Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 22 апрѣля 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 5.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ВЪ ХРАМѢ СТОЯЩЕ СЛАВЫ ТВОЕЯ..." (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Несмотря на это грозное прещеніе Самого Господа, мы наблюдаемъ въ наше время появленіе страшнаго соблазна, отвергающаго самое существо христіанства. Это — страшная и губительная ересь современности, которая ниспровергаетъ догматъ Церкви, стремясь подорвать довѣріе къ Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, существующей уже болѣе 19-ти вѣковъ, со всѣми ея догматами, канонами, благочестивыми обычаями и установленіями, — опорочить ее, какъ несостоятельную, какъ "отжившую", и создать на мѣстѣ ея новую "лже-церковь". Эта новая "лже-церковь", по замыслу ея организаторовъ, должна быть оторвана отъ неба и сдѣлана вполнѣ мірскимъ учрежденіемъ, съ мірскими цѣлями, задачами и пріемами. "Пастыри" этой "церкви" должны быть вполнѣ мірскими людьми и по внѣшнему виду и по настроенію; взоры вѣрующихъ должны быть отвлечены отъ неба и прикованы къ землѣ; отношеніе къ богослуженію и всѣмъ церковнымъ установленіямъ, равно какъ и всѣ взаимоотношенія въ этой "церкви" должны быть чисто-формальными и оффиціальными, какъ и во всѣхъ свѣтскихъ организаціяхъ. Идея такой новой "лже-церкви", долженствующей слить въ себѣ и объединить всѣ вѣроисповѣданія на землѣ, стала нынѣ весьма популярной, "модной" и всё болѣе и болѣе расширяется, вмѣстѣ съ такъ называемымъ "экуменическимъ движеніемъ". И это нисколько не удивительно! Какъ никогда низко пала сейчасъ въ людяхъ подлинная духовная жизнь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СОВѢЩАНІЕ ПРЕДСТАВИТ. ЕПИСКОПАТА, КЛИРА И МІРЯНЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы собрались для того, чтобы обсудить, какъ наладить намъ, епископату, клиру и мірянамъ такую единодушную совмѣстную работу, которая бы сплотила насъ во-едино и укрѣпила бы внутреннее единство нашей Русской Зарубежной Церкви на строго-церковныхъ и каноническихъ основахъ. Къ великому сожалѣнію, далеко не всѣ въ наше время понимаютъ, что такое Церковь, и это неправильное пониманіе есть главный недугъ современности, расшатывающій нашу Церковь и грозящій ей многими пагубными послѣдствіями. Многіе склонны разсматривать Церковь какъ обыкновенную свѣтскую организацію, подобную всѣмъ прочимъ человѣческимъ организаціямъ, какъ простое «собраніе вѣрующихъ» совершенно игнорируя то, что мы каждый разъ и въ своей домашней молитвѣ и въ храмѣ за богослуженіемъ исповѣдуемъ свою вѣру «во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Но развѣ можно «вѣровать» въ обыкновенное человѣческое общество? На самомъ дѣлѣ, какъ учитъ въ рядѣ своихъ посланій св. Апостолъ Павелъ, Церковь есть не простое собраніе вѣрующихъ, а Тѣло Христово, глава котораго Самъ Господь Іисусъ Христосъ. Особенно замѣчательно и чрезвычайно глубоко то сравненіе, та параллель, которую проводитъ св. Апостолъ Павслъ между Церковью и человѣческимъ организмомъ: «ибо какъ тѣло одно, но имѣетъ многіе члены, и всѣ члены одного тѣла, хотя ихъ и много, составляютъ одно тѣло: такъ и Христосъ. Ибо всѣ мы однимъ Духомъ крестились въ одно тѣло...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ СВТ. ІОАННА ШАНХАЙСКАГО (1939)

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский «Православная вѣра, насмотря на всѣ испытанія, мѣстами превосходящія всѣ, когда-либо бывшія гоненія, побѣждаетъ всѣ препятствія, продолжая всюду свѣтить человѣкомъ. Врата адовы не одолѣютъ Христовой Церкви. Не разъ Православіе казалось на краю гибели, но затѣмъ наступало время его не только внутренней, но и внѣшней славы. «Оглянулась на себя Вселенная и застонала, ибо увидѣла, что сдѣлалась аріанскою» воскликнулъ одинъ церковный историкъ IV вѣка. Но прошло нѣсколько десятковъ лѣтъ — отъ аріанства ничего не осталось, а Православіе стояло. То-же было и во время монофизитовъ и, особенно, иконоборцевъ, которые, одно время, казалось, совершенно побѣдили Православіе, но затѣмъ пали, а Православіе торжествовало свою побѣду. Православіе, какъ истинная Церковь, никогда не исчезнетъ и не будетъ уничтожено. Вопросъ лишь въ томъ, какую часть живущихъ на землѣ оно будегь охватывать и насколько называющіеся православными будутъ исполнителями Христовой заповѣди. Бываютъ дни подъема и дни упадка духовной силы православныхъ. Нынѣ мы переживаемъ второе; однако, и теперь видимъ высокіе примѣры мученичества и исповѣдничества въ Россіи. Каково же должно быть наше отношеніе къ настоящимъ событіямъ въ церковной жизни? Мы должны твердо стоять на почвѣ церковныхъ каноновъ и не быть съ тѣми, кто отъ нихъ отступаетъ. Въ прежнее время для изобличенія каноническихъ неправильностей помѣстной Церкви съ нею прерывали каноническое общеніе...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 27-Е (19 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «Мы переживаемъ время, когда таинственная, но страшная по своимъ дѣйствіямъ сила ополчилась на крестъ Господа Іисуса Христа. Всемірная могущественная антихристіанская организація активно стремится опутать весь міръ и устремляется на Православную Русь, которая, при всемъ своемъ нравственномъ паденіи, при всѣхъ своихъ грѣхахъ, носитъ въ себѣ зерно вѣчной правды, чистой истины. И вотъ это-то зерно такъ и ненавистно слугамъ антихриста. Ясно для всѣхъ, что противъ Креста Христова воздвигнуто гоненіе, поднята безпощадная война, ибо мы, православные, не напрасно носимъ этотъ крестъ, а носимъ именно для того, чтобы своими лучами, исходящими отъ его сіянія, онъ проникалъ въ наши сердца. Это и ненавистно дѣлателямъ и слугамъ сатаны, в они уже воздвигли на Православіе свое гоненіе. Отвѣтитъ на это мы должны святой бранью, бранью духовной, для защиты дѣла Христова и во имя Христово и тѣмъ спасти народъ отъ гибели. Мы, однако, къ прискорбію вашему, доселѣ видимъ, по сыны вѣка сего догадливѣе сыновъ свѣта. Въ послѣднее время какихъ мобилизацій только не было! И военная и промышленная и т. д. Теперь въ лицѣ Священнаго Собора у насъ есть и духовная мобилизація; хотя и поздняя, первая за 200 лѣтъ поруганія Церкви государственной властью, но все же она, эта мобилизація, есть. Но когда объявлена война, одной мобилизаціи недостаточно: нуженъ еще и вождь. И этотъ вождь нуженъ и намъ въ нашей войнѣ. Кто онъ? Это — патріархъ, нашъ церковный вождь, нашъ отецъ и пастырь, предсѣдатель для нашихъ Соборовъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ВОНМИ СЕБѢ!" (ВТОРОЗАКОНІЕ IV, 9) (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вонми себѣ! (Второзаконіе IV, 9). — Такъ озаглавленъ цѣлый рядъ глубоко проникающихъ въ душу поученій великаго проповѣдника покаянія преподобнаго Ефрема Сирина, которыя, по нашему богослужебному уставу, должны читаться въ теченіе всего Великаго поста въ храмѣ за богослуженіемъ, но — увы! — въ приходскихъ храмахъ теперь уже не читаются. Одинъ изъ величайшихъ подвижниковъ Христіанской Церкви преподобный Антоній Великій, размышляя однажды о глубинѣ судовъ Божіихъ, дерзновенно вопросилъ Бога: «Господи! отчего одни умираютъ въ молодости, а другіе живутъ до глубокой старости? отчего одни бѣдны, а другіе богаты? отчего нечестивые, тираны и злодѣи благоденствуютъ и изобилуютъ всѣми земными благами, а благочестивые и праведные угнетаются напастями и нищетою?» — Тогда пришелъ къ нему гласъ: «Антоній! внимай себѣ, а то — суды Божіи, и тебѣ нѣтъ пользы испытывать ихъ». «Внимай себѣ!» — это и есть основное, важнѣйшее правило истинно-христіанской жизни, ведущей ко спасенію, — жизни въ Богѣ, жизни во Христѣ, жизни внутренней, жизни духовной, какъ это постоянно подчеркивали всѣ великіе подвижники христіанства, всѣ наставники христіанскаго благочестія, или жизни Богоугодной. Въ противоположность этому, пренебреженіе жизнью внутренней — жизнь «внѣ себя», жизнь невнимательная, жизнь разсѣянная признавалась всегда «началомъ всѣхъ золъ» (изреченіе преп. Пимена Великаго)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. О НЕОБХОДИМОСТИ УСИЛЕННОЙ ВНУТР. МИССІИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы, православные русскіе люди, разсѣянные нынѣ, подобно ветхому Израилю, по всѣмъ народамъ земли, нерѣдко высказываемъ вполнѣ справедливую мысль объ особой провиденціальности этого нашего разсѣянія: Господь разсѣялъ насъ такъ для того, чтобы всѣ народы земли черезъ насъ познакомились бы съ истинной христіанской вѣрой — святымъ Православіемъ и стали бы православными. И многіе ждутъ и даже требуютъ отъ насъ миссіонерства среди иностранцевъ и иновѣрцевъ. Все это такъ. Промыселъ Божій въ томъ и состоитъ, что Господь даже явное зло старается обратить къ добрымъ послѣдствіямъ на пользу людямъ — ко спасенію душъ. И потому долгъ такого внѣшняго миссіонерства несомнѣнно на насъ лежитъ. Но при этомъ мы часто забываемъ, въ чемъ залогъ успѣха такого миссіонерства, а главное — забываемъ о страшной опасности, угрожающей въ разсѣяніи намъ самимъ — вполнѣ реальной и все растущей угрозы самимъ потерять свою собственную православную вѣру подъ вліяніемъ постояннаго близкаго общенія съ иновѣрцами. Мы не можемъ не видѣть, какъ легко на нашихъ глазахъ уже теперь денаціонализируется наше молодое поколѣніе, забывая все свое русское, родное, забывая свой языкъ, свои русскіе нравы и обычаи, а вмѣстѣ съ тѣмъ, вполнѣ естественно, и свою вѣру, отходя постепенно все больше и больше отъ Церкви. Особенно велика опасность въ этомъ отношеніи для нашихъ дѣтей, раждающихся уже въ иновѣрныхъ странахъ и лишенныхъ возможности...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПОСЛѢ АРХІЕРЕЙСКАГО СОБОРА 1962 ГОДА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Торжественнымъ благодарственнымъ молебствіемъ, вечеромъ въ воскресенье 19 ноября / 2 декабря с. г., въ сѵнодальномъ соборѣ Знаменія Божіей Матери въ Нью-Іоркѣ, закончился, наконецъ, Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви заграницей, начавшійся тамъ же въ воскресенье 8/21 октября — въ Недѣлю Св. Отецъ 7-го Вселенскаго Собора. Шесть недѣль продолжался этотъ Соборъ, заслуживающій быть названнымъ «историческимъ», какъ по своей необычной въ исторіи Русской Зарубежной Церкви продолжительности, такъ и по чрезвычайной значительности поднятыхъ на немъ вопросовъ и по важности принятыхъ на немъ рѣшеній. Подъ особое покровительство Пречистой Матери Божіей, «Необоримой Стѣны и Источника чудесъ» поставили себя наши зарубежные архипастыри, начавъ дѣянія своего Собора во святомъ храмѣ Ея и ежедневно съ усердіемъ молясь Ей передъ Ея чудотворнымъ образомъ, постоянно находившимся въ залѣ засѣданій, объ успѣхѣ этого Собора, о спасеніи и утвержденіи нашей Русской Зарубежной Церкви, столь обуреваемой отовсюду всевозможными врагами, видимыми и невидимыми, внѣшними и внутренними. Ввѣрили они себя и руководительству Св. Отцевъ, основоположниковъ и столповъ нашей Святой Церкви, этихъ подлинныхъ «правилъ вѣры» и «образовъ кротости», право правившихъ слово Божественной Истины и словесное стадо свое добрѣ упасшихъ, безъ послѣдованія которымъ легко уклониться отъ истины на ложный путь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЪ НОВЫМЪ ГОДОМЪ, СЪ НОВЫМЪ СЧАСТІЕМЪ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Такъ когда-то привѣтствовали у насъ на Руси другъ друга русскіе люди при наступленіи Новаго Года. Этимъ стародавнимъ традиціоннымъ привѣтствіемъ сердечно привѣтствуемъ и мы всѣхъ нашихъ соотечественниковъ — православныхъ русскихъ людей въ изгнаніи и разсѣяніи сущихъ и искренно желаемъ имъ въ наступающемъ Новомъ 1963 году новаго счастія. Но какъ и откуда можетъ придти къ намъ это «новое счастіе»? Надо знать, что «счастіе» наше зависитъ прежде всего и въ первую очередь не отъ какихъ-либо внѣшне-благопріятныхъ условій и обстоятельствъ нашей жизни, всегда столь измѣнчивой и непостоянной, а главнымъ образомъ — отъ внутренняго состоянія нашихъ душъ. Когда въ душѣ настоящій адъ отъ неудовлетворенныхъ желаній, стремленій и разнаго рода грѣховныхъ страстей, когда кипитъ въ ней зависть, злоба, гнѣвъ и ненависть, когда погружена она въ уныніе и отчаяніе, — о какомъ «счастіи» можно тогда говорить?! Вотъ почему «новое счастіе» возможно для насъ только тогда, когда мы сами станемъ новыми, когда мы обновимся душами своими, когда мы, по выраженію Слова Божія, "совлечемся ветхаго человѣка съ дѣяньми его и облечемся въ новаго, обновляемаго въ разумъ по образу Создавшаго его" (Колос. 3, 9-10), то-есть, когда мы, какъ разъясняетъ дальше Св. Апостолъ, "отложимъ прежній образъ жизни ветхаго человѣка, истлѣвающаго въ обольстительныхъ похотяхъ" и "обновимся духомъ ума нашего", "облекшись въ новаго человѣка, созданнаго по Богу"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ АРХИМ. СЕРАФИМА (ИВАНОВА) (1939)

Архиепископ Чикагский Серафим (Иванов) «Вся древняя Русь проникнута, можно сказать, насквозь монашескимъ духомъ. Почти въ каждой семьѣ кто-либо посвящаетъ себя на служеніе Богу въ иноческомъ званіи. Дѣти обучаются въ монастыряхъ грамотѣ, говѣютъ и исповѣдуются тамъ же, равно какъ и взрослые. Благочестивые старцы, почувствовавъ приближеніе смерти, спѣшатъ облечься въ иноческія одежды, дабы отойти отъ міра во ангельскомъ образѣ. Монастыри русскіе первоначально создаются въ городахъ или пригородахъ, ибо на нихъ промысломъ Божіимъ возложена миссія церковно-общественнаго служенія. Кромѣ того, міръ былъ такъ благочестиво настроенъ въ тѣ времена, что бѣжать отъ него въ пустыню не представляло необходимости. Во время татарскаго нашестія подъ развалинами городовъ гибнутъ и монастыри. Начинается слѣдующій періодъ исторіи русскаго монашества. Монахи уходятъ въ пустыни, часто далекія, чтобы быть внѣ досягаемости татарскихъ хищниковъ и дѣлаются, тѣмъ самымъ, колонизаторами русскихъ окраинъ и миссіонерами. Примѣровъ можно привести множество. Вспомнимъ хотя бы имена преп. Стефана Пермскаго, Ѳеодорита Кольскаго, Трифона Печенгскаго, Гурія Казанскаго, Иннокентія Иркутскаго и т. д. Расцвѣтъ монашества и монастырей достигаетъ своей кульминаціи при Патріархѣ Никонѣ, когда число ихъ достигаетъ солидной цифры — 1200. Расколъ и реформы Петра наносятъ первые удары монашеству. Періодъ временщиковъ и особенно царствованіе Екатерины II сводятъ на нѣтъ доминирующее положеніе монастырей...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 26-Е (18 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Митрополит Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Говорятъ, что о патріаршествѣ заговорили недавно — со времени революціи. Это неправда. Благочестивые люди, ревнители Церкви, всегда думали и мечтали о патріаршествѣ... Ее поддерживали лучшіе люди Россіи — славянофилы, и извѣстный профессоръ протоіерей Иванцовъ-Платоновъ, съ рискомъ для собственной карьеры, помѣстилъ въ Аксаковской «Руси» рядъ статей, въ которыхъ доказывалъ каноническую необходимость возстановленія патріаршества. Всѣ лучшіе архіереи, наши заграничные друзья, которые выражаютъ сочувствіе Православной Церкви, всегда съ огорченіемъ указывали, что Русская Православная Церковь лишена своей канонической главы, что управленіе ея построено односторонне, является какъ бы Министерствомъ, что она не является здоровымъ деревомъ, къ которому могли бы привиться вѣтви. Патріаршество всегда было живо въ сознаніи народномъ. Народъ поклонялся патріаршему мѣсту въ Успенскомъ соборѣ. Злой и недоброй памяти Ѳеодосій Яновскій прилагалъ убрать это мѣсто, но произошли народныя волненія, и императоръ Петръ приказалъ возвратить его въ соборъ и сказалъ, что патріаршество уничтожено временно. Говорятъ, хорошо если патріархомъ будетъ выбрана исключительная личность, человѣкъ геніальный, святой, а не обыкновенный заурядный человѣкъ; но это примѣнимо ко всѣмъ профессіямъ. Почему же такихъ требованій не предъявляютъ къ полководцу, ректору, директору и другимъ лицамъ, стоящимъ во главѣ всякаго дѣла? Это опасеніе не можетъ имѣть значенія...» (Пг., 1918.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (2-Й) Н. Ф. СТЕПАНОВА (1939)

