Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 24 iюля 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 14-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Въ читанномъ нынѣ евангеліи Господь Іисусъ Христосъ уподобляетъ «царство небесное человѣку царю, который сдѣлалъ брачный пиръ для сына своего и послалъ рабовъ своихъ звать званныхъ на брачный пиръ — и не хотѣли придти». Какое невниманіе, какая гордость, неблагодарность, дерзость! Но какое снисхожденіе и долготерпѣніе царя! «Онъ опять послалъ другихъ рабовъ, сказавъ: скажите званнымъ: вотъ, я приготовилъ обѣдъ мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пиръ». Что же званные, какъ они отвѣтили на новое приглашеніе благого царя своего? «Они», говорится въ Евангеліи, «пренебрегши и это, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочіе же, схвативъ рабовъ его, оскорбили и убили ихъ». Но теперь послушайте, что сдѣлалъ царь съ этими дерзкими и неблагодарными. Услышавъ о такой продерзости званныхъ на бракъ, «царь разгнѣвался; и послалъ войска свои, истребилъ убійцъ оныхъ, и сжегъ городъ ихъ. Тогда говоритъ онъ рабамъ своимъ: брачный пиръ готовъ, а званные не были достойны; итакъ, пойдите на распутія и всѣхъ, кого найдете, зовите на брачный пиръ. И рабы тѣ, вышли на дороги, собрали всѣхъ, кого только нашли...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. ПАМЯТИ ПРОФЕССОРА ИВАНА АЛЕКСАНДРОВИЧА ИЛЬИНА (1955)

Иван Александрович Ильин «8/21 декабря 1954 г., въ Швейцаріи, подъ Цюрихомъ, скончался геніальный русскій ученый, философъ и религіозный мыслитель проф. И. А. Ильинъ. Краткія автобіографическія данныя и списокъ главныхъ трудовъ покойнаго были напечатаны въ Сборникѣ «День Русскаго ребенка» вып. 16, апрѣль 1949 г. подъ названіемъ «Путь жизни», съ предварительной статьей о самомъ себѣ (по просьбѣ Редакціи «Дня Русскаго ребенка», избравшей И. А. Ильина своимъ почетнымъ членомъ), озаглавленной «Что намъ дѣлать». Въ основу нашей краткой біо-библіографической замѣтки положены эти данныя, дополненныя свѣдѣніями изъ другихъ источниковъ. Иванъ Александровичъ Ильинъ родился въ Москвѣ 28 марта 1883 г. Среднее образованіе онъ получилъ въ 5-й и 1-й Московской классическихъ гимназіяхъ. Высшее образованіе: Юридическій факультетъ Московскаго Университета (1901-1906 г.г.). Будучи ученикомъ проф. Павла Ивановича Новгородцева, онъ былъ оставленъ при Университетѣ для подготовки къ профессурѣ, по каѳедрѣ исторіи философіи права (1906-1909 г.г.). Въ 1909 г. Иванъ Александровичъ прочиталъ пробную лекцію въ званіи приватъ-доцента по этой каѳедрѣ...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 3-Я (1904)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Здѣсь умѣстно сказать нѣсколько словъ о томъ, въ какомъ состояніи находилась въ описываемое нами время Русская земля, чтобы знать, при какихъ обстоятельствахъ жили родители Варѳоломеевы, и среди какихъ условій воспитывался самъ Варѳоломей. Раскроемъ на минуту скорбныя страницы родной нашей исторіи, чтобы яснѣе видѣть, какого великаго мужа послалъ Богъ многострадальному отечеству нашему въ лицѣ смиреннаго Своего избранника, пустынника Радонежскаго, въ столь трудныя времена. На темной картинѣ историческихъ событій его свѣтлый образъ выступаетъ предъ нами во всей своей неземной красотѣ. Поистинѣ трудныя были тогда времена!.. Тяжкимъ бременемъ лежало иго татарское на плечахъ Русскаго народа. О томъ, чтобы сбросить съ себя это ненавистное иго, никто не смѣлъ и подумать. Князья то и дѣло ходили въ Орду, — то на поклонъ грознымъ тогда ханамъ монгольскимъ, то судиться и тягаться между собой, и сколько благородной крови княжеской пролито въ Золотой Ордѣ по зависти и братоубійственной ненависти честолюбивыхъ соперниковъ! Нашъ исторіографъ Карамзинъ справедливо замѣчаетъ, что "древняя Русская пословица: близь Царя — близь смерти — родилась тогда"...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 2-Я (1904)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Когда Варѳоломею исполнилось семь лѣтъ, родители отдали его учиться грамотѣ. Наши благочестивые предки всегда смотрѣли на обученіе грамотѣ, какъ на дѣло священное: грамота давала ключъ къ чтенію и уразумѣнію Божественныхъ Писаній. И школы грамотности, которыхъ было очень немного въ то время, учреждались попеченіями Епископовъ и вообще духовенства. Ростовскимъ Епископомъ въ то время, о которомъ мы говоримъ, былъ Прохоръ, мужъ учительный и благочестивый. Подъ его руководствомъ и учителями въ школы назначались, конечно, люди богобоязненные. Вмѣстѣ съ Варѳоломеемъ учились и два брата его: старшій Стефанъ, и младшій Петръ. Братья обучались успѣшно, хотя Петру въ то время не было и шести лѣтъ, а Варѳоломей далеко отставалъ отъ нихъ. Учитель наказывалъ его, товарищи упрекали и даже смѣялись надъ нимъ, родители уговаривали; да и самъ онъ напрягалъ всѣ усилія своего дѣтскаго ума, проводилъ ночи надъ книгою, и часто, укрывшись отъ взоровъ людскихъ, гдѣ-нибудь въ уединеніи, горько плакалъ о своей неспособности, горячо и усердно молился Господу Богу: «дай же Ты мнѣ, Господи, понять эту грамоту; научи Ты меня, Господи, просвѣти и вразуми!» Но грамота все же ему не давалась...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 1-Я (1904)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Верстахъ въ четырехъ отъ славнаго въ древности, но смиреннаго нынѣ Ростова Великаго, на ровной открытой мѣстности по пути въ Ярославль, уединенно расположилась небольшая обитель во имя Пресвятыя Троицы: это заштатный Варницкій монастырь. По древнему преданію, почти шестьсотъ лѣтъ тому назадъ, тутъ была нѣкая весь, имя которой забылось въ исторіи, но которая всегда была и будетъ именита и дорога сердцу православныхъ Русскихъ людей, потому что весь эта была благословенною родиною великаго печальника и заступника Русской земли, Преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Сергія, Игумена Радонежскаго и всея Россіи Чудотворца. Здѣсь было помѣстье его родителей, благородныхъ и знатныхъ бояръ Ростовскихъ Кирилла и Маріи; тутъ былъ ихъ домъ; тутъ и жили они, предпочитая уединеніе сельской природы суетѣ городской жизни при княжескомъ дворѣ, Впрочемъ Кириллъ состоялъ на службѣ сначала у Ростовскаго князя Константина II Борисовича, а потомъ у Константина III Васильевича; онъ не разъ сопровождалъ ихъ въ орду, какъ одинъ изъ самыхъ близкихъ къ нимъ людей; владѣлъ достаточнымъ по своему положенію состояніемъ; но по простотѣ тогдашнихъ нравовъ, живя въ деревнѣ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ПРЕДИСЛОВІЕ (1904)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «"Слава Богу о всемъ и всяческихъ ради! Слава показавшему намъ житіе мужа свята и старца духовна, — благодаримъ Бога за премногую Его благость, бывшую на насъ, яко дарова намъ свята старца, господина Преподобнаго Сергія, въ земли нашей Рустѣй, въ странѣ полунощнѣй". Такъ начинаетъ свое сказаніе о житіи и подвигахъ Преподобнаго отца нашего Сергія, его присный ученикъ, блаженный Епифаній. "Дивлюся же", говоритъ онъ, "како толико лѣтъ минуло, а житіе святаго старца не писано было; и о семъ сжалихся зѣло, како убо таковый святый старецъ пречудный и предобрый, отнелѣже преставися 26 лѣтъ прейде, и никто не дерзняше писати о немъ, ни дальній, ни ближній, ни большій, ни меньшій". Сіи слова Премудраго Епифанія еще съ бóльшимъ правомъ можемъ повторить мы, съ тою лишь разницей, что со дня кончины Преподобнаго Сергія до нашего времени протекло не 26, а уже пятьсотъ лѣтъ, и до сихъ поръ мы не имѣемъ на современномъ русскомъ языкѣ полнаго жизнеописанія великаго старца, не только въ смыслѣ самостоятельнаго историческаго изслѣдованія о его жизни и подвигахъ, о его значеніи въ исторіи Русской Церкви, русскаго подвижничества, русскаго просвѣщенія...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (6-Е) О ГРѢХѢ И ЕГО ПОСЛѢДСТВІЯХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Къ вамъ теперь да обратится слово наше, кои занимаетесь науками и съ такимъ усердіемъ посѣщаете наше богослуженіе и собесѣдованія. Образованіе ума и умноженіе всякаго рода познаній составляетъ теперь главный предметъ дѣятельности вашей. Пребудьте же увѣрены, что истина и добродѣтель едино въ Богѣ, яко источникѣ всякой истины и добродѣтели; едино въ природѣ, какъ произведеніи премудрости и святой воли Божіей; едино должны быть и въ человѣкѣ, яко образѣ Божіемъ и маломъ мірѣ. Можно насильственно отдѣлить на время лучъ истины отъ луча добродѣтели въ душѣ человѣка, но тогда сей лучъ, подобно раздвоенному лучу солнечному, теряетъ свою силу, престаетъ согрѣвать и животворить. Чистота совѣсти и нравовъ озаритъ немерцающимъ свѣтомъ не только всѣ стези вашей жизни, но и всю область вашихъ познаній; ибо вы будете постоянно находиться во свѣтѣ лица Божія. Вмѣстѣ съ симъ въ душѣ вашей откроется неизсякаемый источникъ мыслей свѣтоносныхъ и чувствъ высокихъ. Грѣхъ, напротивъ, омрачитъ, оядотворитъ и изгубитъ всѣ ваши способности и умственныя пріобрѣтенія, подточитъ въ самомъ корнѣ прекрасный цвѣтъ познаній...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ АХТЫРСКОЙ ИКОНЫ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Ахтырская икона Божией Матери «Уже болѣе столѣтія, какъ день настоящій содѣлался священнымъ и радостнымъ не только для града сего, но и для всей страны нашей. Не знаемъ, что привлекло къ намъ на обитаніе въ семъ дивномъ ликѣ Царицу небесную: бѣдствія ли страны, открытой тогда еще для дикихъ ордъ татарскихъ, или простые и чистые нравы предковъ нашихъ; только Она видимо утвердила здѣсь селеніе свое, а вмѣстѣ съ симъ и пристанище для всѣхъ скорбящихъ и обремененныхъ. Какое многочисленное собраніе составилось бы, если бы теперь явились здѣсь всѣ пріявшіе помощь отъ дивнаго лика Владычицы! Какое величественное слово вышло бы само собою въ похвалу Ея, если-бъ каждый изъ нихъ повѣдалъ токмо, какъ онъ страдалъ душею и тѣломъ, и какъ обрѣлъ здѣсь конецъ своимъ страданіямъ! Возблагодаримъ же небесную Благодѣтельницу нашу не точію за Ея знаменія и чудеса, явленныя на мѣстѣ семъ, но и за Ея долготерпѣніе къ духовнымъ недугамъ нашимъ. — Ибо, что видитъ Она, находясь между нами толикое время? Видитъ ли хотя часть той чистоты, той вѣры и любви, коими окружена Она на небѣ — y Сына и Бога своего? Ахъ, съ Ея пребываніемъ между нами и намъ подобало бы быть, яко небожителямъ!...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЕПАРХІАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНІЕ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ теченіе XVIII в. измѣнилось число епархій. При открытіи Сѵнода было 18 епархій. Потомъ съ передѣлами губерній число это постепенно увеличивалось. Епархіальные архіереи подчинялись Сѵноду, какъ раньше патріарху. Московская епархія до 1742 г. оставалась въ вѣдѣніи Сѵнода, безъ мѣстнаго архипастыря. Въ этомъ году имп. Елисавета утвердила опредѣленіе Сѵнода о назначеніи архіепископа въ Москву и объ открытіи новыхъ епархій: петербургской, переяславской и костромской. Въ 1753 г. въ вѣдѣніи Сѵнода было 30 епархій. Штатами 1764 г. назначены были 3 первоклассныхъ епархіи, иначе митрополіи, 8 второклассныхъ — архіепископій, 15 епископій. Въ эти штаты не были тогда введены 3 малорусскія епархіи и одна бѣлорусская. Въ 1787 г. послѣдовало разграниченіе епархій по предѣламъ губерній, чѣмъ облегчено было духовное управленіе. Въ 1775 г. открыта славянская епархія, въ составъ которой вошли поселенія сербовъ на югѣ. Съ 1785 г. число епархій умножилось, особенно съ присоединеніемъ новыхъ областей. Штатомъ 1799 г. опредѣлялись 4 митрополита, 12 архіепископовъ и 12 епископовъ. Въ семъ числѣ не считалось...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». СѴНОДЪ ВЪ ЦАРСТВ. ИМП. ПАВЛА I (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Императоръ Павелъ I Петровичъ, съ первыхъ часовъ своего рожденія, принятъ былъ на попеченіе имп. Елисаветой Петровной. Родившись въ 1754 г., онъ раннее дѣтство свое провелъ въ обществѣ нянь, которыя первыя утвердили въ немъ вѣру и любовь къ храму. Вѣрующимъ былъ его непосредственный потомъ воспитатель С. А. Порошинъ, пробудившій у него и любовь ко всему русскому. Законоучителемъ его былъ іеромонахъ Платонъ (Левшинъ). Послѣдній свидѣтельствовалъ впослѣдствіи: «Высокій воспитанникъ всегда былъ по счастью къ набожности расположенъ, и разсужденіе ли, или разговоръ относительно Бога и вѣры были ему всегда пріятны. Сіе, по примѣчанію, ему внѣдрено было со млекомъ покойной императрицей Елисаветой Петровной, которая его горячо любила и воспитывала, приставленными отъ нее, набожными женщинами». Порошинъ вспоминалъ, что въ день Успенія Божіей Матери «одѣвшись изволилъ Павелъ читать съ отцомъ Платономъ св. Писаніе. Потомъ разбирали мы книжку, въ которой служба на сегодняшній праздникъ, и пѣли оттуда стихъ: «Побѣждаются естества уставы, Дѣва чистая» и проч. Въ присутствіи цесаревича происходилъ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 