Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 24 сентября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". РАЗСКАЗЪ БЛАЖ. ѲЕОДОРЫ О МЫТАРСТВАХЪ (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «У преп. Василія была послушница Ѳеодора, которая много служила ему; принявъ иноческій чинъ, она отошла ко Господу. Одному изъ учениковъ Преподобнаго, Григорію, пришло желаніе узнать, гдѣ находится по своемъ преставленіи Ѳеодора, сподобилась ли она отъ Господа милости и отрады за свое служеніе святому старцу. Часто размышляя объ этомъ, Григорій просилъ старца отвѣтить ему, что съ Ѳеодорой, ибо твердо вѣрилъ, что угоднику Божію все это извѣстно. Не желая огорчить своего духовнаго сына, преп. Василій помолился, чтобы Господь открылъ ему участь блаженной Ѳеодоры. И вотъ Григорій увидѣлъ ее во снѣ — въ свѣтлой обители, полной небесной славы и неизреченныхъ благъ, которая была уготована Богомъ преп. Василію и въ которой водворена была Ѳеодора по его молитвамъ. Увидѣвъ ее, Григорій обрадовался и спросилъ ее, какъ разлучилась душа ея отъ тѣла, что она видѣла при своей кончинѣ, какъ проходила воздушныя мытарства. На эти вопросы Ѳеодора отвѣчала ему такъ: "Чадо Григоріе, о страшномъ дѣлѣ спросилъ ты, ужасно вспомнить о немъ. Видѣла я лица, которыхъ никогда не видѣла, и слышала слова, которыхъ никогда не слыхала. Что я могу сказать тебѣ? Страшное и ужасное пришлось видѣть и слышать за мои дѣла, но при помощи и по молитвамъ отца нашего преподобнаго Василія мнѣ все было легко. Какъ передамъ тебѣ, чадо, ту муку тѣлесную, тотъ страхъ и смятеніе, которое приходится испытывать умирающимъ!"...» (М., 1991.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ КЪ НОВОРУКОПОЛОЖЕННОМУ ІЕРЕЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Привѣтствую тебя, возлюбленный о. Петръ, съ благодатью священства. Милосердый Господь, лучшее что о тебѣ предзрѣвшій, нынѣ чрезъ мое недостоинство возводитъ тебя изъ низшаго служенія въ высшее, изъ протодіакона во іерея. Сбывается нынѣ на тебѣ слово Христово, читанное днесь самимъ же тобою во святомъ Евангеліи: добрѣ, рабе благій и вѣрный, о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю, вниди въ радость Господа твоего (Матѳ. 25, 21). За твою христіанскую жизнь, кроткій нравъ, послушаніе, примѣрную исполнительность и усердіе по службѣ, вѣрность въ маломъ, тебѣ нынѣ ввѣряется большее: ты поставляешься іереемъ немалочисленнаго прихода (въ г. Бриджпортъ, шт. Коннектикутъ), въ которомъ еще много нужно устроить, окончить, довершить во благо Святой Церкви Православной; кромѣ сего, ты призываешься мною и къ нѣкоему руководству сосѣдними съ твоимъ приходами по званію благочиннаго. Потщися же искусна себѣ поставити предъ Богомъ, дѣлателя непостыдна, право правяща слово истины (2 Тим. 2, 15). Для сего не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ бысть нынѣ возложеніемъ руку моею (1 Тим. 4, 14). Се тебѣ данный талантъ трудолюбно дѣлай, не скрывай, а пріумножай. Возгрѣвай даръ Божій (2 Тим. 1, 6), сошедшій нынѣ въ душу твою; онъ опаляетъ неправды наши, очищаетъ сердце отъ нечистыхъ, мерзкихъ, праздныхъ и вредныхъ помышленій...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ ВЪ ДЕНЬ ПРАЗДНОВАНІЯ 50-ЛѢТІЯ ШТ. КАЛИФОРНІЯ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Въ настоящіе дни мы празднуемъ 50-лѣтіе присоединенія нашего штата Калифорнія къ общему союзу Соединенныхъ Штатовъ. Что присоединеніе это было благодѣтельно и принесло пользу здѣшнему краю, я считаю лишнимъ доказывать это: если бы не сознавалась всѣми нами польза отъ сего, то не было бы и теперешняго торжества. Я не буду также разбирать во всей полнотѣ вопросъ о томъ, какъ и чѣмъ достойно ознаменовать настоящее торжество: это дѣло гражданскаго общества и составляетъ предметъ его заботъ и разсужденій. Какъ представитель Церкви Православной, какъ носитель духовныхъ воззрѣній, я только почитаю своимъ священнымъ долгомъ остановить ваше вниманіе на томъ, чтобы при настоящемъ торжествѣ не забывался вами Богъ. Самое празднованіе 50-лѣтія есть установленіе библейское: Самъ Богъ повелѣлъ черезъ Моисея праздновать 50-й годъ, какъ священный (Лев. 25 гл.). И конечно, въ подобныхъ празднествахъ первая и главная мысль у всякаго вѣрующаго и должна быть о Богѣ, о благодарности Тому, отъ Кого мы получаемъ все, Кѣмъ мы живемъ, движемся и существуемъ (Дѣян. 17, 28). Всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть сходяй отъ Отца свѣтовъ (Іак. 1, 17). Всѣ блага даются намъ отъ Бога, и ихъ такъ много, они такъ обычны, что мы привыкли къ нимъ и по привычкѣ не замѣчаемъ, не чувствуемъ, какъ не замѣчаемъ, напр., что воздухъ отовсюду облегаетъ насъ. Мы цѣнимъ блага только тогда, когда лишаемся ихъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ, СКАЗАН. ВЪ КАѲЕДР. СОБОРѢ ВЪ САНЪ-ФРАНЦИСКО (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Нынѣ чтенное Евангеліе заключаетъ въ себѣ повѣствованіе о томъ, какъ Христосъ Спаситель чудесно насытилъ пятью хлѣбами и двумя рыбами болѣе пяти тысячъ человѣкъ, слѣдовавшихъ за Нимъ. Въ этомъ повѣствованіи изумительно не только чудесное насыщеніе столькихъ людей такимъ малымъ количествомъ пищи, но и въ высшей стенени трогательно отношеніе Господа къ нуждамъ людскимъ: Милосердый Христосъ сжалился надъ народомъ, который не запасъ себѣ пищи, а между тѣмъ испытывалъ голодъ, и на предложеніе апостоловъ отпустить народъ по селеніямъ для закупки пищи, отвѣчалъ: «вы дайте имъ ѣсть» (Матѳ. 14, 16). Разсказъ о семъ Евангелиста не разъ припоминался мнѣ, братіе, при посѣщеніи приходовъ въ Аляскѣ и особенно Квихпахской и Кускоквимской миссій; и вотъ въ первое мое служеніе по возвращеніи оттуда читается по уставу положенное Евангеліе о томъ, какъ Христосъ сжалился надъ голодавшимъ народомъ и чудесно насытилъ его. Обитатели крайняго Сѣвера, гдѣ Господь судилъ мнѣ только что быть, часто бываютъ въ такомъ безпомощномъ состояніи, которое вызываетъ жалость къ нимъ. Не далѣе, какъ прошлою зимою и весною, они испытывали великую скудость въ пищѣ и сильно голодали; а текущимъ лѣтомъ къ голодовкѣ присоединились еще занесенные сюда бѣлыми людьми болѣзни и «повѣтрія», отъ которыхъ туземцы быстро вымираютъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ КЪ НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ІЕРЕЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Привѣтствую тебя, возлюбленный, съ принятіемъ благодати священства. Когда душа наша соприкасается съ Божественною благодатію, она размягчается въ обычномъ своемъ ожесточеніи, какъ воскъ дѣлается мягкимъ отъ дѣйствія огня. Думаю, что и твоя душа испытываетъ подобное состояніе въ эти священныя и исключительныя минуты твоей жизни, и пользуюсь этимъ, чтобы преподать тебѣ наставленіе въ твоемъ новомъ служеніи. Ты же запечатлѣй его и приклони не ухо только, но и сердце къ глаголамъ моимъ. Изъ многихъ предметовъ почитаю благовременнымъ огласить слухъ твой указаніемъ того, что требуется отъ тебя какъ священника. Въ своемъ новомъ санѣ ты вступаешь на знакомое тебѣ мѣсто, посему знаешь отчасти, что тамъ потребно. Паству твою составляютъ греки, арабы, славяне. Многіе годы обходились они безъ священника; прибывши сюда для снисканія себѣ пропитанія, хлѣба насущнаго, они быть можетъ мало помышляли о хлѣбѣ небесномъ, о единомъ на потребу. Отъ сего сердце ихъ не могло не одебелѣть, и когда имъ было даровано духовное утѣшеніе въ лицѣ священника, быть можетъ сердце ихъ не достаточно разгорѣлось святымъ огнемъ и не было снѣдаемо любовію къ Божественному. Они и знаютъ, что Премудрость создала себѣ и среди нихъ домъ, заклала и для нихъ своя жертвенная и уготовала трапезу, но все же нужно еще звать ихъ и при дорогѣ, и при вратѣхъ, и на вершинѣ горъ, звать, чтобы...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ПРЕДЛОЖЕНІЕ АЛЯСКИНСКОМУ ДУХОВНОМУ ПРАВЛЕНІЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Сто лѣтъ тому назадъ въ 1799 г., 10-го Апрѣля, въ недѣлю Ваій состоялось въ городѣ Иркутскѣ посвященіе Архимандрита Іоасафа (Болотова) въ санъ Епископа Кадьякскаго. Архимандритъ Іоасафъ прибылъ въ Сентябрѣ 1794 г. на островъ Кадьякъ, во главѣ дружины Валаамскихъ иноковъ, для просвѣщенія свѣтомъ Христовой вѣры язычниковъ, обитавшихъ на Алеутскихъ островахъ и на Аляскѣ. Господь благословилъ успѣхомъ труды миссіонеровъ: въ два-три года они обратили ко Христу до 10 тысячъ язычниковъ. Дѣло Православія шло здѣсь настолько успѣшно, что Святѣйшимъ Синодомъ была усмотрѣна необходимость учрежденія на Алеутскихъ островахъ Архіерейской каѳедры; на каѳедру эту былъ назначенъ и посвященъ во Епископа Архимандритъ Іоасафъ. Но, по неисповѣдимымъ судьбамъ Промысла Божія, преосвященному Іоасафу не суждено было вступить въ санѣ епископа на просвѣщенный имъ островъ Кадьякъ: Корабль, на которомъ плылъ изъ Азіи новый епископъ, былъ разбитъ бурею, и океанъ поглотилъ въ своихъ волнахъ преосвященнаго Іоасафа и его спутниковъ. Нашъ священный долгъ поминать наставниковъ нашихъ, которые проповѣдывали намъ слово Божіе (Евр. 13, 7). Во исполненіе сего долга предлагаю духовенству Алеутской епархіи помянуть перваго своего святителя преосвященнаго Іоасафа въ столѣтнюю годовщину его хиротоніи 10-го Апрѣля с. г. въ Лазареву Субботу на Божественной Литургіи...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ОТВѢТЪ ГЕН. АГЕНТУ ПО НАРОДН. ОБРАЗОВАНІЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Милостивый Государь! Препровождаю Вамъ присланную Вами мнѣ географическую карту Аляски, въ которую я внесъ мѣста, гдѣ находятся церкви и часовни Православной миссіи. Вмѣстѣ съ тѣмъ я прилагаю списокъ нашихъ церквей, школъ, священниковъ и учителей. Изъ этого списка можно видѣть, что миссія наша по мѣрѣ силъ и умѣнія, не смотря на скудость своихъ денежныхъ средствъ, не мало дѣлаетъ для распространенія христіанства на Аляскѣ и для просвѣщенія и облагораживанія туземцевъ. Нашей миссіи, какъ и нашимъ школамъ, нѣкоторыми совершенно ложно и напрасно приписывается цѣль руссификаціи здѣшняго края. Что мы заботимся о поддержаніи и, насколько возможно, о распространеніи Православной вѣры въ Аляскѣ, объ охраненіи православныхъ членовъ отъ вліянія на нихъ другихъ миссій, и что въ этомъ мы не дѣлаемъ уступокъ, — этого мы отнюдь не скрываемъ, — и законность такого образа дѣйствій съ нашей стороны, думаю, Вы не станете отрицать. Что мы молимся за Русскаго Государя, такъ это потому, что онъ покровитель Православной церкви, и его щедротами содержится здѣшнее православное духовенство и школы; но мы отнюдь не заставляемъ молиться за него какъ за нашего здѣшняго Государя, — напротивъ, на ряду съ моленіями о немъ, возносятся моленія и за Президента Соединенныхъ Штатовъ. Что въ нашихъ школахъ учатъ славяно-русскому языку, такъ это потому, что у насъ богослужебный языкъ — славянскій...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 17-Ю ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Не бывайте удобь преложни ко иному ярму (2 Кор. 6, 14). — Такими словами начинается нынѣшнее апостольское чтеніе, и на нихъ-то и хочу я остановить ваше вниманіе, возлюбленные братіе. Св. Ап. Павелъ писалъ нѣкогда Коринѳскимъ христіанамъ, чтобы они не имѣли общенія съ невѣрными и идолослужителями, и разумѣлъ, конечно, не житейское общеніе въ обычныхъ дѣлахъ, ибо иначе надлежало бы христіанамъ совсѣмъ выйти изъ міра (1 Кор. 5, 10), а общеніе въ дѣлахъ вѣры, въ служеніи Богу. Въ этомъ не должно было быть общаго у Корѳинянъ съ язычниками, ибо какое согласіе между Христомъ и веліаромъ и какая совмѣстность храма Божія съ идолами (2 Кор. 6, 15-16). Но приложимы ли эти наставленія Апостола къ вамъ, братіе? Вы живете не среди язычниковъ, а среди христіанъ. И если дозволительно имѣть общеніе даже съ язычниками въ житейскихъ дѣлахъ, то развѣ нельзя имѣть вамъ религіознаго, молитвеннаге общенія съ другими христіанами, которые вѣруютъ въ Того-же Христа, Сына Божія во плоти пришедша? Такъ, братіе; но хотя они и служатъ вмѣстѣ съ вами одному Господу, однако не забывайте, что вы — Православные, т. е. правильно славите Бога и истинно служите Ему, а они — инославные, т. е. славятъ Господа иначе, чѣмъ вы, и, слѣдовательно, не вполнѣ правильно и истинно: да не оскорбятся они, если къ нимъ примѣнимъ выраженіе Апостола, что они содержатъ истину въ неправдѣ (Рим. 1, 18)...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ СВ. РАВНОАП. КН. ВЛАДИМІРА (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Устроеніемъ Промышленія Божія пришествіе мое къ вамъ, братіе, совпало со днемъ, когда наша Россійская Православная Церковь свѣтло празднуетъ память Равноапостольнаго князя Владиміра, Просвѣтителя Руси. По заповѣди Апостола «поминайте наставники ваша» (Евр. 13, 7), я и предложу вамъ, братіе, для назиданія вашего бесѣду о томъ, кто былъ князь Владиміръ, и за что ублажаетъ его св. Церковь. Св. Князь Владиміръ былъ великимъ княземъ Руси болѣе 900 лѣтъ тому назадъ, когда Русь не была еще святою, православною, когда предки наши не знали истиннаго Бога, а были язычниками и покланялись идоламъ. Кланялся идоламъ и князь Владиміръ. Но одаренный отъ Бога свѣтлымъ умомъ и чуткимъ къ истинѣ сердцемъ, онъ не могъ не видѣть, что идолы — не Богъ, что суетно служеніе имъ, что вѣра языческая — ложь и заблужденіе. И сталъ князь думатъ крѣпкую думу, какъ познать истиннаго Бога и найти правую вѣру. Когда прослышали разные народы, что русскій князь хочетъ перемѣнить вѣру, то начали каждый посылать къ нему пословъ своихъ, расхваливая свою вѣру. Приходили евреи, магометане, и нѣмцы отъ папы; но Владиміру не нравилась ихъ вѣра, а посламъ отъ папы, и ранѣе домогавшагося обратить Русь въ латинскую вѣру, князь сказалъ: «ступайте; отцы наши не приняли васъ». Запечатлѣйте, братіе мои, въ своихъ умахъ и сердцахъ этотъ мудрый отвѣтъ князя Владиміра. Хотя вы и обладаете правою вѣрою...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНІИ ВЪ СИТХИНСКІЙ СОБОРЪ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Не безъ волненія душевнаго вступаю я впервые въ сей святый храмъ и думаю, что волненіе это понятно и вамъ, братіе. Сей храмъ былъ нѣкогда каѳедральнымъ соборомъ; здѣсь — въ Ситхѣ — жили алеутскіе святители, отъ нихъ же первый приснопамятный Митрополитъ Иннокентій; здѣсь было средоточіе церковной жизни и управленія помѣстной церкви; здѣсь же было и средоточіе гражданскаго управленія краемъ. Но, по слову Премудраго, всему свое время, и время всякой вещи подъ небомъ (Екклез. 3, 1); и у васъ въ Ситхѣ теперь уже не то, что было лѣтъ тридцать тому назадъ. Правда, и донынѣ здѣсь находится средоточіе гражданскаго управленія краемъ, но сама правящая власть уже не русская, какъ прежде, а американская. А что же Церковь Православная, — останется ли и устоитъ ли она здѣсь при неремѣнахъ и разныхъ теченіяхъ? Находятся предвѣщатели, которые говорятъ, что черезъ двадцать пять лѣтъ не останется въ Аляскѣ и слѣда Православія... Судьбы міра, царствъ и народовъ въ рукахъ Божіихъ. Онъ, Вседержитель, возводитъ и низводитъ, богатитъ и убожитъ, живитъ и мертвитъ. Въ Его рукахъ и судьбы Православной Церкви въ Аляскѣ, и намъ остается смириться подъ крѣпкую руку Божію, всю печаль нашу возвергше Нань, яко Той печется о насъ и вознесетъ насъ въ свое время (1 Петр. 5, 6-7). Но, возлагая упованіе на Господа, не будемъ, братіе, сами духомъ лѣниви и разслабленни...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. СЛОВО КЪ ПРИХОЖ. МИННЕАПОЛИССКОЙ ЦЕРКВИ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «При посѣщеніи приходовъ Богомъ хранимой епархіи нашей, я избралъ вашъ Миннеаполисскій приходъ первымъ не потому, чтобы онъ первымъ лежалъ по пути отъ каѳедральнаго города нашего: первыми васъ, братіе, посѣщаю потому, что вы первые изъ здѣшнихъ (американскихъ) уніатовъ возсоединились съ Правоcлавной Церковію; вы для нея первенцы, первородные начатки ея изъ бывшихъ уніатовъ. Первородство же и по Божественному чину и въ житейскомъ быту имѣетъ важное значеніе. Первенцамъ усвояются многія права и преимущества по сравненію съ остальными, на нихъ обильно изливаются благословенія Божія: да благословитъ тебя Богъ, да возраститъ и умножитъ, да дастъ тебѣ отъ росы небесныя и отъ тука земли, и множество пшеницы и вина; да поработаютъ тебѣ языцы, и да поклонятся тебѣ князи, и буди господинъ брату твоему, и поклонятся тебѣ сынове отца твоего, — такъ благословляли ветхозавѣтные патріархи своихъ первенцевъ (Быт. 27, 28-29; 28, 3). А вотъ и весь Израиль, Богоизбранный еврейскій народъ, возлюбленный Господомъ первенецъ: сколько было излито Богомъ благодѣяній на этотъ народъ, которому принадлежали нѣкогда всыновленіе, слава, завѣты, законоположеніе, служеніе, обѣтованія, которому ввѣрены были словеса Божія и отъ котораго произошелъ и Христосъ по плоти (Рим. 9, 4-5; 3, 2). Изъ Божественнаго міропорядка многія права первородства перешли и въ обычный строй жизни человѣческой...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ИЗЪ БЕСѢДЫ ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Первое воскресеніе Великаго Поста называется недѣлею Православія; называется оно такъ потому, что это — день «торжества Православія», — въ этотъ день совершается въ каѳедральныхъ храмахъ «чинъ православія». Чинъ этотъ установленъ въ половинѣ девятаго вѣка въ память побѣды Православной Церкви надъ ересями и особенно надъ ересью иконоборчества, которое въ то время обуревало многихъ въ Церкви Божіей. Но, братіе, Православная Церковь имѣетъ основаніе не только воспоминать нѣкогда бывшее торжество Православія, но и теперь переживать побѣду Православія и торжествовать ее. Въ самомъ дѣлѣ, развѣ мы не должны радоваться и благодаритъ Господа за то, что Онъ, Милосердый, призираетъ на Свою Церковь и сохраняетъ ее невредиму и непреобориму отъ враговъ даже и до днешняго дня? Вѣдь не въ первые только вѣка Церковь Христова терпѣла разныя бѣды и подвергалась гоненіямъ, и не во времена только вселенскихъ соборовъ дѣлали на нее нападенія лжеучители, свой разумъ взимающіе на разумъ Божій. Нѣтъ. Съ первыхъ дней и до скончанія вѣка Церковь была и есть на землѣ воинствующая. До скончанія вѣка она будетъ уподобляться кораблю съ пловцами, плавающему среди разъяреннаго бушующаго моря, ежеминутно готоваго низвергнуть пловцовъ съ корабля и потопить въ волнахъ и самый корабль. И кажется, чѣмъ дальше плыветъ этотъ корабль, тѣмъ сильнѣе хлыщутъ по нему волны, тѣмъ яростнѣе нападаютъ онѣ на него...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ НА ПРАЗДНИКЪ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Кто, братіе, былъ внимателенъ къ настоящему богослуженію, тотъ не могъ не замѣтить, какъ часто св. Церковь повторяетъ нынѣ въ своихъ пѣснопѣніяхъ ангельское славословіе при рожденіи Христа: «слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе» (Лук. 2, 14). Этимъ Церковь указываетъ на то, что настоящій праздникъ Рождества Христова есть по преимуществу праздникъ мира, благоволенія и радости. И въ самомъ дѣлѣ, отъ самаго грѣхопаденія прародителей нашихъ вплоть до пришествія Христова не было на землѣ истиннаго мира: человѣкъ не имѣлъ мира ни съ Богомъ, ни съ людьми, ни съ самимъ собою. Своимъ грѣхомъ человѣкъ прервалъ миръ съ Богомъ, ибо кое общеніе правды Божіей съ неправдою человѣческою, свѣта съ тьмою. Люди падшіе въ очахъ Божіихъ были чада гнѣва, сыны противленія; жертвы и приношенія ихъ Господь не восхотѣлъ и всесожженій о грѣсѣ не благоволилъ; невозможно бо крови юнчей и козлей отпущати грѣхи (Евр. 10, 4-5). Не имѣя мира съ Богомъ, люди не имѣли мира и между собою. Это не были братья, дѣти одного отца, это были враги, всѣ помыслы направлявшіе къ тому, чтобы господствовать другъ надъ другомъ: одно царство покоряло другое, и одинъ народъ угнеталъ другой; всюду были брани и слышанія бранемъ, подъ тяжестью коихъ стономъ стонала окровавленная земля...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986..) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНІИ НА АРХІЕРЕЙСКУЮ КАѲЕДРУ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «При настоящемъ первомъ моемъ пришествіи къ вамъ, возлюбленные братіе, припоминаются мнѣ слова, сказанныя нѣкогда Господомъ чрезъ пророка Осію: не Мой народъ назову Моимъ народомъ и не возлюбленную возлюбленною (2, 23). Эти слова относились къ язычникамъ и означали то, что когда многіе во Израили, Богоизбранномъ народѣ Божіемъ, не познали Христа, тогда Господь открылся не вопрошавшимъ о Немъ (Рим. 10, 20; Ис. 65, 1), и призвалъ въ Церковь Свою язычниковъ. По неизреченной милости Божіей въ Церковь Христову были призваны язычники, населявшіе предѣлы Аляски и Алеутскихъ острововъ; они были оглашены и просвѣщены свѣтомъ вѣры Христовой Валаамскими иноками, которые первые здѣсь посѣяли сѣмена евангельскаго благовѣстія. Послѣ нихъ святое дѣло ихъ продолжали преемники-пастыри и архипастыри Алеутскіе, и наипаче отъ нихъ — протоіерей Іоаннъ Веніаминовъ (впослѣдствіи Иннокентій, Митрополитъ Московскій) и мой предмѣстникъ Преосвященный Николай, иже бысть мужъ силенъ и словомъ и дѣломъ. Волею Божіею призванъ и азъ недостойный къ апостольскому служенію здѣсь, и вотъ нынѣ и я не мой народъ назову моимъ народомъ и не возлюбленную возлюбленною. Доселѣ мы были чужды другъ другу и не вѣдали одинъ другаго; отнынѣ Самимъ Господомъ мы становимся въ тѣсную связь, во взаимныя отношенія епископа къ паствѣ и паствы къ епископу...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986..) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ПРИЛОЖЕНІЕ 4b (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Спасибо Вамъ за Ваше «открытое письмо» отъ 3 ноября и личное письмо отъ 4 ноября. Увѣряю Васъ, что ни въ одномъ я не нахожу причинъ для обиды и что для меня это только причина для дружескаго обсужденія ученія (по крайней мѣрѣ, одной его стороны) и значенія двухъ выдающихся іерарховъ и богослововъ Россіи XIX вѣка — Ѳеофана Затворника и Игнатія (Брянчанинова). Мое замѣчаніе въ «Предисловіи» къ «Душѣ послѣ смерти», что епископъ Ѳеофанъ былъ «единственнымъ соперникомъ» епископа Игнатія какъ защитника Православія противъ современныхъ заблужденій, ни въ коей мѣрѣ не имѣло въ виду сказать, что какъ богословъ и изслѣдователь Св. Отцовъ еп. Ѳеофанъ стоитъ ниже, просто здѣсь центромъ моего вниманія былъ еп. Игнатій, а еп. Ѳеофанъ въ этомъ контекстѣ выглядитъ поэтому чуть «меньше», чего, конечно, не было на самомъ дѣлѣ. Говоря тамъ же, что защита православія преосв. Ѳеофаномъ велась на менѣе высокомъ уровнѣ, чѣмъ у еп. Игнатія, я также не имѣлъ ввиду никакого умаленія еп. Ѳеофана, а только говорилъ, что по моему мнѣнію было на самомъ дѣлѣ: что въ общемъ преосв. Игнатій больше вниманія удѣлялъ западнымъ взглядамъ и борьбѣ съ ними, тогда какъ единственной заботой преосв. Ѳеофана была, въ основномъ, передача православной традиціи и лишь случайно онъ затрагивалъ въ этомъ планѣ западныя заблужденія...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ПРИЛОЖЕНІЕ 4a (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ то время, какъ настоящая книга печаталась въ выпускахъ журнала «Православное слово», редакторъ другого православнаго періодическаго изданія предпринялъ публикацію цѣлой серіи нападокъ на изложенное здѣсь ученіе о жизни послѣ смерти («Глингитъ Геральдъ», Американская Православная Церковь, Сиэтлъ, Вашингтонъ, т. 5, № 6 и слѣдующіе выпуски). Эти нападки были направлены не только противъ данной книги, но также и противъ ученія, излагаемаго въ публикаціяхъ Свято-Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ (шт. Нью-Іоркъ) (особенно въ выпускѣ «Православной жизни» за январь-февраль 1978 г. въ брошюрѣ «Невѣроятное для многихъ, но истинное происшествіе», опубликованномъ тамъ же въ іюлѣ-августѣ 1976 г., и антологіи «Вѣчныя тайны за гробомъ»), противъ проповѣди архіепископа Іоанна Максимовича «Жизнь послѣ смерти», которая появилась въ № 4 «Православнаго слова» за 1971 г. и перепечатывается здѣсь въ гл. 10, противъ всего ученія преосвященнаго Игнатія (Брянчанинова), которое вдохновило автора на созданіе этой книги, и, въ цѣломъ, противъ ученія, которое было изложено за послѣднія столѣтія въ многочисленныхъ православныхъ источникахъ и даже сегодня выражаетъ живое благочестивое православіе...» (М., 1991.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 4-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Орденъ іезуитовъ учрежденъ былъ папой Павломъ III въ 1540 г. съ цѣлью оказанія противодѣйствія распространенію въ Римской Церкви еретическихъ ученій и охраны правъ Римскаго престола. Въ своемъ стремленіи сдѣлать свой орденъ первенствующимъ въ дѣлахъ Церкви и поставить во главѣ ея «божественно-непогрѣшимаго» папу, іезуиты постепенно достигали желанной цѣли. Положивъ въ основу своей дѣятельности правило «цѣль оправдываетъ средства», іезуиты тамъ, гдѣ невозможно было дѣйствовать открыто, дѣйствовали хитро продуманными подпольными путями, не гнушаясь самими противохристіанскими средствами, прибѣгая даже къ кинжалу и яду. Появившись въ Польшѣ, іезуиты скоро покончили съ протестантизмомъ, но и послѣ сего не почили на лаврахъ и не сложили своего оружія, а всѣ свои силы направили противъ православныхъ съ цѣлью привести ихъ къ подчиненію Риму, и своей хитрой политикой въ значительной степени подготовили унію съ Римомъ. Въ 1569 г. іезуиты появляются въ Литвѣ по приглашенію Виленскаго бискупа Валеріана Протасевича и въ слѣдующемъ году открываютъ въ Вильнѣ іезуитскую школу. Въ 1571 г. они основываютъ въ г. Ярославлѣ, въ Галиціи, іезуитскую коллегію, которая становится центромъ католической пропаганды въ этой странѣ...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 3-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Когда въ 1439 г. была заключена Флорентійская унія, литовское правительство признало ее. Однако она не имѣла большого значенія для Западнорусской Церкви. Митрополитъ Исидоръ, ратовавшій на Флорентійскомъ Соборѣ за принятіе уніи, какъ извѣстно, былъ осужденъ Московскимъ Соборомъ за измѣну Православію, бѣжалъ въ Римъ, и, хотя признавался въ Литвѣ митрополитомъ, митрополіей не управлялъ. Въ силу этого обстоятельства самъ литовско-польскій король Казимиръ IV призналъ въ 1448 г. митрополитомъ всей, тогда еще не раздѣленной, Русской Церкви избраннаго Москвой митрополита Іону и въ началѣ 1451 г. далъ ему грамоту, въ которой призывалъ епископовъ, духовенство, князей, бояръ и весь народъ православный своего королевства чтить Іону какъ отца-митрополита и слушаться его въ дѣлахъ духовныхъ. Онъ же, несмотря на постановленія Городельскаго сейма, уравнялъ православное духовенство и православно-русскій народъ въ правахъ съ католиками. Такъ продолжалось до 1458 г., пока на Западнорусскую митрополію не явился митрополитъ Григорій, ученикъ и споспѣшникъ осужденнаго Московскимъ Соборомъ митрополита Исидора, посвященный въ митрополиты Григоріемъ Маммой, лишеннымъ Константинопольской патріаршей каѳедры за приверженность къ уніи...» (М., 1993.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ПРИЛОЖЕНІЕ 3-Е (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Послѣднее время радіо, телевидѣніе, газеты, книги обсуждаютъ вопросы смерти и загробной жизни. Даже предположительно православный греческій журналъ, издаваемый во Франціи, присоединился къ общему хору, напечатавъ статью подъ названіемъ «Скажите почему... никто никогда не возвращался!». Авторъ ея въ заключеніи пишетъ: «Никакое человѣческое знаніе не можетъ дать опредѣленнаго отвѣта на эту тайну загробной жизни, только вѣра разсѣиваетъ немного мракъ...» Походя онъ отвѣшиваетъ комплиментъ Господу, Котораго онъ называетъ «опытнымъ Паромщикомъ», паромщикомъ, странно напоминающимъ Харона, перевозившаго на своей лодкѣ, согласно греческой миѳологіи, за одинъ оболъ души умершихъ черезъ рѣку Стиксъ. Если бы авторъ разсматриваемой статьи имѣлъ текстъ православнаго отпѣванія или субботнихъ службъ за умершихъ, если бы онъ прочиталъ житія святыхъ отцовъ-пустынниковъ, онъ смогъ бы «дать отвѣтъ на эту тайну загробной жизни» и наставить своихъ читателей. Но наши «православные» экуменисты и модернисты, благодаря флирту съ міромъ симъ, за который Христосъ Спаситель не хотѣлъ молиться, стали солью, потерявшей силу и годной лишь на то, чтобы ее попирали ногами, согласно непогрѣшимому слову Господа...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ПРИЛОЖЕНІЕ 2-Е (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Говоря о строгости нашей Православной Церкви въ отношеніи поминовенія неправо вѣрующихъ христіанъ, мы не къ тому ведемъ рѣчь, что будто святая наша Церковь заповѣдуетъ намъ, чадамъ ея, вовсе никоимъ образомъ не молиться о нихъ. Она только запрещаетъ намъ своечинную молитву, т. е. молиться — какъ намъ хочется и какъ вздумается. Мать наша Православная Церковь внушаетъ намъ, чтобы все у насъ, какъ и самая молитва, совершалось по чину и благообразно (1 Кор. 14, 40). Мы и молимся, при всѣхъ нашихъ церковныхъ богослуженіяхъ, о всѣхъ разноплеменныхъ народахъ и о всемъ мірѣ, чаще всего и сами не зная и не понимая того. Именно мы молимся такъ, какъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ научилъ Своихъ апостоловъ молиться въ преданной имъ молитвѣ: «Да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли!» Это всеобъемлющее прощеніе объемлетъ собой всѣ нужды наши и единовѣрныхъ намъ, хотя и неправовѣрныхъ братіи нашихъ. Мы тутъ просимъ Всеблагаго Господа и о душахъ умершихъ неправославныхъ христіанъ, чтобы Онъ сотворилъ съ ними то, что богоугодно Его святой волѣ. Ибо Господь безмѣрно лучше насъ знаетъ, кому и какую милость оказать. — Итакъ, православный христіанинъ! — кто бы ты ни былъ: мірянинъ или іерей Божій...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ПРИЛОЖЕНІЕ 1-Е (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Многіе, даже сами православные христіане, часто не понимаютъ по-настоящему православное ученіе о состояніи души послѣ смерти, а сравнительно недавняго происхожденія ученіе о «чистилищѣ» привело къ еще большей путаницѣ въ умахъ людей. Само православное ученіе ни въ коей мѣрѣ не является двусмысленнымъ или неточнымъ. Пожалуй, самое ясное изложеніе его можно найти въ писаніяхъ св. Марка Эфесскаго на Флорентійскомъ Соборѣ 1436 г., составленныхъ именно съ цѣлью дать отвѣтъ на латинское ученіе о «чистилищѣ». Для насъ эти писанія особенно цѣнны потому, что, исходя непосредственно отъ послѣдняго изъ византійскихъ отцовъ, писавшаго еще до нашихъ временъ съ ихъ богословской путаницей, они и указываютъ на источники православнаго ученія, и учатъ насъ, какъ подходить къ этимъ источникамъ и понимать ихъ. Къ такимъ источникамъ относятся Писаніе, святоотеческія слова, церковныя службы, житія святыхъ, а также нѣкоторыя откровенія и видѣнія загробной жизни, подобныя тѣмъ, что описываются въ IV книгѣ «Собесѣдованій» св. Григорія Великаго. Нынѣшніе академическіе богословы проявляютъ недовѣріе къ послѣднимъ двумъ или тремъ изъ этихъ источниковъ...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ГЛАВА 10-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ первыхъ девяти главахъ этой книги мы попытались изложить нѣкоторые основные аспекты православнаго христіанскаго взгляда на жизнь послѣ смерти, противопоставляя ихъ широко распространенному современному взгляду, а также появившимся на Западѣ взглядамъ, которые въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ отошли отъ древняго христіанскаго ученія. На Западѣ подлинное православное ученіе объ ангелахъ, о воздушномъ царствѣ падшихъ духовъ, о природѣ общенія людей съ духами, о Небѣ и адѣ было потеряно и искажено, въ результатѣ чего имѣющіе мѣсто въ настоящее время «посмертные» опыты получаютъ совершенно невѣрное толкованіе. Единственнымъ удовлетворительнымъ отвѣтомъ на эту ложную интерпретацію является православное христіанское ученіе. Настоящая книга имѣетъ слишкомъ ограниченный объемъ, чтобы изложить полностью православное ученіе о потустороннемъ мірѣ и посмертной жизни. Наша задача была куда болѣе узкой — изложить это ученіе въ той мѣрѣ, въ какой его было бы достаточно, чтобы отвѣтить на вопросы, поднимаемые современными «посмертными» опытами и указать читателю на тѣ православные тексты, гдѣ содержится это ученіе...» (М., 1991.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ НА ПРАЗДНИКЪ ПОЧАЕВСКОЙ ИКОНЫ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1965)