Православная Церковь - ковчег спасения «Приступая къ настоящему изслѣдованію необходимо предварительно сказать нѣсколько краткихъ словъ о томъ, что представляетъ собою масонство. Масонство есть организація лжи. Ложью оно создано, ложью оно существуетъ, ложью оно добивается своихъ цѣлей. Не будь въ масонствѣ лжи, оно не могло бы существовать. Выбросьте изъ него ложь, и масонство разсыпется. Оплетя себя за послѣдніе два столѣтія непроницаемымъ клубкомъ лжи, запутавъ положительно все, касающееся своей организаціи, ложью этой, масонство создало себѣ ту защитительную силу, которую почти невозможно, а во многихъ случаяхъ просто безразсудно, пытаться пробить. Въ наши дни въ масонствѣ нѣтъ той отрасли, того вопроса, той дисциплины, которые бы не опровергались и не отвергались разного рода защитниками или изслѣдователями его въ зависимости отъ примѣняемыхъ и употребляемыхъ ими доказательствъ; считаясь съ интересомъ сегодняшняго дня всякій вопросъ, касающійся масонства, можетъ быть поддержанъ или оспоренъ независимо отъ правды. Однимъ изъ положеній масонства, вѣрныхъ всему его основанію лжи, совершенно естественно потому будетъ скрываніе своихъ цѣлей. Стараясь елико возможно себя не выдать, оно подходитъ окольно, пытаясь незамѣтно проводить свои планы въ профанной, т. е. не посвященной средѣ, личнымъ вліяніемъ нѣкоторыхъ своихъ членовъ (братьевъ), пользуясь къ тому же и громкими, ничего не стоющими...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 25-Е (14 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Всѣмъ намъ хорошо извѣстно, что никакая новая великая мысль, никакая новая жизнь и плодотворная идея не приходятъ въ міръ безъ борьбы. Вотъ, быть можетъ, причина, по которой обсужденіе столь важнаго вопроса для устроенія церковной жизни, какъ вопросъ о возстановленіи патріаршества, встрѣтило неожиданныя для насъ препятствія, тотчасъ по вступленіи въ стѣны этой Соборной Палаты. Внесенная Отдѣломъ формула встрѣтила цѣлый рядъ возраженій какъ по формѣ, такъ и по существу. Мы не будемъ останавливать вниманія на самомъ текстѣ предложенія, потому что разборъ текста принялъ на себя П. И. Астровъ. Мы хотѣли бы обратить вниманіе лишь на то обстоятельство, что такая живая и такая творческая работа, какъ работа Собора Всероссійской Помѣстной Церкви не можетъ быть заранѣе уложена во внѣшнія рамки Соборнаго Устава. У васъ есть одинъ только непреложный Уставъ — это вѣчный Божественный Завѣтъ, заключающійся въ Божественномъ Откровеніи, и одинъ наказъ — это каноны святыхъ вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ. Всякая другая правовая норма, ограничивающая ходъ нашихъ работъ, отнюдь не можетъ имѣть для насъ обязательнаго значенія и не должна связывать нашей свободы. Изъ рѣчи П. И. Астрова, вы увидите, что во внесеніи изъ Отдѣла на Соборъ вопроса о патріаршествѣ нѣтъ и формальнаго нарушенія Устава. Возвращаюсь къ вопросу по существу. Говорятъ, что формула Отдѣла составляетъ слишкомъ общее положеніе, что она не опредѣляетъ отношеній патріарха къ Собору и Сѵноду...» (Пг., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. АНАТОЛІЙ (МАРТЫНОВСКІЙ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯТЫЯ ПАСХИ (1862)

Воскресение Христово «Явилъ Господь спасеніе свое, облекся величіемъ божества своего, препоясался всемогуществомъ! Тщетно собирались сильные земли, волновались, совѣщались на погубленіе Іисуса Христа. Поправъ смерть своею смертію, Господь сокрушилъ врата адовы, поразилъ имущаго державу смерти, низшелъ во адъ, плѣнилъ его плѣнъ, воскресъ изъ мертвыхъ, изшелъ изъ гроба, яко изъ чертога! Да веселятся о семъ небеса, да торжествуетъ земля, да радуется вселенная и всё живущее на ней, да плещутъ моря, да взыграють поля и горы! Пріидите, братіе, поклонимся Христу, Царю и Богу нашему! Пріидите, воспоемъ Господу, воскликнемъ Богу спасенія нашего, предстанемъ предъ лицемъ Его съ славословіемъ! Пріидите, воспоемъ новую пѣснь Богу, Спасителю нашему! Благовѣствуйте со дня на день спасеніе Его, возвѣщанте славу Его, превозносите чудеса Его: яко той есть Богъ нашъ! Въ чемъ же открылось и проявляется царствованіе Іисуса Христа на землѣ? Чрезъ воскресеніе изъ мертвыхъ Іисусъ Христосъ во всей силѣ показалъ, что Онъ есть единосущный Сынъ Отца небеснаго! Основавъ на землѣ благодатное царство, или Церковь свою, низпославъ ей Духа Святаго и вознесшись въ очахъ своихъ послѣдователей на небо, Господь нашъ возсѣлъ одесную Отца своего, т. е. воспріялъ и по человѣческому естеству своему всемощную власть къ распространенію, храненію и преспѣянію царства своего на землѣ. Съ сею цѣлію Онъ управляетъ всѣми событіями, происходящими въ мірѣ, такъ что, не нарушая...» («Странникъ» СПб., 1862.) далѣе...


АРХІЕП. ГЕОРГІЙ (КОНИССКІЙ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНІЯ (1832)

Воскресение Христово «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ! — Сія торжественная пѣснь нынѣ во устахъ всѣхъ насъ. И въ церквахъ и въ домахъ, и въ собраніяхъ и во уединеніи, со сладостію поемъ ее, повторяемъ, и не можемъ народоваться воспѣвая: такъ въ уста и течетъ, какъ вода въ жаждѣ. Но размышляющій о состояніи своемъ человѣкъ можетъ тутъ сказать: если смерть наша Христовою смертію попрана; то для чего мы боимся смерти, и умираемъ? — Когда во гробъ ляжемъ; то не мы смерть, но она насъ попираетъ. Къ разрѣшенію сего сомнѣнія, чтобы оно не помѣшало настоящей радости нашей, довольно для насъ будетъ узнать: какую смерть опредѣлилъ Богъ согрѣшившему праотцу нашему? сколько умалилъ силу ея умершій за насъ и воскресшій Христосъ Спаситель нашъ? и чего стоитъ остатокъ власти ея надъ нами? Преступленіе заповѣди Божіей Адамомъ такъ было тяжко, что не довольно было одной смерти тѣлесной для наказанія онаго преступленія: но въ слѣдъ за нею, по праведному и неумытному суду Божію, слѣдовала и смерть души. Тѣлесная смерть состояла въ растлѣніи тѣла, душевная въ растлѣніи души. Тяжка была и первая для человѣка. Царю и владыкѣ вселенной, умаленному малымъ чимъ отъ Ангелъ (Псал. 8, 6), добывать хлѣбъ, въ потѣ лица своего, и часто вмѣсто хлѣба терніе и волчцы отъ земли пожинать; съ болѣзнями, съ напастями, со всякимъ несчастіемъ бороться чрезъ все житіе свое, а наконецъ обратиться въ прахъ и тлѣніе, по оному непреложному опредѣленію...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1832.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 2-Е ВЪ ВЕЛИКУЮ СУББОТУ (1853)