13-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Одинъ хорошій хозяинъ, говоритъ Спаситель, насадилъ виноградникъ, обнесъ его оградою, выкопалъ въ немъ точило (для собиранія ягодъ и выжиманія изъ нихъ сока), построилъ (сторожевую) башню и, отдавъ виноградарямъ, отлучился. Когда настало время собиранія плодовъ, хозяинъ послалъ къ виноградарямъ своихъ слугъ взять плоды. Но виноградари, схвативши слугъ, иного прибили, иного убили, иного побили камнями. Хозяинъ послалъ другихъ слугъ больше прежняго; но виноградари и съ ними поступили такъ же, какъ съ первыми. Тогда хозяинъ послалъ сына своего, думая въ себѣ: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидѣвши сына, сказали другъ другу: это наслѣдникъ; пойдемъ — убьемъ его и завладѣемъ наслѣдствомъ. И, схвативши его, вывели вонъ изъ виноградника и убили. "Что сдѣлаетъ хозяинъ съ этими виноградарями, когда придетъ въ виноградникъ свой?" спросилъ Господь Своихъ слушателей. Всѣ отвѣчали ему: "злодѣевъ этихъ предастъ злой смерти, а виноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые будутъ отдавать ему плоды въ свое время". "Такъ, заключилъ Спаситель, и отъ васъ отнимется царство Божіе, и дано будетъ народу, приносящему плоды его". Эта притча раскрываетъ предъ нами...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). МИНУВШІЙ ВѢКЪ (1955)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Обышедше обыдоша мя, и именемъ Господнимъ противляхся имъ. Не умру, но живъ буду, и повѣмъ дѣла Господня. — Истекшій годъ принесъ годовщину знаменательную: молитвенно поминали мы блаженную кончину Императора Николая I. Сто лѣтъ истекло отъ великаго рубежа не просто двухъ царствованій, но двухъ эпохъ, внутренно антагонистическихъ. Какъ высвобожденіе изъ тяжкой неволи, какъ выходъ изъ темницы на свѣжій воздухъ, переживали «передовые» люди русскаго общества уходъ въ лучшій міръ Государя, моральный обликъ котораго и для нихъ былъ безупреченъ. А куда влекъ Россію «свѣжій воздухъ», вѣяніе котораго несло новое царствованіе, показало другое событіе, на двѣ равныя половины разсѣкшее минувшій вѣкъ: вырванный у Государя Императора Николая II манифестъ 17 октября. Съ еще большей восторженностью былъ привѣтствованъ онъ «передовыми людьми», какъ безповоротное уже и окончательное смѣщеніе цѣнностей, въ новомъ планѣ жизни — какомъ точно, того вразумительно никто и выразить бы не смогъ, но который одними лишь розовыми тонами былъ расцвѣчиваемъ въ своемъ отталкиваніи отъ прошлаго. Когда мы, въ обоихъ случаяхъ, говоримъ о "передовыхъ" людяхъ, не вкладываемъ мы въ это обозначеніе иронически-охулительнаго смысла. То, дѣйствительно были ведущіе круги русскаго образованнаго общества, и интеллектуальными и моральными качествами блещущіе...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 12-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Въ нынѣшнемъ евангеліи Господь нашъ Іисусъ Христосъ рѣшаетъ важный вопросъ, предложенный Ему богатымъ юношею: что дѣлать мнѣ, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную? Господь указываетъ ему на заповѣди, данныя людямъ отъ Бога чрезъ Моисея, притомъ на заповѣди о любви къ ближнимъ, минуя заповѣди относительно Самого Господа Бога, конечно, потому, что на любви къ ближнимъ основывается и любовь къ Богу, и безъ любви къ ближнему невозможно любить Бога: ибо не любящій брата своего, котораго видитъ, какъ можетъ любить Бога, Котораго не видитъ? (1 Іоан. 4, 20), говоритъ святый апостолъ Іоаннъ Богословъ. Итакъ, Господь говоритъ богатому юношѣ: "если хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди, именно: не убивай; не прелюбодѣйствуй; не кради; не лжесвидѣтельствуй; почитай отца и мать, и люби ближняго своего, какъ самого себя". Да, важный вопросъ Господь рѣшаетъ для насъ въ нынѣшнемъ евангеліи, вопросъ касательно того, какъ, какими путями достигнуть жизни вѣчной? Нѣтъ ничего вѣрнѣе смерти: всѣ умремъ и тѣлами нашими обратимся въ прахъ, въ землю, изъ которой созданы въ началѣ, а души наши безсмертныя, по образу и подобію Божію сотворенныя, восхищены будутъ на судъ къ Богу...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ДОПОЛНЕНІЯ КЪ 1-МУ ТОМУ (1957)

Вениамин, митрополит Петроградский «Въ дѣтствѣ и отрочествѣ я зачитывался Житіями Святыхъ и восхищался ихъ героизмомъ, ихъ святымъ воодушевленіемъ, жалѣлъ всей душей, что времена не тѣ и не придется переживать, что они переживали. — Времена перемѣнились, открывается возможность терпѣть ради Христа отъ своихъ и отъ чужихъ. Трудно, тяжело страдать, но по мѣрѣ нашихъ страданій, избыточествуетъ и утѣшеніе отъ Бога. Трудно переступить этотъ рубиконъ, границу, и всецѣло предаться волѣ Божіей. Когда это совершится, тогда человѣкъ избыточествуетъ утѣшеніемъ, не чувствуетъ самыхъ тяжкихъ страданій, полный среди страданій и внутренняго покоя, онъ другихъ влечетъ на страданія, чтобы они переняли то состояніе, въ какомъ находится счастливый страдалецъ. Объ этомъ я ранѣе говорилъ другимъ, но мои страданія не достигали полной мѣры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, судъ, общественное заплеваніе; обреченіе и требованіе этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; безпокойство и отвѣтственность за судьбу другихъ людей и даже за самую Церковь. Страданія достигли своего апогея, но увеличилось и утѣшеніе...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 11-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи мы слышали произнесенную нѣкогда Божественнымъ Наставникомъ Іисусомъ Христомъ притчу о милосердномъ царѣ и безжалостномъ заимодавцѣ. Притча эта читается такъ: «царствіе небесное подобно царю, который хотѣлъ сосчитаться съ рабами своими. Привели къ нему одного раба, который долженъ былъ ему десять тысячъ талантовъ (около двадцати милліоновъ руб.). Такъ какъ рабу нечѣмъ было заплатить, то царь приказалъ продать его, и жену его, и дѣтей, и все имѣніе его. Тогда рабъ палъ къ ногамъ царя и со слезами умолялъ его, говоря: «государь! потерпи на мнѣ, я все заплачу тебѣ». Государь сжалился надъ нимъ, простилъ ему весь долгъ и отпустилъ. Но рабъ, выйдя отъ царя, встрѣтилъ товарища своего, который долженъ былъ ему сто динаріевъ (около 20 р.), схватилъ его и началъ душить, говоря: отдай мнѣ долгъ. Товарищъ палъ къ ногамъ его и умолялъ его тѣми же словами, какими онъ умолялъ своего господина: потерпи на мнѣ, я все тебѣ отдамъ. А тотъ не захотѣлъ слушать, посадилъ его въ темницу, пока не отдастъ ему долга. Донесли царю о жестокосердіи раба: царь разгнѣвался на него, призвалъ его къ себѣ и сказалъ: злой рабъ! весь долгъ твой я простилъ тебѣ, потому что ты упросилъ меня...