Почаевская икона Божией Матери «О явленіи чудотворной Почаевской иконы на Волыни, празднованіе которой совершается нынѣ, сохраняются слѣдующія преданія. Ее привезъ въ Россію въ 1537-мъ году константинопольскій митрополитъ Неоѳитъ, путешествовавшій въ это время въ нашемъ отечествѣ. Въ благодарность за оказанное ему гостепріимство онъ благословилъ ею одну изъ благочестивыхъ и страннолюбивыхъ женъ, по имени Анну Гойскую, проживавшую въ мѣстечкѣ Орля (нынѣ деревня Урля). Господу угодно было прославить этотъ ликъ Приснодѣвы Маріи. Икона нѣсколько разъ являласъ во снѣ въ лучезарномъ свѣтѣ владѣтельницѣ дома и проживавшимъ въ немъ, но Анна не вѣрила ни себѣ, ни другимъ. Однажды она увидѣла изображенную на иконѣ Богоматерь въ сіяніи свѣта уже не во снѣ, но наяву. Прошло немного времени, и отъ иконы стали истекать чудотворенія. Тогда Анна стала оказывать иконѣ болѣе благоговѣнія; но это чувство ея особенно возросло и усилилось послѣ того, какъ ея родной братъ, слѣпецъ отъ природы, въ умиленіи сердца со слезами помолившійся предъ святою иконою объ избавленіи отъ своего природнаго недостатка. Послѣ этого, считая себя недостойною обладать такою святынею, Анна, по совѣту духовныхъ и мірскихъ лицъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (1965)