Сошествие Христа во ад «Сія есть благословенная Суббота, сей есть упокоенія день, послѣ предшествовавшей печали поетъ нынѣ радостно св. Церковь. Подлинно сія благословенная Суббота есть день покоя, есть день упокоенія Сына Божія, послѣ крестнаго подвига очищенія грѣховъ всего міра, тридневнымъ живоноснымъ сномъ уснувшаго; есть день покоя и для земли, по причинѣ устремленія духа тьмы и всѣхъ непріязненныхъ силъ его въ преисподнюю ада. Духи темные въ этотъ день, по гласу Князя тьмы, ринулись съ земли со всею злобою во адъ, для того, чтобы совокупными силами противустать могущественному Узнику, Который, сломивъ желѣзныя вереи и сокрушивъ мѣдныя врата, могущественно снизшелъ въ узилище вѣчнаго мрака; снизшедши радостотворнымъ свѣтомъ осіялъ преисподнее жилище, благотворною теплотою милости согрѣлъ души умершихъ, отъ вѣка содержимыхъ узниковъ, души не только въ невѣріи и нечестіи, но и въ вѣрѣ и покаяніи умершихъ людей. — Когда грѣхъ, какъ заразительная язва, вошелъ въ міръ, и грѣхомъ смерть, а смерть простерла свое владычество на всѣхъ людей, потому что всѣ были заражены и заражались грѣхомъ (Рим. 5, 12): то люди, по общему закону грѣховнаго тлѣнія умирая, всѣ вообще нисходили въ адъ, доколѣ Хрістосъ, какъ Искупитель всѣхъ человѣковъ, не прошелъ безсмертно путь смерти, и не открылъ путь въ райское святилище (Евр. 9, 8.), могущественно и побѣдоносно изъ безднъ адскихъ вошедши въ самое небо, дабы ходатайствовать о насъ...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 1-Е ВЪ ВЕЛИКУЮ СУББОТУ (1853)

Не рыдай Мене, Мати «Не рыдай Мене, Мати, таинственно вѣщалъ страждущій Іисусъ и съ креста и изъ гроба къ утѣшенію скорбящей и болѣзнующей Матери Своей, не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробѣ; востану бо и прославлюся и вознесу славою и тѣхъ, которые подобно Тебѣ съ вѣрою и любовію страждутъ со Мною и ради Меня. Что намъ вѣщаетъ Спаситель нашъ и съ креста и изъ гроба, намъ грѣшнымъ, и при нашей грѣховности безпечно, неисправимо живущимъ не только въ прежнихъ грѣхахъ, но еще, какъ ужемъ долгимъ, привлачающимъ новые грѣхи, что нынѣ вѣщаетъ намъ съ креста и изъ гроба Спаситель нашъ? Я рано заутра востану и прославлюся. Но какъ Мнѣ вознести васъ славою, когда вы нимало не сострадали, не сраспинались, не спогребались Мнѣ? Чающіе, по благодати Господа, радости воскресенія Его! Въ крестѣ Іисусовомъ наша слава, во гробѣ Его наша жизнь и радость. Но если мы доселѣ не стояли и не умѣли стоять при крестѣ Іисусовомъ, если доселѣ не приходили плакать на гробъ Его: то отселѣ будемъ учиться стоять съ Пречистою Матерію Іисусовою при крестѣ Его, учиться съ Маріею Магдалиною плакать при гробѣ Его, дабы съ Іисусомъ не медля возстать отъ мертвыхъ дѣлъ къ благодатной жизни правды и святости. Есть еще способъ скоро приготовить плащаницу для обвитія пречистаго тѣла Іисусова, — это покаяніе, есть средство — скоро уготовать мѵры для помазанія живоноснаго тѣла Іисусова, — это слезы умиленія и сокрушенія о грѣхахъ нашихъ...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 4-Е ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1853)

Святие со Креста «Дщери Іерусалимски, не плачитеся о мнѣ, обаче себе плачите и чадъ вашихъ (Лук. 23, 28.). — Такъ нѣкогда Бож. Страдалецъ, поруганный и оплеванный, изъязвленный и измученный, обремененный и внѣшнею, а паче того внутреннею тяжестію всероднаго креста, и ведомый на позорныя страданія креста, — Страдалецъ, — предметъ скорби и ужаса не только для земли, но и для неба, такъ говорилъ обратившись къ слѣдовавшимъ за Нимъ плакавшимъ и рыдавшимъ женамъ: Дщери Іерусалимски, не плачитеся о мнѣ, обаче себе плачите и чадъ вашихъ. Что Ты вѣщаешь Бож. Страдалецъ? О комъ же и плакать, какъ не о Тебѣ, краснѣйшій паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ? какъ не о Тебѣ, свѣтъ міра, жизнь тварей, сладость церковная, наслажденіе Ангеловъ? О комъ же и плакать, какъ не о Тебѣ, высочайшій предметъ благоволенія Неб. Отца, радость и веселіе Св. Духа, теперь и обезображенный, и преогорченный до смерти, и содѣлавшійся въ рукахъ беззаконныхъ, ископавшихъ руцѣ и нозѣ твои, поношеніемъ человѣковъ, и уничиженіемъ народа, и служащій чудомъ для всѣхъ видящихъ Тебя? Ежели померкшее солнце, потрясшаяся земля, распадшіеся камни живо изображали нестерпимую о Тебѣ горесть всей неодушевленной твари: то ужели разумныя твари, Твоими страданіями спасаемыя, должны оставаться равнодушными при горестномъ видѣ оныхъ? И много ли, утѣха Израилева, плачущихъ о Тебѣ? Не говоря о благословенной Твоей Матери, пораженной скорбію, какъ оружіемъй...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 3-Е ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1853)

Се Человек «Сей грѣхи наши носитъ, и о насъ болѣзнуетъ (Исаіи 53, 4.). — Когда ни представляется святою Церковію это, сколько величественное, столькоже печальное зрѣлище страданій Богочеловѣка, всегда представляется предъ взоры наши съ такою поразительною силою, что потрясаетъ всю внутренность нашу неизъяснимымъ чувствомъ священной скорби и болѣзнованія. Отъ чегоже священная скорбь объемлетъ сердца наши при взорѣ и на одинъ образъ страданій Богочеловѣка? Конечно и отъ скорбнаго помышленія о буйствѣ и жестокосердіи человѣческомъ, что Свидѣтель Небесной истины, Который на то родился, и на то пришелъ въ міръ, чтобы свидѣтельствовать о истинѣ, (Іоан. 18, 38) обвиненъ въ мірѣ, какъ обольститель и лжецъ (7. 12.); что Божественный Праведникъ, Который грѣха не сотворилъ, и во устахъ Котораго не было льсти (1 Пет. 2, 22.), какъ беззаконникъ, неправедно осужденъ; что Благодѣтель человѣчества, Который ходилъ благодѣтельствуя и исцѣляя насилованныхъ отъ діавола (Дѣян. 10, 38.), умерщвленъ какъ злодѣй, (Іоан. 18, 30); что Святый Божій, агнецъ кроткій, Который и тогда, когда веденъ былъ на закланіе, былъ какъ овча противу стригущаго его безгласенъ, безчеловѣчно распятъ и ко кресту пригвожденъ. Подлинно при помышленіи о невинныхъ страданіяхъ Богочеловѣка, и о великой злобѣ человѣческой не можно не исполниться слезъ и сѣтованія. Но сіи помышленія не объемлютъ всей глубины печали, которая пригвождаетъ насъ скорбію къ зрѣлищу страданій Богочеловѣка...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 2-Е ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1853)