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 10-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Сегодня было читано Евангеліе объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ бѣсноватаго лунатика. Это — человѣкъ, подверженный дѣйствію злого духа, мучившаго его въ новолунія съ коварнымъ умысломъ, чтобы люди приписывали это зло не ему, злому духу, а неповинному ни въ чемъ созданію Божію — лунѣ и тѣмъ произносили хулу на Творца луны. Такъ толкуетъ это св. Златоустъ. Злые духи, причиняя многообразное зло людямъ, хотятъ утаить отъ людей свои пагубныя дѣйствія, чтобы они не возненавидѣли ихъ и не отвратились отъ ихъ пагубныхъ дѣлъ. Человѣкъ богопросвѣщенный сейчасъ узнаетъ пагубныя козни злого духа и благодатію Божіею разрушитъ ихъ. Невѣрующіе же легко уловляются въ сѣти его и страдаютъ отъ него, подобно указанному лунатику. И сколько въ нашъ вѣкъ, вѣкъ невѣрія и разврата, людей, подверженныхъ коварству, посмѣянію и злобѣ злыхъ духовъ! Разумѣемъ всѣхъ тѣхъ, которые подвержены пьянству, несчастной и безумной плотской любви, или вѣрнѣе — плотской страсти, всѣхъ, утратившихъ драгоцѣннѣйшее сокровище человѣческое — вѣру, которые не вѣрятъ въ будущую жизнь и въ безсмертіе души нашей, не чаютъ воскресенія мертвыхъ и всеобщаго суда...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 4-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Свобождшеся отъ грѣха, поработистеся правдѣ... (Рим. 6, 18-23). — Святый апостолъ Павелъ въ посланіи своемъ къ римскимъ христіанамъ первенствующей Церкви, раскрывая ученіе о тайнѣ искупленія рода человѣческаго чрезъ Іисуса Христа, научаетъ, что никто изъ человѣковъ — ни іудей, ни язычникъ не можетъ оправдаться предъ Богомъ собственными дѣлами. Оправданіе сіе получается отъ Бога единственно по заслугамъ и ходатайству Іисуса Христа. Но дабы люди, по своей природѣ склонные къ превращенію истины, въ семъ сколько чистомъ, столько же и спасительномъ ученіи, не стали находить предлога къ освобожденію себя отъ исполненія закона Божія: то святый Павелъ, предупреждая таковое злоупотребленіе, говоритъ, что благодатное предъ Богомъ оправданіе не только не даетъ никакого права на жизнь законопреступную, но еще болѣе обязываетъ насъ къ тщательному исполненію закона Божія. Нынѣшнее чтеніе сего Апостола есть продолженіе тѣхъ наставленій, въ которыхъ онъ по сему случаю убѣждаетъ христіанъ жить праведно и свято. Свобождшеся отъ грѣха, говоритъ онъ, поработистеся правдѣ, т. е., всемогущая сила благодати освободила васъ отъ грѣховнаго рабства...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Мы хвалимся упованіемъ славы Божія, говоритъ Апостолъ (Рим. 5, 2). Вотъ похвала, которую и христіанство, отвергающее всѣ другія хвалы, не только не осуждаетъ и не воспрещаетъ, но напротивъ возбуждаетъ и поддерживаетъ, и которою Апостолъ столь много дорожилъ, что для пріобрѣтенія ея вся вмѣнилъ за уметы (Флп. 3, 8), и желалъ лучше умереть, нежели допустить, чтобы кто либо сію похвалу его испразднилъ (1 Кор. 9, 15). Значитъ, она слишкомъ заслуживаетъ сихъ великихъ пожертвованій: иначе Апостолъ, какъ человѣкъ, кромѣ благодатнаго озаренія, съ избыткомъ обладавшій и внѣшнимъ просвѣщеніемъ, безъ сомнѣнія не рѣшился бы на оныя. Онъ зналъ истинную цѣну жизни и смерти; зналъ, что та и другая принадлежитъ не ему, но Господу, сотворшему его: аще живемъ, говоритъ онъ, Господеви живемъ; аще ли умираемъ, Господеви умираемъ (Рим. 14, 8); ни о единомъ же постыжуся, но во всякомъ дерзновеніи, якоже всегда, и нынѣ возвеличится Христосъ въ тѣлѣ моемъ, аще животомъ, аще ли смертію (Флп. 1, 20). Онъ зналъ также цѣну завѣтовъ и обѣтованій, правъ и преимуществъ, которыя ему по праву рожденія, какъ іудею принадлежали; но охотно пренебрегъ ими, дабы стяжать сію одну похвалу...» (СПб., 1874.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 9-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «По чудесномъ насыщеніи пяти тысячъ человѣкъ пятью хлѣбами, о которомъ читалось Евангеліе въ прошедшую недѣлю, Іисусъ Христосъ повелѣлъ ученикамъ Своимъ переправиться на другую сторону Галилейскаго озера, а Самъ удалился на гору помолиться наединѣ. Непонятно было имъ, почему Учитель велѣлъ плыть въ обратный путь, и притомъ однимъ безъ Него. Въ уныломъ настроеніи ученики плыли дальше и дальше отъ береговъ Виѳсаиды, а между тѣмъ настала ночная тьма и подулъ сильный, противный имъ вѣтеръ. Отъ Виѳсаиды до Капернаума, куда они плыли, было не болѣе восьми верстъ; они могли доплыть въ одинъ часъ. Теперь же сильный вѣтеръ до крайности затруднялъ движеніе. Вотъ уже наступила четвертая стража, — по палестинскому времени это было на зарѣ. Буря продолжала свирѣпствовать съ необычайною силою, и опытные рыбаки, видимо, начали уже терять надежду на спасеніе. Поразительную картину представляла эта лодка, застигнутая ночью бурей. Въ ней плыла вся зарождавшаяся христіанская Церковь. Достаточно было налетѣть одному особенно свирѣпому валу, и эта Церковь погибла бы въ водѣ. Положеніе ихъ было крайне опасное, и Христосъ не оставилъ ихъ безъ помощи...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 8-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Возлюбленные братія и сестры, нынѣшнее евангельское чтеніе повѣствуетъ намъ о милосердіи Господа къ людямъ и Его божественной всемогущей силѣ, именно, — говоритъ о исцѣленіи многихъ больныхъ и о чудесномъ напитаніи пяти тысячъ народа чудесно умноженными пятью малыми хлѣбами и двумя рыбами. Оно научаетъ насъ той истинѣ, что Господь Іисусъ Христосъ есть Творецъ всего, Жизнодавецъ и Питатель нашъ и Врачъ душевный и тѣлесный; Онъ сотворилъ и творитъ въ изобиліи всякіе плоды земные въ пищу и наслажденіе наше; Онъ посылаетъ съ небесъ дожди ранніе и поздніе; Онъ гремитъ въ кругѣ небесномъ и страшно осіяваетъ молніей; Онъ изводитъ вѣтры изъ сокровищъ Своихъ; Имъ же живемъ, движемся и существуемъ (Дѣян. 17, 28). А потому, братія и сестры возлюбленные, пользуясь всякій день различными дарами Божіими, будемъ благодарны за нихъ Господу и за столь великую Его къ намъ любовь и столь богатый Его о насъ Промыслъ платить Ему любовію и, по мѣрѣ Его къ намъ щедротъ, будемъ взаимно щедры къ ближнимъ нашимъ. Если такъ будемъ поступать, то земля не престанетъ произращать изобильно всякіе плоды...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ О РОЖДЕНІИ ВЕЛ. КН. НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА (1796)