Рождество Пресвятой Богородицы «Незадолго до Рождества Христова, въ Назаретѣ жила благословенная Богомъ чета — Іоакимъ и Анна. Іоакимъ происходилъ изъ колѣна Іудова и имѣлъ родоначальникомъ царя Давида; а Анна была младшая дочь священника Матѳана, отъ племени Ааронова. Іоакимъ былъ человѣкъ богатый и имѣлъ много стадъ, но не богатство, а высокое благочестіе отличало святыхъ Богоотцевъ: они ежегодно отдѣляли двѣ трети своихъ доходовъ, изъ которыхъ одну жертвовали въ храмъ, а другую раздавали бѣднымъ. Благочестивые супруги, повидимому, были вполнѣ счастливы, но Анна была неплодна, а безчадіе считалось у израильтянъ великимъ несчастіемъ. Много и усердно молились супруги, чтобы Богъ даровалъ имъ дѣтей; но прошло 50 лѣтъ ихъ брачной жизни, а неплодство Анны не разрѣшалось. Это тѣмъ болѣе было для нихъ прискорбно, что они приближались къ старости; но праведные безропотно, со смиреніемъ, переносили свое горе, стараясь еще съ большей ревностью угодить Богу твердымъ храненіемъ Его закона. Впрочемъ, святые супруги не могли иногда не огорчаться тѣмъ поношеніемъ, какое нерѣдко приходилось имъ терпѣть отъ соотечественниковъ за ихъ безчадіе. Въ одинъ изъ великихъ праздниковъ Св. Іоакимъ пришелъ въ Іерусалимскій храмъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 2-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Ставъ королемъ польскимъ, Ягайло не могъ уже непосредственно управлять литовскимъ княжествомъ, ввиду чего назначилъ своимъ намѣстникомъ, съ званіемъ великаго князя, своего брата Скиргеллу. Но другіе удѣльные князья литовскіе начали борьбу съ Ягайло и привели дѣло къ тому, что великимъ княземъ литовскимъ, въ ленной зависимости отъ Ягайло, сталъ сынъ Кейстута Витовтъ. Но это не помѣшало Витовту быть полновластнымъ государемъ и вести самостоятельную политику. Онъ присоединилъ къ Литвѣ Смоленское княжество, и при немъ границы Литвы достигли небывалыхъ предѣловъ. Время его считалось эпохой наибольшаго расцвѣта и могущества Литвы. Та же политика самостоятельности велась и преемниками Витовта Свидригайло и Сигизмундомъ Кейстутовичами, и лишь при младшемъ сынѣ Ягайло Казимирѣ IV оба государства опять соединились подъ властью одного короля. При Витовтѣ Московскій митрополичій престолъ занялъ Кіевскій митрополитъ Кипріанъ, и Кіевская каѳедра объединилась тогда съ Московской въ одну церковную область, такъ какъ Витовтъ не хлопоталъ о другомъ митрополитѣ для своей страны. По смерти же митрополита Кипріана Витовтъ поспѣшилъ послать въ Константинополь своего кандидата на Кіевскую митрополію, Полоцкаго епископа Ѳеодосія...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 1-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Съ тѣхъ поръ какъ литовскій князь Ягайло женился на польской королевѣ Ядвигѣ и въ своемъ лицѣ объединилъ Литовско-Польскую корону, въ Литвѣ стали вводить католичество, и послѣднее было объявлено господствующей религіей. Литовцевъ-язычниковъ и прочихъ природныхъ литовцевъ, къ какому бы вѣроисповѣданію они не принадлежали, обращали въ католичество насильно. Для нихъ Ягайло сталъ строить костелы и учредилъ два латинскихъ епископства, одно — въ Вильнѣ, другое — въ Кіевѣ. Въ грамотѣ своей, данной въ 1387 г. первому Виленскому епископу, Ягайло объявилъ, «что онъ рѣшился, далъ обѣтъ и клятву — призвать, привлечь, даже принудить къ повиновенію Римской Церкви всѣхъ литовцевъ обоего пола и званія и состоянія, къ какой бы вѣрѣ или сектѣ они ни принадлежали». Ограждая литовцевъ-католиковъ отъ уклоненія въ Православіе, Ягайло строго запретилъ имъ вступать въ браки съ русскими, развѣ только подъ тѣмъ условіемъ, чтобы сами русскіе предварительно обращались въ католичество. Если же, несмотря на это запрещеніе, кто-либо изъ русскихъ, не отказываясь отъ своей вѣры, вступитъ въ брачный союзъ съ литвинкой или литвиномъ-католикомъ, то, не расторгая брака, принуждать таковыхъ къ переходу въ католичество, хотя бы и тѣлесными наказаніями...» (М., 1993.) далѣе...