Святие со Креста «И уже поздѣ бывшу, (понеже бѣ Пятокъ, еже есть къ субботѣ) пріиде Іосифъ, иже отъ Аримаѳея, благообразенъ совѣтникъ, иже и той бѣ чая царствія Божія: дерзнувъ вниде къ Пилату, и проси тѣла Іисусова (Мар. 15, 42. 43.). — Вечеръ великаго Пятка представляетъ намъ умилительные для Хрістіанскаго чувства подвиги Іосифа и Никодима, прежде потаенныхъ учениковъ Іисусовыхъ, а въ это время, когда всѣми оставленъ былъ умиравшій и въ мучительныхъ страданіяхъ умершій на крестѣ Іисусъ, они, одушевленные любовію къ Божественному Страдальцу, открыто явили себя достойными учениками и преданнѣйшими чтителями Его. Въ священномъ чинѣ церкви воспоминая о искупительной смерти и погребеніи Спасителя нашего, мы нынѣ, какъ-будто на самой Голгоѳѣ, среди сердечной скорби вкупѣ съ Іосифомъ и Никодимомъ совершаемъ снятіе со креста и погребеніе тѣла Іисусова; съ тѣмъ вмѣстѣ прославляемъ и Хрістіанскіе подвиги этихъ Святыхъ, Праведныхъ мужей, совершившихъ приснопамятное дѣло благочестія для всей Хрістіанской церкви. Какъ, послѣ жестокаго сраженія и кровопролитной побѣды надъ лютымъ врагомъ, и самымъ царемъ и его вѣрными соучастниками всѣ мужественно сражавшіеся изыскиваются для достойной награды, а въ особенности увѣнчиваются честію тѣ изъ подвижниковъ, которые на поприщѣ кровавыхъ подвиговъ Царя явили преимущественную доблесть, а особенно послужили къ величію торжества. Такъ и послѣ великаго сраженія Царя славы...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 1-Е ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1853)

Се Человек «Ониже излиха вопіяху, да протятъ будетъ (Матѳ. 27, 23). — Кто же такъ лихо, такъ злобно вопіетъ противу Тебя, Божественная Невинность, безконечная Благость, вѣчная Правда и Святость? Кто такъ жадно, такъ ненасытимо алчетъ смерти Твоей, и смерти крестной, поносной, Жизнь и Радость всѣхъ тварей? Такъ вопіяли противу Тебя въ злобѣ своей Іудеи, возлюбленный нѣкогда народъ Твой, но и всегдашній противникъ Духу Твоему (Дѣян. 7, 57.), Іудеи чрезъ вѣроломнаго ученика Твоего Тебя купившіе, подъ предводительствомъ его со оружіемъ и дрекольми взявшіе, на беззаконномъ соборищѣ своемъ на поносную казнь осудившіе, и наконецъ съ наглыми воплями крестной смерти Твоей у Пилата требовавшіе: ониже излиха вопіяху, да пропятъ будетъ. Сребролюбіе Іуды послужило къ успѣшному началу, а человѣкоугодіе Пилатово къ конечному исполненію неистовыхъ устремленій ихъ противу Тебя, и Ты безцѣнный, въ Коемъ всѣ сокровища премудрости и разума сокровенны (Кол. 2, 3), за цѣну раба проданъ; Ты, Святый Божій, какъ Богохульникъ, избитъ, поруганъ, осужденъ; Ты, ненавидящій беззаконія, какъ злодѣй, пригвожденъ ко кресту, и вмѣненъ съ беззаконными. Небо зрѣло на земли ужаснѣйшее злодѣяніе человѣческое, — Богоубійство, и обложилось тьмою; земля тяготѣла подъ бременемъ злобы человѣческой и отъ несносной тяжести потряслась въ своихъ основаніяхъ; камни ощущали жестокосердіе человѣческое и распались. Но для чего, Ты, оклеветанная Невинность, возненавидѣнная Истина...» (М., 1853.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 7-Я (1926)

Святое Присащение «Въ страстной Четвергъ днемъ отправляется Литургія Св. Василія Великаго въ соединеніи съ предшествующей ей вечерней. На этой службѣ Господь дѣлаетъ насъ свидѣтелями великой встрѣчи прообраза съ самимъ Образуемымъ. Но углубляться въ эту тайну можно лишь цѣной богоугоднаго подвига покаянія и доброй жизни во Христѣ. Ибо, кто осмѣлится съ нечистой совѣстью, съ отягченнымъ земной суетой и страстной скверной умомъ приблизиться къ мѣсту, гдѣ произошло это событіе? На самой Тайной Вечерѣ произошло событіе, неповторяемое и имѣвшее мѣсто только въ эти священнѣйшія мгновенія: причащались не только ученики, хотя святые, но все же люди. Причащался и Сынъ Божій, Богочеловѣкъ, безсмертный Учитель ихъ. Что это значитъ и какъ понять происходившее тогда? Для этого необходимо обратиться къ словамъ Самого Причащавшаго: «Ядущій Мою плоть — говоритъ Онъ — и піющій Мою Кровь пребываетъ во мнѣ и Я въ немъ» (Іоан. 6, 56). Обратимъ вниманіе на то, что Господь говоритъ сначала «во Мнѣ» — а потомъ «и Я въ немъ». Оба выраженія вовсе не синонимы, ибо слова Господни не литература. Каждое изъ нихъ имѣетъ самостоятельный смыслъ. «Во Мнѣ» означаетъ присутствіе во Христѣ причащающихся. Присутствіе именно съ плотію и кровію. Какъ это возможно ? — Отвѣтъ можетъ быть только одинъ: черезъ принятіе Христомъ плоти и крови причащающихся въ свою Плоть и Кровь...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 6-Я (1926)

Святая Чаша «Мы у подножія Голгоѳы. Черезъ сутки на ней совершится одновременно спасеніе и судъ — во образъ Страшнаго Суда. Господь Іисусъ Христосъ готовъ отдѣлиться отъ Собора Апостольскаго, чтобы взойти на Крестъ, который какъ мечъ обоюдоострый, отдѣлитъ добро отъ зла, разбойника благоразумнаго отъ разбойника безумнаго, покаявшуюся блудницу отъ отчаявшагося Іуды. Этотъ же Крестъ-мечъ, принесенный Господомъ на землю (Мѳ. 10, 34), испытующимъ остріемъ готовъ уже пронзить сердце Божіей Матери и возжечь въ Ея утробѣ огнь невыразимаго страданія, да явится въ его свѣтѣ вся чистота Пресвятой Дѣвы, спасительности Ея подвига и «да откроются помышленія многихъ сердецъ» (Лук. 2, 35). Водруженный на землѣ Крестъ Господа вознесется до самаго неба и вознесетъ туда всѣхъ, съ вѣрой и любовью взирающихъ на сладостное, страшное и прекрасное орудіе спасенія. Еще не вознесенный на сію высоту и не отдѣленный отъ людей, отъ Своихъ Апостоловъ, Богочеловѣкъ зоветъ ихъ на прощальную Вечерю, Тайную Вечерю Его Плоти и Крови — въ то время, какъ уже готово совершиться предѣльно-низкое дѣло: за жалкую, ничтожную плату продано будетъ Безцѣнное Сокровище. Службы святого и Великаго Четвертка посвящены одновременному оплакиванію начавшейся страсти Господа — совершившагося преданія Его Іудой, и мистической радости о Тайной Вечери Любви. Поэтому содержаніе богослужебныхъ текстовъ, равно какъ и самъ характеръ исполненія...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 2-Е ВЪ ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ (1853)

Великий четверток. Тайная Вечеря «Когда мы ни пріобщаемся тѣла и крови Хрістовой, всегда воспоминаемъ жертву безпредѣльной любви къ намъ Сына Божія, принесшаго Себя на крестномъ жертвенникѣ за грѣхи наши. Но когда пріобщаемся тайной вечери въ этотъ день, который служитъ для насъ священнымъ памятникомъ самаго установленія оной: тогда по необыкновенному дѣйствію на насъ сего священнаго времени, мы, въ живомъ чувствѣ вѣры и любви, какъ бы соприсутствуемъ въ самой Сіонской горницѣ на Божественной вечери, которую Спаситель, оканчивая послѣднее время земной жизни Своей, совершаетъ съ особеннымъ Божественнымъ и желаніемъ и дѣйствіями. На вечери Онъ возлежитъ посредѣ учениковъ, какъ исполненный любовію Отецъ посреди чадъ, возлежа поучаетъ ихъ и словомъ, а паче примѣромъ глубочайшаго смиренія, каковое показалъ въ умовеніи ногъ ихъ; наконецъ съ неизглаголанною любовію раздѣляетъ съ ними вечерю. По умовеніи ногъ, когда Спаситель опять возлегъ на вечери: тогда выразилъ наполнявшее Его Божественное чувство, съ какимъ совершалъ Онъ сію вечерю: желаніемъ возжелѣхъ, говоритъ Онъ ученикамъ съ пламеннымъ чувствомъ, желаніемъ возжелѣхъ сію пасху ясти съ вами, прежде даже не пріиму мукъ (Лук. 22, 15.), и съ неизглаголанною любовію раздѣляя съ ними таинственную вечерю, пріемлетъ сперва хлѣбъ, потомъ вино, и особеннымъ Божественнымъ дѣйствіемъ благословляя оныя, подъ видомъ благословеннаго хлѣба предлагаетъ ученикамъ въ таинственную снѣдь...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО 1-Е ВЪ ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ (1853)

