полное изложеніе всего благопотребнаго для говѣющихъ. По сей причинѣ нѣсколько словъ сюда переносится изъ говоренныхъ въ другіе дни; по предметамъ своимъ онѣ оказались очень нужными въ семъ собраніи. По сейже причинѣ изъ дней страстной седмицы помѣщаются слова только на вторникъ, среду и четвертокъ: ибо говѣющіе вездѣ почти бываютъ только въ эти дни сей седмицы...» (СПб., 1869.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0