СВТ. ИГНАТІЙ (БРЯНЧАНИНОВЪ). ПОНЯТІЕ О ЕРЕСИ И РАСКОЛѢ (1996)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) «Ересь — слово греческое (αἵρεσις) — значитъ вообще какое-либо отдѣльное ученіе. Такъ, христіанское ученіе при появленіи своемъ иногда называлось ересію (Дѣян. 28, 22). Но впослѣдствіи названіе «ересь» усвоилось единственно произвольному и ложному ученію о христіанствѣ, отдѣлявшемуся и отличавшемуся отъ ученія Единой, Святой, Соборной, Апостольской Церкви. Христіанство есть Божіе ученіе, есть Откровеніе Божіе. Оно, какъ познаніе, дарованное человѣкамъ Богомъ, должно быть принято и содержимо съ величайшимъ благоговѣніемъ и покорностію, подобающими этой величайшей святынѣ. Оно можетъ быть принято и содержимо одною смиренною вѣрою, какъ вполнѣ превысшее человѣческаго разума. Это — та духовная, таинственная книга (Апок. 22, 18. 19), книга вѣдѣнія Божія, начертанная и изданная Богомъ, къ которой невозможно приложить ничего, изъ которой невозможно исключить ничего. Отсюда явствуетъ, какой тяжелый грѣхъ — ересь. Она — возмущеніе и возстаніе твари противъ Творца, возстаніе и возмущеніе ничтожнѣйшаго, ограниченнѣйшаго существа — человѣка противъ всесовершеннаго Бога. Она, — страшно сказать, — судъ человѣка надъ Богомъ и осужденіе человѣкомъ Бога...» (М., 1996.) далѣе...