Великий четверток. Умовение ног «Намѣреваясь совершить послѣднюю вечерю, какъ особенную, Господь особенное даетъ распоряженіе и о приготовленіи ея. Для приготовленія вечери, какъ повѣствуетъ Евангелистъ Лука (22, 8.), Самъ непосредственно посылаетъ двухъ первѣйшихъ учениковъ Петра и Іоанна, крѣпкаго вѣрою Петра, и пламеннаго въ любви Іоанна, дабы они, по точной мысли и намѣренію Его, приготовили и мѣсто для совершенія, и все нужное для предложенія вечери. Агнецъ, вземлющій грѣхи всего міра и вѣчнымъ предопредѣленіемъ благости закланный прежде сложенія міра, долженствовалъ быть совершительно принесенъ на крестномъ жертвенникѣ самымъ существомъ и истиною въ то именно время, когда у Іудеевъ закалаемъ былъ прообразовательный Пасхальный Агнецъ, дабы знаменіе встрѣтилось съ знаменуемымъ, образъ облобызался съ образуемымъ, тѣнь прешла въ существо, и на мѣсто гаданій возсіяла истина. Посему и надлежало совершить Господу безкровную жертву Свою однимъ днемъ прежде вечери Іудейскія Пасхи, дабы преданіе Его на страданіе, самыя искупительныя страданія, распятіе на Голгоѳѣ и крестная смерть совершились въ то время, когда пасхальный прообразовательный Агнецъ, предварительно закланный и испеченный огнемъ, снѣдаемъ былъ Іудеями. Такъ и было. Когда Господь введенъ былъ въ преторъ для рѣшительнаго осужденія и преданъ Пилату для пропятія: тогда Начальники Іудейскіе, Книжники и Фарисеи утромъ произнесши рѣшительное опредѣленіе о преданіи Іисуса крестной смерти...» (М., 1853.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 5-Я (1926)

Великая среда. Помазание ног Христовых женой-грешницей «Два событія вспоминаются въ этотъ день и составляють содержаніе богослужебныхъ текстовъ: покаяніе блудной жены, возлившей мѵро на ноги Господа, и замыселъ злочестиваго Іуды предать своего Учителя; равно какъ и зарожденіе богоубійственнаго замысла у противниковъ Христа. Здѣсь уже какъ бы прообразована и предуготована быстро приближающаяся Голгоѳа. Посреди — Христосъ, невинная жертва. У ногъ Его — кающаяся блудница, получающая отпущеніе грѣховъ, подобно благоразумному разбойнику. Возлѣ — хульный Іуда, осуждающій покаянно молитвенный и жертвенный порывъ грѣшницы. Пока она плачетъ у ногъ простившаго ее Господа, Іуда задумываетъ нечестивую продажу на смерть своего Избавителя. Грѣшница покрываетъ лобзаніемъ тѣ ноги, которыя будутъ пронзены гвоздями, жестокими и безпощадными, какъ ея грѣхи. Прощаетъ Тотъ, Кто остріе вѣчныхъ послѣдствій грѣха, готовыхъ пасть на виновнаго, заслоняетъ Своимъ собственнымъ безгрѣшнымъ и не знающимъ скверны тѣломъ. Чистоту Свою отдаетъ грѣшнику, а взамѣнъ беретъ его страданія. Вотъ что значитъ текстъ пророка: «наказаніе міра нашего на Немъ и Его ранами мы исцѣлились» (Исаія, 53, 5). Предѣльный грѣхъ есть отверженіе, непріятіе божественной и жизнетворной чистоты, равно какъ и отверженіе любви, дающей ее въ обмѣнъ на страданіе. Самозамкнувшаяся и безлюбовная гордыня грѣха имѣетъ своимъ образомъ сухое, жестокое корыстолюбіе и жадность Іуды...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 4-Я (1926)

Великий вторник. Притча о десяти девах «Этотъ день Великой Седмицы посвященъ воспоминанію притчи о десяти дѣвахъ (Мѳ. 25, 1-13), лежащей въ основѣ тропаря «Се женихъ...». На утрени послѣ чтенія Евангелія и малой ектеніи, слѣдуетъ кондакъ въ еще болѣе подчеркнутой формѣ напоминающій о судѣ надъ безплодной смоковницей. Переводъ: «Помысливъ о часѣ конца и устрашившись посѣченія безплодной смоковницы, данный тебѣ таланть воздѣлывай съ трудолюбіемъ, злосчастная душа, бодрствуя и взывая: да не останемся внѣ чертога Христова». Здѣсь для изображенія судьбы нераскаяннаго грѣшника взятъ другой образъ безплодной смоковницы, именно данный у евангелиста Луки (гл. 13, 6-9). Образъ чертога Христова и таланта взятъ изъ Евангелія, которое въ этотъ день читается на Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ (Мѳ. 25, 1-46, 26, 1), гдѣ молящимся предлагается три грозныхъ символа: притча о десяти дѣвахъ, притча о талантахъ и пророчество о Страшномъ Судѣ. Евангеліе настоящаго дня оканчивается словами Господа, предсказывающаго Себѣ крестную смерть черезъ два дня: «по двою дню пасха будетъ и Сынъ Человѣческій преданъ будетъ на пропятіе» (Матѳ. 26, 1). Всѣ три символа, предлагаемые евангеліемъ, относятся къ Страшному Суду, въ основу котораго положено уничиженіе Господа, Его учительское слово на землѣ и Его крестная смерть. Основа ученія Христова — любовь, милосердіе, состраданіе; «Таланты» — это тѣ возможности, предоставленіемъ которыхъ Господь открываетъ путь къ исполненію...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 3-Я (1926)

Святой праведный Иосиф Прекрасный «Великій (страстной) Понедѣльникъ посвященъ прообразовательному прославленію страстей Христовыхъ въ образѣ униженія и возвеличенія древняго Іосифа, сына Іакова. Кромѣ того, служба этого дня посвящена знаменательному евангельскому событію, проклятію и изсушенію безплодной смоковницы. Воспоминаніе этихъ событій вытекаетъ изъ глубокой внутренней связи каждаго изъ нихъ съ сущностью воспоминаемыхъ и прославляемыхъ Страстной Седмицей событій. На утрени Великаго Понедѣльника послѣ шестопсалмія, великой ектеніи и великопостной аллилуіи трижды поется тропарь: «Се Женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ его же обрящетъ бдяща: недостоинъ же паки его же обрящетъ унывающа. Блюди убо, душе моя, не сномъ отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствія внѣ затворишися, но воспряни зовущи: святъ; святъ, святъ, еси, Боже, Богородицею помилуй насъ». Переводъ: «Вотъ Женихъ грядетъ въ полуночи и блаженъ тотъ рабъ, котораго Онъ встрѣтитъ бодрствующимъ. Но недостоинъ тотъ, котораго Онъ найдетъ дремлющимъ (ῥαθυμοῦντα). Смотри, душе моя, не впадай въ сонъ, чтобы не быть тебѣ преданной смерти и не остаться исключенной, внѣ царствія; но воспрянь и взывай: святъ, святъ, святъ еси Боже, Богородицею помилуй насъ». Господь Іисусъ Христосъ неоднократно въ св. Писаніи именуется Женихомъ: и прямо (Матѳ. 11, 15; Іоан. 3, 29) и косвенно (Мѳ. 25, ст. 1, 5, 6, 10); Царствіе же Свое Божіе называетъ бракомъ (Мѳ. 25, 1-10; Лук. 12, 36; 14, 8)...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 2-Я (1926)