Императрица Екатерика II Великая «БОЖІЕЮ МИЛОСТІЮ МЫ, ЕКАТЕРИНА ВТОРАЯ, ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССІЙСКАЯ, и прочая, и прочая, и прочая. Объявляемъ всѣмъ вѣрнымъ НАШИМЪ подданнымъ. Въ 25-й день Іюня НАША Любезная Невѣстка Великая Княгиня разрѣшилась онъ бремени рожденіемъ НАМЪ Внука, а Ихъ Императорскимъ Высочествамъ Сына, нареченнаго Николаемъ. Таковое Императорскаго Дома НАШЕГО приращеніе пріемлемъ МЫ вящшимъ залогомъ благодати Всевышняго, на НАСЪ и НАШУ Имперію обильно изливаемой, и потому, повѣщая о семъ НАШИМЪ вѣрнымъ подданнымъ, пребываемъ удостовѣрены, что всѣ они соединятъ съ НАМИ усердныя къ Богу молитвы о благополучномъ возрастѣ новорожденнаго и преуспѣяніи во всемъ, что къ расширенію славы Дома НАШЕГО и пользы Отечества служить можетъ. Повелѣваемъ впрочемъ во всѣхъ дѣлахъ, гдѣ приличествуетъ, писать и именоватъ сего Любезнаго НАМЪ внука Его Императорскимъ Высочествомъ Великимъ Княземъ. Данъ въ Царскомъ Селѣ Іюля 6-го въ лѣто отъ Рождества Христова 1796-е, Царствованій же НАШИХЪ Всероссійскаго въ тридесятъ пятое и Таврическаго въ третіенадесять...» (СПб., 1903.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. ИМП. НИКОЛАЙ I ВЪ СВѢТѢ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ (1961)

Император Николай I Павлович «Въ царствованіе императора Николая сильно подвинулось дѣло возсоединенія уніатовъ. Государь желалъ только соблюденія осторожности въ проведеніи этого вопроса, чего и указано было имъ придерживаться въ 1834 г. 12 февраля 1839 г. соборъ уніатскихъ епископовъ и высшаго духовенства, собравшійся въ недѣлю Православія въ Полоцкѣ, составилъ торжественный актъ о присоединеніи уніатской церкви къ православной и всеподданнѣйшее прошеніе о томъ государю, подписанное 1305 духовными лицами. 25 марта царь написалъ на прошеніи: «Благодарю Бога и принимаю». За пастырями присоединилось и все полуторамилліонное уніатское населеніе литовской и бѣлорусской епархій. Торжественныя богослуженія совершены были въ Витебскѣ, Оршѣ, Полоцкѣ, Вильнѣ. Выбита была медаль съ надписью на одной сторонѣ: «Отторженные насиліемъ (1596) возсоединенія любовью (1839)», на другой — подъ ликомъ Спасителя на убрусѣ: «Такова имамы Первосвященника». Бывшіе уніатскіе архіереи получили православныя епархіи западнаго края. Владыка Іосифъ (Сѣмашко) назначенъ былъ архіепископомъ литовскимъ, владыка Василій (Лужинскій) — епископомъ полоцкимъ...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕНІЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I (1908)

Император Николай I Павлович «Въ руцѣ Господни власть земли, и потребнаго воздвигнетъ во время на ней (Сирах. 10, 4). — Происхожденіе на свѣтъ человѣка есть, повидимому, одно изъ самыхъ случайныхъ явленій. Родиться въ такое или другое время, въ той или иной странѣ, отъ славныхъ или бѣдныхъ родителей, съ великими или малыми способностями, — все это и множество другихъ обстоятельствъ явленія человѣка на свѣтъ не подлежитъ нимало соображенію человѣческому, составляетъ тайну бытія нашего на землѣ. Между тѣмъ, есть око, которое все ясно видитъ и въ этой тьмѣ! Есть десница, которая блюдетъ всѣ жребіи земнородныхъ и раздаетъ ихъ съ совершенною правильностью! Господи, — восклицалъ нѣкогда святый Давидъ, проникнутый чувствомъ вседѣтельнаго Промысла Божія о жизни человѣческой, — Господи, Тебѣ извѣстны всѣ стези мои: Ты сотворилъ внутренность мою, во чревѣ матери моей Ты образовалъ меня: ни одна кость моя не скрылась отъ Тебя: зародышъ мой видѣли очи Твои; въ Твоей книгѣ начертаны были всѣ дни мои, когда еще не было ни одного изъ нихъ (Псал. 138, 3; 13, 15)! Столь великая бдительность Промысла Божія надъ рожденіемъ каждаго человѣка обнаруживается еще съ большею силою при явленіи на свѣтъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕНІЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I (1908)

Император Николай I Павлович «Идѣже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17). — Каждое время имѣетъ свой духъ, и каждый духъ имѣетъ свое время. Есть вѣка умозрѣній и предначертаній; есть вѣка дѣятельности и усовершенствованій; въ иное время сомнѣваются, разрушаютъ и раздѣляются; въ другое вѣруютъ, соглашаются и возсозидаютъ; то слишкомъ привержены къ древнему и думаютъ, что оно совершенно свободно отъ всѣхъ недостатковъ; то стремглавъ увлекаются всѣмъ новымъ, будучи ничѣмъ не довольны въ настоящемъ. Нашему времени достался въ удѣлъ — въ награду или наказаніе, покажетъ время — вопросъ самый привлекательный и самый опасный, въ разрѣшеніи коего первый опытъ такъ несчастно сдѣланъ еще первымъ человѣкомъ; я разумѣю вопросъ о свободѣ. Какихъ благъ не обѣщало себѣ человѣчество отъ разрѣшенія сего вопроса? И какихъ золъ не видѣло? Сколько переиспытано средствъ? Принесено жертвъ? И какъ мало доселѣ успѣха! Какъ немного даже надежды на успѣхъ! Ибо, что видимъ? Тѣ же народы, кои все принесли въ жертву свободѣ, повидимому всего достигли, — чрезъ нѣсколько дней начинаютъ снова воздыхать о свободѣ и плачутъ надъ собственными лаврами...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕНІЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И въ жизни каждаго человѣка важенъ день его рожденія, потому что отъ него начинается и по тому самому зависитъ цѣлая жизнь. Но день рожденія Государя долженъ быть важенъ и священъ для цѣлаго народа, потому что отъ него начинается и зависитъ новая судьба всего царства. Явленіе на свѣтъ державныхъ лицъ подобно восхожденію на тверди новыхъ свѣтилъ: всякій невольно спрашиваетъ при семъ, чего должно ожидать и что оно предвѣщаетъ? — И не напрасно! Возьмите всемірную исторію и перемѣните въ ней, даже только переставьте нѣсколько именъ царственныхъ: и вы увидите, что вмѣстѣ съ тѣмъ сама собою должна принять другой видъ исторія цѣлыхъ народовъ. Такъ много значитъ жизнь царей и правителей! — И вотъ почему почти всѣ народы, даже невѣдущіе истиннаго Бога, въ дни рожденія владыкъ своихъ обращались къ алтарямъ: чувствовали, что это священные дни откровеній небесныхъ о судьбѣ племенъ и народовъ. Но великіе дни сіи дѣлаются еще священнѣе, очи и сердца подданныхъ съ наступленіемъ ихъ еще скорѣе и охотнѣе обращаются къ небу, когда благоуспѣшное царствованіе служитъ доказательствомъ, что десница Господня, изводя народоправителя на свѣтъ, опредѣлила ему быть утѣхою и славою своего народа...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА СВ. ІОАННА ПРЕДТЕЧИ (1908)