СВТ. ИГНАТІЙ (БРЯНЧАНИНОВЪ). ЖИЗНЬ СХИМОНАХА ѲЕОДОРА (1996)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) «Полезно и пріятно разсматривать прошедшее: время, уничтожая вліяніе пристрастій, обнаруживаетъ и мрачность зла, и свѣтъ добродѣтели. Такимъ образомъ, дѣянія предковъ содѣлываются лучшимъ наставленіемъ для потомковъ. Вотъ цѣль, съ которой предлагается здѣсь жизнеописаніе схимонаха Ѳеодора. Онъ родился въ 1756 году, въ городѣ Карачевѣ Орловской губерніи отъ благочестивыхъ и правовѣрныхъ родителей, принадлежавшихъ къ купеческому сословію. Потерявъ отца въ младенчествѣ, былъ отданъ матерью въ домъ карачевскаго протоіерея для обученія россійской грамотѣ и церковному пѣнію. Дитя, руководимое добродѣтельнымъ протоіереемъ, ходило часто въ церковь, читало добродѣтельныя книги и, мало-по-малу знакомясь съ Богомъ, возлюбило Бога. Когда Ѳеодоръ достигъ юношескаго возраста, родительница взяла его обратно къ себѣ въ домъ, и онъ долженъ былъ по ея приказанію заниматься торговлей, но любовь Божія и любовь мірская не могутъ жить вмѣстѣ въ сердцѣ человѣческомъ. Не можетъ оно работать въ одно время двумъ господамъ: Богу и міру; если одного возлюбитъ, то о другомъ нерадѣти начнетъ (Мѳ. 6, 24). Такъ случилось и съ Ѳеодоромъ...» (М., 1996.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ПРИЧИНЪ, ПОРОД. ЛИТОВСКУЮ ЦЕРК. УНІЮ (1993)