Воскрешение праведного Лазаря «Въ Страстную Седмицу вводятъ два особыхъ праздничныхъ дня: 1) Суббота святого и праведнаго Лазаря, въ которую воспоминается его воскрешеніе Господомъ Іисусомъ Христомъ и 2) Недѣля Ваій (Вербное Воскресеніе), посвященное прославленію входа Господня въ Іерусалимъ на вольныя страданія и смерть. Эти два дня составляютъ одно цѣлое, и дѣйствительно, въ вечеръ Субботы св. Лазаря и на утрени Ваій воспоминаются и прославляются одновременно оба событія, легшія въ основаніе этихъ праздниковъ. Характеръ названныхъ празднествъ торжественный, свѣтлый; они на время преодолѣваютъ сосредоточенно-скорбное настроеніе Великаго Поста и предваряютъ радость св. Пасхи. Въ нихъ ярко загорается слава Христа, какъ Всемогущаго Бога, воскресшаго изъ мертвыхъ, и какъ Царя сына Давидова, Владыки и Вождя, привѣтствуемаго избраннымъ народомъ Божіимъ. Въ этой литургической двоицѣ господствуетъ праздникъ Ваій (Вербное Воскресеніе), которымъ именуется вся шестая недѣля Великой Четыредесятницы. Эта недѣля такъ и называется недѣлей Ваій, а дни ея получаютъ соотвѣтствующее наименованіе: понедѣльникъ Ваій, вторникъ Ваій и т. д., службы которыхъ являются какъ бы предпразднествами самой недѣли (Воскресенія) Ваій, т. е. Вербнаго Воскресенія. Суббота же называется одновременно какъ «субботой Ваій», такъ и «Субботой святаго и праведнаго Лазаря». Какъ Всецѣлящій Врачъ души и тѣла идетъ Христосъ ко гробу «спящаго» Лазаря какъ и раньше къ одру...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ГЛАВА 1-Я (1926)

Распятие Господне «Стремленіе осознать сущность зла и страданія, желаніе избавиться отъ нихъ, безъ сомнѣнія, могутъ быть названы центромъ духовной жизни человѣчества. Здѣсь религія, философія, наука, а также искусство совпадаютъ въ своихъ стремленіяхъ. Проблема страданія неотдѣлима отъ проблемы зла, хотя зло и страданія ни въ коемъ случаѣ не могутъ считаться тождественными. Часто страданіе воспринимается какъ благо, а благоденствіе — какъ зло; (напр., страданія за правое дѣло и благоденствіе преступника). Страданіе и зло занимаютъ всю сферу бытія — физическую (матеріальную) и духовную, и страданія всегда мыслятся соотносительно съ добромъ и блаженствомъ. Сущность спасенія, избавленія именно и состоитъ въ преодолѣніи зла и страданія добромъ и блаженствомъ, или лучше, въ выходѣ изъ сферы зла и страданія и вхожденіи въ сферу добра и блаженства. Наконецъ, хотя въ планѣ временной исторической жизни (бываніе, Werden) зло и страданіе не совпадаютъ, но въ предѣлѣ, въ вѣчности злоистраданіе представляются въ такой же степени неотдѣлимыми, какъ добро и блаженство. Проблемы зла и страданія, добра и блаженства занимаютъ въ равной степени какъ философа, такъ и богослова. Перваго съ точки зрѣнія построенія соотвѣтствующихъ понятій и оцѣнки мірового процесса (пессимизмъ, оптимизмъ). Второго (богослова) — съ точки зрѣнія спасенія, т. е. реальнаго избавленія отъ зла и страданія и достиженія добра и блаженства...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


В. Н. ИЛЬИНЪ. "ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ". ВВЕДЕНІЕ (1926)

Воскресение Христово «Службы Страстной недѣли и Пасхи соединены съ разрѣшеніемъ самыхъ великихъ и важныхъ вопросовъ: о сущности страданія и смерти, объ избавленіи отъ нихъ, объ искупленіи (спасеніе) о воскресеніи и вѣчной жизни. Литургическое разрѣшеніе этихъ проблемъ даетъ прямой отвѣтъ на вопросъ: въ чемъ сущностьХристіанства. Въ представленіи положительно вѣрующихъ христіанъ, равно какъ и въ церковно-литургической практикѣ Православной Церкви Христіанство символизируется Крестомъ, Евангеліемъ и Евхаристической Чашей. Эти священные предметы-символы являютъ въ видимой конкретной формѣ сущность христіанства какъ полной и всесовершенной религіи искупленія, спасенія и обоженія. Всякая попытка выдѣлить какое-нибудь одно изъ названныхъ орудій спасенія въ ущербъ другимъ приводитъ къ существенному искаженію всего смысла христіанства. Тѣмъ болѣе всякая попытка устранить образъ Воскресшаго Христа приводитъ къ потемнѣнію или обезсиливанію Его дѣла. Оно оказывается лишнимъ — ибо много было и будетъ проповѣдниковъ «возвышенной» морали — и среди нихъ самъ антихристъ; «Если Христосъ не воскресъ, то проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра ваша» (1 Кор. 15, 14). «И если мы въ этой только жизни надѣемся на Христа, то мы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ» (1 Кор. 15, 19). Ибо воскресеніе Христа есть воскресеніе и вѣчная жизнь всѣхъ вѣрующихъ въ Него и живущихъ въ Его Церкви людей...» (Парижъ, 1926.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО ВЪ ВЕЛИКУЮ СРЕДУ (1853)

Великая среда. Помазание ног Христовых женой-грешницей «Въ третій урокъ при сопровожденіи Господа нашего на искупительныя страданія Его преднаписуется намъ церковію примѣръ жены блудницы, омывшей слезами своими нозѣ Господа, и отершей власами главы своей. Ни время, ни цѣль нашего краткаго, болѣе смиренномудраго, нежели любомудраго собесѣдованія не позволяютъ намъ входить въ изслѣдованіе, кто эта жена блудница? Жена, возлившая драгоцѣнное мѵро на главу Іисусову, помазавшая онымъ ноги Его и отершая власами своими, одинаковыми чертами и съ одинаковыми обстоятельствами мѣста, времени и послѣдовавшаго негодованія Іуды на напрасную трату многоцѣннаго мѵра описывается у Евангелистовъ, Матѳея 26, 6-13, Марка 14, 3-9, и Іоанна 12, 1-8. По описанію двухъ первыхъ эта жена не представляется грѣшницею, а по сказанію Евангелиста Іоанна, это была сестра Лазарева, Марія, засвидѣтельствовавшая свое безпредѣльное благоговѣніе и любовь къ Іисусу, Божественному Благодѣтелю, недавно предъ тѣмъ воскресившему изъ мертвыхъ брата ея Лазаря. Но Святая церковь въ трогательныхъ умиленныхъ пѣсняхъ своихъ представляетъ жену грѣшницею, и одинаковыми чертами изображаетъ ее съ женою, о которой повѣствуетъ Евангелистъ Лука въ 7-й главѣ Евангелія своего ст. 37-50. И та описывается, какъ и эта представляется великою грѣшницею; и здѣсь, какъ тамъ, дѣйствіе происходитъ въ дому Сімона; и эта, какъ и та, ставши созади при ногахъ Іисусовыхъ и утопая въ слезахъ омывала слезами ноги Іисусовы...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО ВЪ ВЕЛИКІЙ ВТОРНИКЪ (1853)

Великий вторник. Притча о десяти девах «Во вторый день великія Седмицы страстей Хрістовыхъ Св. церковь преднаписуетъ къ наставленію нашему особенно примѣръ десяти дѣвъ, заимствованный изъ Евангельской притчи Спасителя (Матѳ. 25.). По сказанію притчи Евангельской, пять дѣвъ были мудрыя, — были разумныя, бодрственныя, дѣятельныя, всякому доброму искуству научены и во всякомъ благомъ и полезномъ дѣланіи искусны. Другія пять дѣвъ были юродивыя, — были неразумныя, недѣятельныя, безпечныя, никакому полезному художеству не навыкшія и ни въ какомъ благопотребномъ дѣланіи не были искусны. Тѣ и другія ожидали великаго достоинствомъ, славою и добротами Жениха, какъ Домувладыки и Царя, ожидали, чтобы срѣтивъ Его съ подобающею честію и торжествомъ, удостоиться войти съ Нимъ въ брачный чертогъ великолѣпнаго пира и веселія. Дѣвы мудрыя, тщательно готовясь къ срѣтенію Жениха, отъ трудолюбнаго дѣланія благоприлично снарядили себя на пришествіе Жениха въ нощи, благолѣпно украсили и свѣтло возжгли свѣтильники свои, и во всей готовности, какой требовало величіе брачнаго торжества, ожидали пришествія Жениха. Юродивыя такъ же взяли свѣтильники, но не украсили ни себя, ни свои свѣтильники. Не занимаясь никакимъ благимъ дѣланіемъ, онѣ не только не приготовили на себя приличнаго брачному торжеству одѣянія, но по своей разсѣянности и невнимательности не запаслись достаточно и елеемъ для своихъ свѣтильниковъ. Женихъ замедлилъ прибытіемъ...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). СЛОВО ВЪ ВЕЛИКІЙ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ (1853)