Рождество святого Иоанна Предтечи «Предтечи рождествомъ острится днесь сѣкира духовная, еюже вся посѣкаются страстей взыгранія, тайно же процвѣтаютъ плоды покаянія (Кан. Пѣс. 7, ст. 3). — Итакъ, братіе, грозная сѣкира, видѣнная нѣкогда Іоанномъ Предтечею (Матѳ. 3, 10) при корнѣ всякаго древа, не творящаго добра, цѣла и доселѣ! И чтобы кто не подумалъ, что священное остріе ея притупилось уже о выи нераскаянныхъ грѣшниковъ, се нынѣ она, по свидѣтельству Церкви, снова острится рождествомъ Предтечи! Оставимъ ли празднество, убоявшись того, что имъ острится сѣкира духовная? Но тому, кто скончалъ жизнь свою подъ мечемъ, позволительно и при рожденіи привести на память мечъ! — Лучше подойдемъ ближе къ грозной сѣкирѣ; разсмотримъ, какъ она нынѣ острится, противъ кого и чего? и нѣтъ ли способа сдѣлать самое остріе ея для насъ спасительнымъ? Явленіе на свѣтъ праведника всегда есть великая милость Божія къ людямъ: ибо праведниками стоитъ и держится весь міръ. Но тѣмъ не менѣе рожденіе праведника всегда есть нѣкотораго рода обличеніе для міра, есть новый приговоръ противу его соблазновъ и страстей; — ибо праведники своею противоположностію служатъ постояннымъ осужденіемъ для житія грѣшниковъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. ЦАРСТВОВАНІЕ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II (1959)

Императрица Екатерика II Великая «Императоръ Петръ III Ѳедоровичъ, вступившій на престоль въ декабрѣ 1761 г., оставался тѣмъ же нѣмцемъ по духу, какимъ пріѣхалъ въ Россію. Политически онъ былъ поклонникомъ знаменитаго прусскаго короля Фридриха Великаго, съ которымъ императрица Елисавета вела войну (Семилѣтнюю). Петръ заключилъ немедленно союзъ съ нимъ. Ко всему русскому относился онъ отрицательно, включая и духовенство. Послѣднему грозили большія испытанія. Лѣтомъ 1762 г. Петръ III былъ свергнутъ сторонниками его супруги. Воцареніе императрицы Екатерины II Алексѣевны встрѣчено было радостно. Отрекшійся императоръ, безъ ея вѣдома, былъ убитъ въ Ропшѣ и погребенъ въ Александро-Невской Лаврѣ. Императрица Екатерина II, объ обращеніи которой въ православіе упоминалось выше, усвоивши его догматическую истину, все же не могла проникнуться имъ совершенно. Обладая большимъ умомъ она, конечно, понимала какое важное значеніе имѣетъ Церковь и что значило православіе для русскаго народа. Какъ правительница, она придерживалась того "просвѣщеннаго абсолютизма", проводниками котораго были ея современники прусскій король Фридрихъ II Великій, австрійскій императоръ Іосифъ II...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. СѴНОДЪ ВЪ ЦАРСТВОВАНІЕ ИМП. ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ (1959)

Императрица Елисавета Петровна «Императрица Елисавета Петровна, еще будучи цесаревной, проявляла чисто русское благочестіе, любовь къ духовенству, духовнымъ книгамъ, проповѣдямъ и богослуженію, а также къ благолѣпію церковному. То же благочестіе соблюдала Елисавета Петровна, ставъ императрицей. Совершала она богомолья, пѣшкомъ ходила въ Троицкую Лавру, соблюдала строго посты, жертвовала на церкви и монастыри. Особенно любила древній Кіевъ съ его святынями. Послѣ освященія церкви въ Конногвардейскомъ полку, она съ неудовольствіемъ говорила оберъ-прокурору кн. Шаховскому: «Чего Сѵнодъ смотритъ? Тамъ на иконостасѣ, вмѣсто ангеловъ, поставлены разные болваны, наподобіе купидоновъ, чего наша Церковь не дозволяетъ». Въ 1745 г., Государыня, будучи довольна тѣмъ, что дворяне русскаго посольства въ Парижѣ хорошо учатся, велѣла туда отписать, чтобъ они особенно вѣры и закона не забывали; такъ какъ русской церкви тамъ не было, она приказала отправить въ Парижъ церковь съ священникомъ, который обслуживалъ бы не только посольскихъ людей, но и прочихъ русскихъ, тамъ временно пребывающихъ. Велѣла императрица также отправить церкви и ко всѣмъ Дворамъ, гдѣ были русскіе представители...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. НЕ ПРОДАВАЙТЕ ПЕРВОРОДСТВА ЗА ЧЕЧЕВИЧНУЮ ПОХЛЕБКУ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Слуги грядущаго Антихриста, подготовляя его временное торжество въ мірѣ, спѣшатъ купить себѣ возможно больше душъ человѣческихъ, стараясь прельстить, "аще, возможно и избранныя" (Матѳ. 24, 24). И эти старанія ихъ, какъ мы уже видимъ и теперь, не остаются безуспѣшными. Трудъ ихъ значительно облегчается тѣмъ, что, по знаменитому предреченію св. Нифонта Цареградскаго, "занимающіе престолы священства во всемъ мірѣ", въ эту послѣднюю эпоху существованія міра, "будутъ вовсе неискусны и не будутъ знать художества добродѣтели... ВСѢ БУДУТЪ НИЗЛОЖЕНЫ ЧРЕВОУГОДІЕМЪ И ТЩЕСЛАВІЕМЪ... СРЕБРОЛЮБІЕ БУДЕТЪ ЦАРСТВОВАТЬ ТОГДА... и многіе падутъ въ пропасть, заблуждаясь въ широтѣ широкаго и просторнаго пути" (Преп. Варсануфія Вел. и Іоанна "Руководство къ духовной жизни", стр. 496). Поэтому нужна большая осторожность во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда намъ предлагается въ какомъ бы то ни было видѣ матеріальная помощь. Мы должны хранить строгую бдительность и рѣшительно отказываться отъ такой помощи, которая можетъ поработить насъ, лишить духовной свободы и сдѣлать плѣнниками враговъ св. Православія. Надо помнить...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПАСХАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНІЕ КЪ СВ. ВЛАДИМІРСКОЙ МОЛОДЕЖИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Съ свѣтоноснымъ днемъ Свѣтлаго Воскресенія Христова поздравляю Васъ, возлюбленныя чада мои о Господѣ, и шлю Вамъ неизмѣнно-радостный пасхальный привѣтъ: Xристосъ Воскресе! "Очистимъ чувствія, и узримъ неприступнымъ свѣтомъ Воскресенія Христа блистающася, и "радуйтеся" рекуща ясно да услышимъ, побѣдную поюще", взываетъ въ намъ сегодня св. Церковь. Для того и принимаемъ мы на себя великопостный подвигъ и всѣ труды говѣнія, чтобы "очистить чувствія" свои отъ всякой грѣховной скверны и тѣмъ полнѣе воспріять "неприступный свѣтъ воскресенія" и глубже ощутить пасхальную радость. Выше и святѣе этой свѣтлой пасхальной радости ничего нѣтъ на землѣ, ибо эта радость есть предвкушеніе того райскаго блаженства, которое предназначается въ будущей жизни всѣмъ истиннымъ христіанамъ. Не можемъ мы не отмѣтить, что настоящее, полное переживаніе этой радости сохранилось донынѣ только въ Православіи: одна только наша св. Православная Церковь празднуетъ такъ свѣтло и радостно Воскресеніе Христово. Въ эту единственную въ году "воистину священную и всепразднственную спасительную нощь" стекаются въ наши храмы и инославные...