Протоиерей Константин Зноско «Православная Церковь со времени перваго соединенія Литвы съ Польшей (1386) очутилась въ Литовско-Польскомъ государствѣ лицомъ къ лицу со своимъ непримиримымъ врагомъ — латинствомъ. Послѣ принятія княземъ Владиславомъ Ягайло католичества, государи Литвы стали исповѣдовать римскую вѣру, и Православіе въ Литовскомъ государствѣ стало терять свое первенствующее значеніе, несмотря на то что до Ягайло латинство тамъ, по свидѣтельству литовскихъ хроникъ, находилось едва въ зачаточномъ состояніи. Хотя литовскіе князья и сознавали, что ихъ великое княжество не столько литовское, сколько русское, такъ какъ оно населено было въ громадномъ большинствѣ православно-русскимъ народомъ и пользовалось русскимъ языкомъ какъ языкомъ государственнымъ, — но какъ католики, они тяготѣли болѣе къ Риму и въ борьбѣ Православія съ латинствомъ были болѣе склонны къ поддержкѣ послѣдняго. Вдобавокъ они опасались естественнаго тяготѣнія православныхъ западнорусовъ къ единоплеменному и единовѣрному имъ Московскому государству, и, чтобы ослабить это тяготѣніе, вынуждены были вести политику возможно тѣснѣйшаго сближенія своихъ православно-русскихъ подданныхъ съ католической Польшей...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 10-я (1987)

Икона Божией Матери Курская-Коренная «Какъ протестъ противъ римскаго маріепоклонства является протестантское маріехульство. Хотя святое Православіе древняя неповрежденная истина Христова, естественно, осталось чуждымъ исторіи и борьбѣ отпавшаго отъ него черезъ разныя лжеученія римскаго папизма съ порожденнымъ имъ протестантизмомъ, но невольное общеніе и столкновенія съ тѣмъ и другимъ происходили, и въ настоящее время усиленно происходятъ. Съ грустью приходиться отмѣтить, что протестантствующее сектанство, по халатности и недосмотру отвѣтственныхъ круговъ, въ свое время проникло и въ православную Россію и стало жить въ немъ, какъ болѣзненный наростъ. Эта духовная губительная зараза имѣется и въ русскомъ разсѣяніи. Среди русской эмиграціи распространяется нѣсколько сектантскихъ изданій и не мало брошюръ. Часто выступая съ хулами на Православную Церковь, одинъ сектантскій журналъ недавно выступилъ съ новою хулою противъ нея въ вопросѣ о почитаніи Пресвятой Богородицы. Озлобленная борьба съ Христовою Церковью на землѣ ослѣпляетъ духовные очи, и хулы пали на святѣйшее евангельское лицо Пресвятой Дѣвы Маріи. Заявивъ, для вида, что "ни одинъ христіанинъ не можетъ иначе и помыслить"...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 9-Я (1987)

Икона Божией Матери Утоли моя печали «Совершенно очевидно, что если "сотворилъ Ей величіе Сильный" Господь, то люди, когда вздумаютъ прибавлять этого величія, то только унизятъ. Больше Бога нельзя дѣлать и придумывать вещи невѣроятныя, унижающія Бога и Дѣву. Попытка воздать Ей какъ можно больше славы началась въ 9 вѣкѣ, во времена отпаденія отъ Православія Римской помѣстной церкви, и закончилась въ 1854 году утвержденіемъ новаго еретическаго догмата къ униженію Дѣвы и Спасителя, правда, наивнаго, безсознательнаго, съ плохимъ богословіемъ, съ искусственнымъ умствованіемъ, но съ добрымъ, глубоко любящимъ сердцемъ и съ "ревностью не по разуму" (Рим. 10, 1-3). Православное Маріепочитаніе Христовой Церкви чуждо западной односторонности и двухъ ея крайностей: римскаго маріепоклонства и протестантскаго маріехульства. "Одинаковый вредъ въ обѣихъ этихъ ересяхъ, и когда уничижаютъ Дѣву, и когда, напротивъ, прославляютъ Ее сверхъ должнаго" (Панаріонъ, противъ колларидіанъ. Св. Епифаній). Ложнымъ возвеличеніемъ умаляется значеніе Пресвятой Дѣвы въ дѣлѣ нашего спасенія. Вмѣсто подвига вѣры и добродѣтели за насъ, грѣшниковъ, предоставляющая Богу нашу природу...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 8-я (1987)

Икона Божией Матери Боголюбская «Почитаніе Пресвятой Богородицы Маріи установлено въ Церкви Христовой Духомъ Святымъ, живущимъ въ ней, и утверждено опытомъ, практикой и жизнью Церкви. Изъ познанія и уразумѣнія Церковью величія Пресвятой Дѣвы, столь глубоко цѣльно и всесторонне понятого, съ совершенной очивидностью явствуетъ, что такое уразумѣніе можетъ быть только даромъ Духа Святого. Церковь, возвышенная Духомъ Святымъ, только и могла понять Возвеличенную Богомъ. Подобное познается подобнымъ. Христова Церковь воспѣла и прославила Пресвятую Дѣву и на основаніи осязательнаго опыта, когда обращеніе къ Пресвятой Дѣвѣ всегда приносило скорый и благой отвѣтъ отъ Нея. Чуткость и милосердіе Дѣвы на небесахъ къ намъ, земнымъ, безмѣрны, а Божественная благость изливается на Нее и черезъ Нее на людей съ неизреченной щедростью. Это познаютъ люди изъ практики. Дѣва есть широчайшее русло для полноводной рѣки благодати Божіей. У Бога множество источниковъ, ручьевъ большихъ и малыхъ, и рѣкъ, источающихъ и несущихъ потоки Его силъ, милостей и радостей. Это всѣ — Ангелы, Апостолы, святые, тысячи, милліоны святыхъ, «которыхъ никто перечесть не можетъ» (Откров. 7, 9)...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 7-Я (1987)

Икона Божией Матери Достойно есть «Въ Священномъ Писаніи сказано столько, сколько въ немъ есть, съ необходимымъ условіемъ, что само оно, какъ написанное отъ Духа Святого членами Церкви Христовой, святыми Апостолами, для Церкви, остается и сохраняется только въ Церкви, а въ Церкви пребываетъ вѣчно Духъ Святой, Который наставитъ ее на всякую истину, и потому именно "Церковь есть столпъ и утвержденіе истины" (1 Іоан. 2, 20; 2 Кор. 3, 3; 1 Тим. 3, 15). Поэтому сказаннаго о Пресвятой Дѣвѣ въ Священномъ Писаніи вполнѣ достаточно при наличіи Духа Святого въ Церкви, Который раскроетъ все о Ней въ полнотѣ и подробностяхъ. И Духъ Святой, все устрояющій въ Церкви для спасенія людей и раскрывающій въ полнотѣ смыслъ нашего спасенія, наставилъ Церковь почитать Пресвятую Дѣву, познавать Ея величіе и участіе въ нашемъ спасеніи и Ея благодатную и молитвенную помощь намъ въ этомъ дѣлѣ. По буквѣ написано въ словѣ Божіемъ о Пресвятой Дѣвѣ Маріи немного, но по духу и смыслу для "служителей Новаго Завѣта не буквы, но духа" (2 Кор. 3, 6), написано достаточно много. Смыслъ надо придавать каждому слову Писанія, ибо слово это вѣчно и ничего въ этомъ словѣ случайнаго или ненужнаго нѣтъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 6-я (1987)