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 7-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «За нынѣшней литургіей читано было, возлюбленные братія и сестры, изъ Евангелія отъ Матѳея о исцѣленіи Іисусомъ Христомъ двухъ слѣпцовъ за вѣру ихъ и — нѣмого бѣсноватаго. Каждую литургію святая Церковь предлагаетъ нашему вниманію краткіе отдѣлы или уроки изъ апостольскихъ писаній, изъ ихъ дѣяній или посланій и изъ Евангелія для того, чтобы ежедневно назидать насъ богодухновенными наставленіями — утѣшать, обличать, наставлять и укрѣплять насъ въ истинахъ христіанской вѣры и въ сообразной вѣрѣ жизни и не лишить насъ счастія выслушать, мало-по-малу, всѣ ихъ писанія, или рѣчи и дѣянія Христовы, чтобы христіане не были невѣждами въ законѣ и жизни, но знали все существо вѣры и закона своего и могли не только сами знать, но и готовы дать отвѣтъ всякому вопрошающему о ихъ упованіи (1 Петр. 3, 15), и чтобы оружіемъ слова Божія могли удобнѣе ратовать противъ враговъ спасенія и противъ грѣховныхъ навыковъ и страстей. Что для насъ назидательнаго, поучительнаго въ нынѣшнемъ Евангеліи? Поучительна вѣра слѣпцовъ и неотступная, усердная просьба ихъ о помилованіи и исцѣленіи. Помилуй насъ, кричали они, Іисусъ, сынъ Давидовъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 6-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «За нынѣшней воскресной литургіей читано было Евангеліе отъ Матѳея о исцѣленіи Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ разслабленнаго, лежавшаго на постели. Видѣли вы двойственный даръ Владыки Христа Бога человѣку немощному — даръ прощенія грѣховъ и даръ исцѣленія тѣла? Но чтобы понять, какъ великъ даръ, особенно даръ прощенія грѣховъ, — надобно обстоятельно знать, сколь велики несчастіе и пагуба для человѣка — грѣхъ; ибо немощи тѣлесныя виднѣе и злополучность ихъ болѣе или менѣе очевидна для всякаго, а бѣдствіе и пагуба грѣха для многихъ по гордости и невѣрію, по слѣпотѣ и невѣдѣнію непримѣтны или неизвѣстны или, по крайней мѣрѣ, неочевидны. Итакъ, чтобы понять величіе дара разслабленному — прощеніе Господомъ грѣховъ его, уяснимъ себѣ, сколь великое несчастіе и сколь великая пагуба для человѣка есть грѣхъ вообще. Грѣхъ прежде всего есть беззаконіе (1 Іоан. 3, 4), по Писанію, — т. е. нарушеніе закона Божія, даннаго человѣку, и прежде всего — закона любви къ Богу и ближнему, — возстаніе противъ Бога, Его величія, святыни и правды, неповиновеніе Ему и согласіе и сочетаніе съ діаволомъ, первоначальникомъ и зачинщикомъ всякаго грѣха...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ТОРЖЕСТВО ДѢВСТВА И ХУЛА НА ДѢВСТВО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Эпоха Возрожденія", бывшая по существу ничѣмъ инымъ, какъ возрожденіемъ язычества, принесла съ собою новыя вѣянія, въ томъ числѣ и языческій культъ плоти. Конечно, съ культомъ плоти дѣвство было несовмѣстимо, а потому и началась якобы идейная борьба съ дѣвствомъ. Дѣвство было провозглашено противоестественнымъ, противнымъ природѣ, а потому и вреднымъ. Начало этой мнимо-идейной борьбѣ съ дѣвствомъ въ нѣдрахъ христіанства, правда, уже отколовшагося отъ единенія съ истинной Церковью, положилъ знаменитый основатель протестантизма римско-католическій монахъ и ученый богословъ Др. Мартинъ Лютеръ. Не будучи въ силахъ бороться съ одолѣвавшей его плотской похотью, онъ попралъ данный имъ монашескій обѣтъ дѣвства, женившись на монахинѣ же. Какъ и всегда бываетъ въ подобныхъ случаяхъ, этотъ шагъ съ цѣлью оправдать свой противозаконный поступокъ былъ предварительно подготовленъ "идеологически". Протестантизмъ объявилъ монашество упраздненнымъ и началъ яростную борьбу противъ дѣвства. Въ крайнемъ увлеченіи своемъ этой борьбой, протестанты, а за ними и всѣ столь многочисленные нынѣ сектанты, не остановились передъ дерзкой хулой на Основоположницу дѣвственной жизни — Пречистую Дѣву Марію...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). КРЕСТЪ ХРИСТОВЪ — НАШЕ ЗНАМЯ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Несмотря на столь опредѣленное ученіе Слова Божія, несмотря на весь многовѣковый явно-аскетическій строй церковной жизни, такъ ясно выраженный и въ канонахъ Церкви, и въ богослужебномъ чинопослѣдованіи, и въ святоотеческихъ твореніяхъ и въ житіяхъ святыхъ, въ послѣднее время въ нѣдрахъ самой нашей Православной Церкви все больше и больше "возстаютъ люди, которые говорятъ превратно" (Дѣян. 20, 30). Пуская въ ходъ всевозможные пріемы нечестной діалектики, пользуясь доводами туманной философіи и пустого обольщенія, "по стихіямъ міра, а не по Христу" (отъ чего предостерегаетъ Апостолъ въ Колос. 2, 8), они прельщаютъ многихъ своими вкрадчивыми словами, пытаясь убѣждать всѣхъ, будто прежній аскетическій строй нашей Церкви "устарѣлъ", "отсталъ отъ жизни", далеко, молъ, ушедшей впередъ, и что всѣ прежнія каноническія правила и предписанія Церкви о постѣ и воздержаніи въ настоящее время подлежатъ отмѣнѣ. Эта зараза, поражающая самое существо Св. Православія въ его ученіи о подвигѣ, какъ необходимомъ средствѣ спасенія, настолько глубоко проникла въ наши церковные круги, что вылилась въ цѣлое движеніе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. БЕЗЪ ПОКАЯНІЯ НѢТЪ СПАСЕНІЯ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Безъ покаянія нѣтъ спасенія. — Всѣ ли мы въ достаточной мѣрѣ уразумѣваемъ значеніе и силу этого знаменательнаго изреченія, давно ставшаго поговоркой? Всѣ ли мы, въ наше время, продолжаемъ оставаться способными къ такому, подлинно спасительному покаянію, какъ были нѣкогда способны къ нему даже самые тяжкіе грѣшники? И есть ли вообще у насъ сознаніе своей грѣховности и желаніе каяться? Эти и подобные имъ вопросы естественно должны приходить намъ въ голову, особенно теперь, передъ наступленіемъ Великаго Поста, поскольку, живя заграницей, не утратили мы окончательно чувства церковности, поскольку не сдѣлалась намъ еще вполнѣ чуждой наша Святая Церковь и Ея спасительныя установленія. Если ходимъ Мы въ церковь, если внимаемъ тому, что читается и поется за Богослуженіями, то не могли мы не обратить вниманія на слѣдующую богослужебную особенность. Едва только отошли высокоторжественные и радостные дни великихъ праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія, какъ въ нашихъ храмахъ раздается уже призывъ Самого Господа, вышедшаго послѣ крещенія на Свое общественное служеніе, на проповѣдь людямъ, сидящимъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СВѢТЪ РАЗУМА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Глубокая тьма покрывала землю. Все погружено было въ сонъ, повсюду царствовала тишина; одни пастухи бодрствовали въ полѣ. И вдругъ разверзлись небеса, неизреченный свѣтъ осіялъ землю, явились безчисленныя сонмы ангельскихъ ликовъ и послышалось дивное пѣніе невѣдомой доселѣ людямъ неслыханно-прекрасной пѣсни: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" Такой же непроницаемой тьмой, какъ темна была Виѳлеемская ночь, окутано было тогда въ нравственномъ смыслѣ и все человѣчество. Зло на землѣ достигло своего крайняго напряженія. Жизнь безъ Бога, безъ Его разумныхъ и спасительныхъ законовъ, привела людей къ тому, что они, опошлившись и развратившись, по слову Писанія, приложились скотомъ несмысленнымъ и уподобились имъ. И развѣ могла жизнь для тѣла, жизнь для желудка, жизнь безъ всякихъ возвышенныхъ стремленій, развѣ могла она имѣть какую-либо разумную цѣль? И она, дѣйствительно, потеряла всякій смыслъ, утративъ свое содержаніе и сдѣлавшись пустой и ненужной. Въ то же время безмѣрно разросшійся животный эгоизмъ породилъ страшную вражду и ненависть между людьми...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. СѴНОДЪ ВЪ ЦАРСТВОВАНІЕ ИМПЕРАТРИЦЫ АННЫ ІОАННОВНЫ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Императоръ Петръ II скончался, не назначивъ, какъ это требовалось закономъ о престолонаслѣдіи Петра Великаго, наслѣдника престола. Члены Верховнаго Совѣта, въ которомъ главную роль играли князья Долгорукіе, рѣшили, въ соотвѣтствіи съ чаяніями небольшой группы вельможъ старыхъ родовъ, предложить престолъ вдовствующей герцогинѣ Курляндской Аннѣ, дочери старшаго брата царя Петра I, Іоанна Алексѣевича. При этомъ она должна была подписать условія — «кондиціи», — ограничивавшія самодержавную власть въ пользу «верховниковъ». Новая императрица условія эти подписала. Но сразу обнаружилось сильное движеніе противъ такого олигархическаго правленія, совершенно не свойственнаго русскому государству, со стороны рядового дворянства, имѣвшаго большое значеніе въ гвардейскихъ полкахъ. Враждебно этому было и духовенство. Архіеп. Ѳеофанъ, сразу разобравшійся въ обстановкѣ, оказался въ числѣ тѣхъ, кто былъ противъ ограниченія самодержавной власти государыни. Онъ сумѣлъ ознакомить Анну Іоанновну со своимъ мнѣніемъ, использовавъ дипломатическую неприкосновенность курляндскаго резидента въ Россіи Левенвольда, пользовавшагося ея особеннымъ довѣріемъ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. СѴНОДЪ ВЪ ЦАРСТВОВАНІЯ ИМП. ЕКАТЕРИНЫ I И ИМП. ПЕТРА II (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «По смерти имп. Петра I (1725 г.) наступило время частыхъ перемѣнъ на престолѣ и порою занятія правительственныхъ постовъ лицами чуждыми православію. Тогдашнія тревоги отразились и на Сѵнодѣ. Пострадалъ архіепископъ Ѳеодосій Яновскій. Онъ дѣлался все болѣе заносчивымъ и еще сильнѣе осуждалъ новые порядки въ церковномъ управленіи. Онъ поносилъ покойнаго Петра, сравнивая его по жестокости съ царемъ Іоанномъ Грознымъ. Допускалъ онъ оскорбительныя выходки противъ воцарившейся супруги Петра, императрицы Екатерины I, и вліятельнаго князя Меншикова, грозилъ въ будущемъ народнымъ возстаніемъ. Въ концѣ апрѣля 1725 г. онъ былъ арестованъ. Во время розыска открылись и разныя злоупотребленія въ его новгородской епархіи и то, что онъ осмѣлился обязать особой присягой на вѣрность себѣ, въ родѣ государственной присяги. За всѣ эти вины онъ былъ лишенъ сана и подъ именемъ чернеца Ѳеодоса заточенъ въ Корельскій мон. Онъ умеръ черезъ пять мѣсяцевъ въ тѣсной и холодной тюрьмѣ. На мѣсто его въ Новгородъ былъ назначенъ Ѳеофанъ, ставшій и первымъ членомъ Сѵнода. Вторымъ членомъ Сѵнода былъ назначенъ, непріятный Ѳеофану...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 33-Я (1957)

Новомученики Российские «26 іюня, около мѣстечка Червень, арестованныхъ, въ числѣ которыхъ были русскіе, бѣлоруссы, литовцы и поляки, разставили въ 8 рядовъ и красноармейцы стали разстрѣливать ихъ изъ пулеметовъ перекрестнымъ огнемъ... Поднялся страшный крикъ. Люди падали, проклиная Сталина и коммунистовъ, другіе просили у находившихся тутъ же католическихъ священниковъ отпущенія грѣховъ, какъ на исповѣди. Когда всѣ попадали, чекисты стали зычнымъ голосомъ кричать, чтобы еще живые поднялись, ничего не опасаясь, т. к. Сталинъ даруетъ имъ жизнь. Раненые стали стягиваться въ сторону отъ мѣста экзекуціи. Имъ велѣли лечь на землю для оказанія медицинской помощи. Раненые улеглись, а большевики пустили на нихъ танки, разсчитывая всѣхъ ихъ передавить, чтобы никто не остался въ живыхъ. Нѣкоторые изъ раненыхъ бросились бѣжать въ сторону, ихъ догоняли и убивали... Наступила ночь. Воспользовавшись темнотой, литовскій священникъ Антоній Петрайтись, освободившись изъ кучи мертвыхъ тѣлъ, поползъ къ ближайшимъ кустамъ. Онъ видѣлъ, какъ ползли и другіе. Красноармейцы почувствовали, что среди труповъ еще находятся живые люди. Они съ электрическими фонарями ходили по трупамъ и штыками прикалывали подававшихъ признаки жизни...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 32-Я (1957)

Соловецкий монастырь «Лѣтомъ 1929 г. въ Соловки прибыло около 30 монахинь. Большинство изъ нихъ было, по всей вѣроятности, изъ Шамординскаго монастыря, находившагося вблизи знаменитой Оптиной пустыни. Монахини не были помѣщены въ общій женскій корпусъ, а содержались отдѣльно. Когда ихъ стали провѣрять по списку и опрашивать, онѣ отказались дать о себѣ такъ называемыя «установочныя данныя», т. е. отвѣтить на вопросы о фамиліи, имени, годѣ и мѣстѣ рожденія, образованіи и т. д. Послѣ криковъ, угрозъ и избіеній, ихъ посадили въ карцеръ, мучили голодомъ, жаждой, лишеніемъ сна, т. е. примѣняли къ нимъ почти всѣ обычные способы «воздѣйствія». Но монахини оставались непреклонными въ своемъ упорствѣ и даже посмѣли (фактъ очень рѣдкій въ концлагерѣ) отказаться отъ всякаго принудительнаго труда. Спустя нѣсколько дней меня, — описываетъ свидѣтель, — вмѣстѣ съ проф. докт. Жижиленко (сосланнымъ въ Соловки за то, что, будучи главнымъ врачемъ Таганской тюрьмы въ Москвѣ, тайно принялъ монашество и сталъ епископомъ) вызвали къ начальнику санчасти. Намъ конфиденціально предложили произвести медицинское освидѣтельствованіе монахинь...» (Jordanville, 1957.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0