Тихвинская икона Божией Матери «Среди небесныхъ святыхъ выше всѣхъ предъ Богомъ Пресвятая Дѣва Марія. Богъ благоволилъ быть младенцемъ и возсѣдать въ утробѣ и на рукахъ Дѣвы. Престолъ Свой херувимскій на небесахъ Онъ замѣнилъ на землѣ новымъ престоломъ — Дѣвою. Такъ, "Сидящій на херувимахъ" (Исаія 37, 16), сдѣлалъ Пресвятую Дѣву "Честнѣйшею Херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія Серафимъ", потому что Свою новую природу "не отъ Ангеловъ воспріемлетъ Онъ, но воспріемлетъ отъ сѣмя Авраамово" (Евр. 2, 16) Пресвятую Дѣву. Природа человѣческая, воспринятая Сыномъ Божіимъ, прославленная Воскресеніемъ, вознесеніемъ и сидѣніемъ одесную Бога во Христѣ (Марк. 16, 19), возвышена и превознесена выше всѣхъ Ангеловъ. И этой природѣ въ Богѣ не могутъ не поклоняться Ангелы. Своимъ воплощеніемъ Господь обожилъ всѣхъ насъ, но прежде всего первую человѣческую природу Своей Матери. Находясь въ Ней, Онъ Ее обóжилъ, и выйдя изъ Нея, Онъ оставилъ Ее обоженною. Большей благодати, чѣмъ получила Пресвятая Дѣва Маріи, никто въ мірѣ не получилъ и получить не можетъ. Она единственная изъ всѣхъ сотворенныхъ существъ высочайшая Носительница "силы Всевышняго"...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ГЛАВА 9-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Такимъ образомъ, мы видѣли, что столь бурно обсуждаемые нынѣ «посмертные» и «внѣтѣлесные» опыты совершенно не похожи на подлинные опыты иного міра, которые на протяженіи вѣковъ обнаруживались въ жизни богоугодныхъ мужей и женъ. Болѣе того, за послѣдніе годы современные опыты получили такую извѣстность и стали столь «модными» не потому, что они дѣйствительно «новые» (есть цѣлыя антологіи подобныхъ опытовъ въ Англіи и Америкѣ XIX в.), или же потому, что въ наше время они происходятъ чаще, но главнымъ образомъ потому, что умонастроенія въ западномъ мірѣ и особенно въ Америкѣ «готово» къ этому. Этотъ общественный интересъ представляется частью повсемѣстной реакціи на матеріализмъ и невѣріе XX вѣка, признакомъ болѣе широкаго интереса къ религіи. Здѣсь мы зададимъ вопросъ: каково могло быть значеніе этого новаго «религіознаго» интереса? Но сначала еще разъ скажемъ о томъ, что же «доказываютъ» эти опыты относительно истины религіи. Большинство изслѣдователей, по-видимому, согласны съ д-ромъ Муди, что эти опыты не подтверждаютъ «обычнаго» христіанскаго представленія о Небесахъ («Жизнь послѣ жизни»), даже опыты тѣхъ, кто полагаетъ, что видѣлъ Небо...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ГЛАВА 8-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Мы уже видѣли изъ многочисленныхъ повѣствованій св. Отцовъ и житій святыхъ, что послѣ смерти душа сразу входитъ въ поднебесное воздушное царство, свойства котораго мы подробно разсмотрѣли. Мы также видѣли, что продвиженіе души черезъ это воздушное царство послѣ того, какъ тѣло дѣйствительно умерло и душа развязалась со всѣмъ земнымъ, описывается какъ восхожденіе черезъ мытарства, гдѣ начинается Частный судъ, чтобы опредѣлить достойна ли душа обитать на Небѣ. Души, обвиненныя въ нераскаянныхъ грѣхахъ, ввергаются падшими духами въ адъ, а успѣшно прошедшія испытанія на мытарствахъ свободно восходятъ на Небо, руководимыя Ангелами. Что же представляетъ собой Небо? Гдѣ оно? Занимаетъ ли оно какое-то мѣсто? Находится ли оно «вверху»? Какъ и во всѣхъ вопросахъ, касающихся жизни послѣ смерти, мы должны спрашивать не изъ любопытства, а только лишь для того, чтобы лучше понять то ученіе по этому вопросу, которое Церковь вручила намъ и избѣжать путаницы, которую современныя идеи и нѣкоторые медіумическіе опыты могутъ вызвать даже у православныхъ христіанъ. Такъ получилось, что вопросъ о «мѣстѣ нахожденія» Неба (и ада) сталъ въ наше время однимъ изъ повсемѣстно неправильно понимаемыхъ вопросовъ...» (М., 1991.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧ. (2-Е) НА ПЕР. МОЩЕЙ СВ. БЛ. КН. АЛЕКСАНДРА НЕВСКАГО (1900)

Святой благ. вел. князь Александр Невский «Благовѣрному князю Александру Невскому принадлежитъ великая слава. Этому порфирородному праведнику удивлялись его современники, предъ нимъ благоговѣютъ потомки, честныя мощи его прославилъ нетлѣніемъ праведный Мздовоздаятель праведниковъ, святая Церковь причислила его къ лику святыхъ. Чѣмъ же стяжалъ себѣ такую славу св. Александръ Невскій? На это отвѣчаетъ мать наша, Православная Церковь, въ одномъ изъ своихъ пѣснопѣній въ честь его. Пріидите вси россійстіи сыны, воспѣваетъ она, восхвалите добраго начальника, власти — мудраго строителя, воини — доблестнаго воина, любители православія — твердаго исповѣдника вѣры, изволеніемъ мученика (Канонъ св. Александр. Невск.). Вотъ цвѣты, изъ коихъ сплетенъ неувядаемый вѣнецъ славы благовѣрнаго князя, святаго Александра Невскаго. Итакъ, святый благовѣрный князь Александръ Невскій былъ прежде всего добрымъ и милостивымъ начальникомъ. Призванный на дѣло служенія своему отечеству во дни посѣщенія его — во время татарскаго нашествія, благовѣрный князь явился въ это время истиннымъ хранителемъ и утѣшителемъ земли русской. Онъ хотя и болѣлъ душею по братіяхъ своихъ, но не только не пытался...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧ. (1-Е) НА ПЕР. МОЩЕЙ СВ. БЛ. КН. АЛЕКСАНДРА НЕВСКАГО (1900)

Святой благ. вел. князь Александр Невский «Въ тринадцатомъ вѣкѣ Россія еще не занимала такого большого пространства, какое она занимаетъ теперь. Часть Финляндіи принадлежала шведамъ, а часть Ливоніи — нѣмцамъ; на юго-западѣ въ дремучихъ лѣсахъ жили литовцы. Всѣ эти сосѣди враждовали съ Россіей; шведы безпрестанно ссорились съ новгородцами; ливонскіе нѣмцы нападали на ближайшія области и особенно на Псковъ, съ намѣреніемъ ввести въ этихъ областяхъ латинскую вѣру; литовцы грабили сосѣдніе русскіе города. Кромѣ того, и внутри Россіи не было спокойствія, ибо князья спорили между собою изъ-за удѣловъ. Въ это время Богъ испыталъ Россію тяжкимъ бѣдствіемъ. Татары, подъ предводительствомъ Батыя, прошли всю русскую землю, жгли и грабили города и села, брали въ плѣнъ тысячи жителей, ихъ женъ и дѣтей, и опустошили всю землю до самаго Новгорода. Этимъ несчастіемъ Россіи воспользовались сосѣдніе враждебные народы и со всѣхъ сторонъ возобновили свои нападенія. Русскіе князья должны были защищать свою родину. Въ числѣ этихъ князей былъ Александръ, второй сынъ великаго князя Ярослава II. Александръ, родившійся въ 1220 году, съ ранней молодости отличался разумомъ, кротостію, мудростію и благочестіемъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ "БЕЗМОЛВНЫЙ ОБЛИЧИТЕЛЬ УБІЙЦЫ" (1900)

Господь Вседержитель «Въ одинъ изъ зимнихъ вечеровъ, когда обыватели села Ивановскаго N-скаго уѣзда покоились уже крѣпкимъ сномъ, въ небольшомъ разстояніи отъ села катился возокъ, запряженный парою лошадей. — "Не знаешь ли, Иванъ, у кого въ селѣ можно будетъ переночевать?" — спросилъ ямщика сидѣвшій въ возкѣ мужчина. — "У Безроднаго, баринъ, больше не у кого". — "Какъ ты сказалъ?" — "У Безроднаго", — повторилъ ямщикъ. — "Кто это такой?" — "Крестьянинъ, онъ содержитъ постоялый дворъ". — "Почему же его такъ зовутъ?" — "Не здѣшній онъ, да одинокій, такъ должно-быть поэтому". — "А какъ же его настоящее-то имя?" — "Трифонъ Егоровъ. У него всѣ господа останавливаются", — прибавилъ ямщикъ, немного помолчавъ. Спустя двадцать минутъ послѣ этого разговора проѣзжающій сидѣлъ уже въ одной изъ комнатъ на постояломъ дворѣ Трифона Егорова. Рядомъ съ нимъ сидѣлъ самъ Безродный и разливалъ чай. — "Навѣрно, не здѣшніе будете?" — спросилъ онъ проѣзжающаго. — "Да, я изъ Варшавы". — "Въ гостяхъ побывали?" — "Нѣтъ, по дѣлу. Въ здѣшнемъ уѣздѣ мнѣ досталась по наслѣдству усадьба, такъ я ѣздилъ ее продавать". — "А какъ называется ваша усадьба?" — "Зарѣчье". — "Такъ, это богатая усадьба"...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ "ВОЗМЕЗДІЕ ЗА ГРѢХЪ" (1900)

Господь Вседержитель «Давнымъ давно въ Москвѣ, на Смоленскомъ рынкѣ, бойко торговалъ въ своей лавкѣ мясной провизіей одинъ купецъ. Съ ранней зари, еще до открытія торговли, онъ отправлялся обыкновенно въ свою лавочку и здѣсь заготовлялъ мясные продукты: рѣзалъ телятъ и приготовлялъ парную телятину. Былъ воскресный день. Не дожидаясь поздняго разсвѣта, среди темноты, мясникъ, по обычаю, отправился въ свою лавочку и здѣсь началъ готовить мясо. У него былъ купленъ теленокъ, котораго онъ и зарѣзалъ, чтобы приготовить парную телятину. Еще не кончилъ своей обычной работы мясникъ, какъ вдругъ онъ заслышалъ, что на большомъ дворѣ, куда заднимъ ходомъ выходили лавки, раздается чей-то слабый стонъ... Пораженный этими стонами неизвѣстнаго, безпомощнаго человѣка, мясникъ вышелъ изъ лавки. И что же? Его глазамъ представилась страшная картина: посреди двора лежалъ неизвѣстный ему человѣкъ съ надрѣзаннымъ горломъ, изъ котораго обильною струею текла кровь. Пострадавшій истекалъ кровью... Изумленный неожиданностью мясникъ, выбѣжавшій изъ своей лавки съ ножемъ въ рукахъ, растерялся при видѣ зарѣзаннаго человѣка. Казалось, въ головѣ его блеснула какая-то тревожная мысль, отъ которой онъ поблѣднѣлъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ ПРОТИВЪ ГРѢХА ПРЕЛЮБОДѢЯНІЯ (1900)

Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн «Глаголаше Іоаннъ Иродови: не достоитъ тебѣ имѣти жену (Филиппа) брата твоего. — Тяжекъ грѣхъ блудный, оскверняющій душу и тѣло, лишающій человѣка царства небеснаго; по слову священнаго писанія, никакой блудникъ или нечистый не имѣетъ наслѣдія въ царствіи Христа и Бога (Еф. V, 5). Еще болѣе тяжекъ грѣхъ этотъ, когда сквернятся имъ люди, живущіе въ законномъ супружествѣ. Св. апостолъ говоритъ, что ни мужъ, ни жена надъ своимъ тѣломъ не имѣютъ власти (1 Кор. VII, 4): поэтому прелюбодѣяніе не только сквернитъ человѣка блудомъ, но и хулитъ Законоположника Бога: Богъ изначала сотворилъ мужескій полъ и женскій и сказалъ: сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь, и прилѣпится къ женѣ своей и будутъ оба въ плоть едину, такъ что они уже не два, говоритъ Христосъ Спаситель, но едина плоть: и еже Богъ сочеталъ, человѣкъ да не разлучаетъ (Матѳ. XIX, 5-8). А прелюбодѣй именно разлучаетъ то, что Богъ сочеталъ, оскорбляетъ святость таинства, изображающаго соединеніе Христа съ церковью. Прелюбодѣяніе касается четырехъ лицъ; два оскверняютъ себя, а два терпятъ обиду — это законный мужъ и законная жена прелюбодѣйствующихъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. УСѢКНОВЕНІЕ ГЛАВЫ СВ. ІОАННА ПРЕДТЕЧИ (1900)

Усекновение главы святого Иоанна Предтечи «Св. Іоаннъ Предтеча, предваривъ Господа рождествомъ своимъ, предварилъ Его и смертію. Какъ на землѣ Онъ проповѣдывалъ о Его спасительномъ пришествіи, такъ въ странѣ мертвыхъ предвозвѣстилъ о Его побѣдоносномъ сошествіи во адъ. Денница, предвѣстница солнца, скрывается, когда восходитъ великое свѣтило. Такъ и св. Іоаннъ, приготовивъ людей къ принятію Искупителя и крестивъ Его Самого, кончилъ земное теченіе свое, и кончилъ притомъ мученически. Посему, вмѣстѣ съ славою величайшаго пророка. Крестителя Господня, пустынника и дѣвственника, онъ соединилъ славу и вѣнецъ мученика за истину. Обстоятельства мученической кончины Іоанна Крестителя были слѣдующія. Царемъ Галилеи и Переи и заіорданской области при концѣ жизни св. Іоанна былъ Иродъ Антипа, сынъ Ирода Великаго. Иродъ былъ человѣкъ сколько суевѣрный, столько же и невѣрующій, слабый и преданный чувственности, непостоянный и пустой. Саддукейское невѣріе при его дворѣ господствовало въ полной силѣ. Преданный распутству и безнравственности, Иродъ жиль въ прелюбодѣяніи и кровосмѣшеніи. Онъ отнялъ жену у своего, еще живого, брата Филиппа, Иродіаду, и женился на ней...» (М., 1900.) далѣе...


ШЕСТЬДЕСЯТЪ ПИСЕМЪ (№№ 56-115) БЛАЖЕН. МИТР. АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО) (1988)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Всѣ силы свои Вы направляете къ тому, чтобы жить въ мирѣ съ хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете имъ, добиваясь отъ насъ изъявленія лойяльности и ставя клеймо контръ-революціонеровъ на тѣхъ, кто ничѣмъ не провинился предъ совѣтской властью кромѣ твердости въ вѣрѣ. Умоляю Васъ, какъ бывш. ученика и друга своего: освободитесь отъ этого соблазна, отрекитесь во всеуслышаніе отъ всей той лжи, которую вложили въ Ваши уста Тучковъ и др. враги Церкви, не остановитесь передъ вѣроятными мученіями. Если сподобитесь мученическаго вѣнца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются въ прославленіи Вашего мужества и укрѣпившаго Васъ Господа, а если останетесь на томъ пространномъ пути, ведущемъ въ погибель (Мѳ. 7, 13), на которомъ стоите нынѣ, то онъ безславно приведетъ Васъ на дно адово и Церковь до конца своего земного существованія не забудетъ Вашего предательства. Объ этомъ я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мнѣ Вами 20 лѣтъ тому назадъ панагію Владимірской Божіей Матери съ выгравированной надписью: "Дорогому учителю и другу". Дальнѣйшія слова этой надписи отмѣчены Вами такъ: "Дадите намъ отъ елеа вашего, яко свѣтильницы наши угасаютъ". Вотъ мы предлагаемъ Вамъ спасительный елей вѣры и вѣрности Св. Церкви, не отвергайте же его...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «КАНОН. ПОЛОЖ. ВЫСШ. ЦЕРК. ВЛАСТИ ВЪ СССР И ЗАГРАНИЦЕЙ». ГЛАВА 9-Я (1948)

Протопресвитер Михаил Польский «Предсѣдатель Архіерейскаго Сѵнода м. Антоній, послѣ того какъ въ 1923 г., защищая Вселенскую Патріархію отъ выселенія изъ Константинополя, подчеркивалъ предъ президентомъ Лозанской конференціи значеніе этого патріархата для Православія, принужденъ былъ въ февралѣ (4/17) 1925 г. писать скорбное посланіе цареградскому патр. Константину VI въ такихъ выраженіяхъ: "До нынѣ я возвышалъ свой голосъ только для прославленія вселенскихъ патріарховъ, однако я не папистъ и помню, что кромѣ великихъ епископовъ церкви бывали тамъ многіе еретики, отлученные вмѣстѣ съ Оноріемъ, папой римскимъ. И вотъ къ этому же пути ослушанія Церкви и каноновъ склонились патріархи Мелетій и Григорій VII, которые выдѣлили польскія и финляндскія епархіи безъ согласія на то Патріарха Всероссійскаго по угодливости иновѣрнымъ правительствамъ..." М. Антоній просилъ отказаться отъ претензій на отторгнутые отъ Россійскаго Патріархата предѣлы. Но патр. Фотій II въ 1931 г. принимаетъ въ свою юрисдикцію русскую Западно-Европейскую епархію, часть Петроградской, и достигаетъ теперь того, къ чему стремился въ 1922 году. Въ мартѣ 1936 г. въ томъ же незаконномъ порядкѣ, Цареградскій патріархатъ принимаетъ въ свою юрисдикцію русскую епархію и Латвіи...» (Jordanville, 1948.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0