Святой праведный Иосиф Прекрасный «Сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Хрістѣ Іисусѣ (Филип. 2, 5.). — Для насъ, Хрістіане, которымъ предъ очами выну преднаписуется Хрістосъ, и притомъ распятый, и во всякое время первымъ предметомъ помышленій и главнѣйшею цѣлію дѣйствій должно быть то, чтобы сообразоваться со Хрістомъ и уподобляться Ему участіемъ въ страданіяхъ Его. Но въ то время, когда Подвигоположникъ спасенія нашего совершалъ самый подвигъ спасительныхъ страданій за насъ, когда скорбѣлъ и сердцемъ, и обливался кровавымъ потомъ за насъ, когда обремененный внутреннимъ крестомъ, изнемогалъ и подъ тяжестію внѣшняго, когда поруганный, оплеванный, уязвленный, на крестѣ какъ злодѣй между двумя разбойниками истощалъ самую жизнь Свою ради насъ, въ сіе священное время печали и сѣтованія по Бозѣ чѣмъ должно быть преисполнено все существо наше, какъ не однимъ чувствомъ страданій Господа нашего? И таково настоящее время, сіи священные дни великой Седмицы страданій Господа нашего, когда Онъ, уготовляясь къ совершенію спасенія нашего на крестѣ, день отъ дня приближался къ подъятію всемірныхъ страданій и крестной смерти за насъ. Какими же намъ теперь паче всего исполняться мыслями, какими питаться чувствованіями, какъ не тѣми, что Господь нашъ идетъ нынѣ на вольныя страданія за насъ, что Спаситель нашъ, какъ Агнецъ непорочный, уготовляетъ Себя въ жертву заколенія за насъ, что небесный Посѣтитель душъ нашихъ проводитъ послѣдніе дни земной жизни среди насъ?...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). ВЪ НЕДѢЛЮ ВАІЙ СЛОВО 3-Е (1853)

Вход Господень в Иерусалим «Кротость ваша разумна да будетъ всѣмъ человѣкомъ. Господь близъ (Фил. 4, 5. 6.). — Какъ это Апостольское, слышанное нами наставленіе о кротости, удивительно согласуетъ съ Пророческимъ, въ чтенномъ нынѣ Евангеліи слышаннымъ возвѣщеніемъ дщери Сіоновой о шествіи къ ней кроткаго Царя-Спасителя: радуйся зѣло дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ тебѣ кротокъ! Апостолъ даетъ намъ наставленіе быть кроткими такъ, чтобы кротость наша была извѣстна всѣмъ человѣкамъ, и присовокупляетъ: Господь близъ, Господь близко, Господь готовъ придти къ намъ, пріосѣнить насъ Своею благодатію, посему намъ надлежитъ быть въ тихомъ, благоговѣйномъ расположеніи, чтобы достойно принять Господа и быть въ благодатномъ общеніи съ Нимъ. А Пророкъ Захарія въ Евангеліи восторгаетъ нынѣ радостію дщерь Сіонову, народъ Іудейскій, что грядетъ къ нему Спаситель, — Царь кроткій: радуйся зѣло дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ тебѣ кротокъ: Іудеи, давно ожидая обѣщаннаго Избавителя Сіона (Рим. 11, 26.), Который прекратитъ всѣ бѣдствія народа Божія и возставитъ царство Давидово (Дѣян. 15, 16.), не сомнѣвались, что сильный крѣпостію Избавитель содѣлаетъ народъ Іудейскій господствующимъ народомъ въ мірѣ. Но при помышленіи о величіи Мессіи, давали мѣсто и той мысли, что едва ли будетъ Онъ въ величіи Своемъ ко всѣмъ равно близокъ, для всѣхъ любосообщителенъ, доступенъ? Пророкъ и на это тайное помышленіе отвѣтствуетъ, воззывая народъ Іудейскій...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). ВЪ НЕДѢЛЮ ВАІЙ СЛОВО 2-Е (1853)

Вход Господень в Иерусалим «Какъ было не радоваться, какъ не проповѣдать о своей радости дщери Сіоновой, когда по благовѣстію Пророческому шествовалъ къ ней Царь Праведный, Царь Спаситель, давно ей обѣщанный и давно ею ожидаемый, Царь, пришествіе Котораго время отъ времени непрестанно становилось для народа Божія нужнѣе, необходимѣе. Народъ Божій также, какъ и язычники, страдалъ отъ неправдъ и беззаконій. Четыредесятъ лѣтъ гибнулъ Израиль за преступленія въ пустыни. И въ землѣ обѣтованной частовременно стеналъ подъ игомъ порабощенія Хананеевъ за идолопоклонство. При Давидѣ видѣлъ плоды праведнаго царствованія. Но при преемникахъ Давидовыхъ за неправды свои Израиль отверженъ, а Іуда преданъ въ плѣнъ Вавилонскій. Во времена Пророка Захаріи хотя возвращенъ былъ плѣнъ Сіонь изъ Вавилона, но слѣды плѣна долго не изглаждались. Іерусалимъ и послѣ возстановленія долго оставался безъ устройства. Устроился, но неправды народа вскорѣ опять сдѣлали его добычею сильныхъ враговъ; неправды умножались, умножались и враги и наконецъ подвергли Іерусалимъ владычеству Римлянъ. Какъ же было не радоваться, какъ не торжествовать дщери Сіоновой, когда Пророкъ, такъ сказать, перстомъ указывалъ ей шествіе и приближеніе Царя праведнаго — Спасителя: Се царь твой трядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй. Но можно ли было вполнѣ радоваться дщери Сіоновой о Спасителѣ своемъ и о своемъ спасеніи въ Немъ? Царь Праведный, Царь Спаситель шелъ къ ней въ кротости...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). ВЪ НЕДѢЛЮ ВАІЙ СЛОВО 1-Е (1853)

Вход Господень в Иерусалим «Нынѣ чтенное Евангеліе представляетъ намъ торжественное вшествіе Спасителя во Іерусалимъ, какъ царя Израилева, который, по мнѣнію народа, шествовалъ въ столицу Іудейскую воспріять открыто царство Давида Отца своего (Лук. 19, 11.), а потому какъ будущій побѣдитель враговъ народа Израильскаго, въ Которомъ исполнялись всѣ долговременныя ожиданія его, и встрѣченъ былъ всенародно съ ваіями, вѣтьвми и радостными привѣтственными восклицаніями: осанна сыну Давидову! Каковое вшествіе толь свѣтло и празднуетъ нынѣ Святая церковь. Но напередъ представляетъ намъ сопровожденіе Іисуса не столько для торжественнаго вшествія во Іерусалимъ, сколько на предлежащій Ему тамъ подвигъ страданій. Сіе сопровожденіе составляетъ вечеря, можетъ быть, не великолѣпная, но исполненная любви и сердечнаго наслажденія. Вотъ какъ ученикъ любви описываетъ намъ сію вечерю: прежде шести дней Пасхи пріиде Іисусъ въ Виѳанію, идѣже бѣ Лазарь умерый, егоже воскреси отъ мертвыхъ. Сотвориша же Ему вечерю ту. Кто сотворилъ Ему вечерю? Сотворили тѣ, которые любили Іисуса, — какъ Учителя и Господа своего, и которыхъ любилъ Іисусъ, какъ друзей своихъ, сотворили вечерю Лазарь и сестры его, Марѳа и Марія. Разумѣли ли друзья Іисусовы, когда въ совокупной любви творили учрежденіе Божественному другу своему, разумѣли ли, что провождаютъ Его на смертный подвигъ? Не довольно разумѣли, но въ любви все такъ устрояли, чего требовало послѣднее время исхода Іисусова...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ. О ТОРЖ. ВШЕСТВІИ ГОСПОДА ВО ІЕРУСАЛИМЪ (1853)

Вход Господень в Иерусалим «Настоящее празднество, недѣля ваій, воспріяло наименованіе свое отъ торжественной встрѣчи Спасителя съ ваіями, зеленѣющими древесными вѣтвями, при вшествіи Его во Іерусалимъ. Святая церковь, усугубляя для чадъ своихъ торжество славнаго вшествія Спасителева во Іерусалимъ, предваряетъ оное другимъ торжествомъ о чудесномъ воскресеніи изъ мертвыхъ Лазаря. Препровождая Спасителя на крестную смерть для совершенія общаго всѣхъ воскресенія отъ духовной смерти, она прежде торжествуетъ воскресеніе Лазаря, друга Хрістова, какъ опытное удостовѣреніе въ общемъ всѣхъ воскресеніи по кончинѣ міра. Эти священнѣйшія произшествія, исполненныя Божественной сладости и утѣшенія, и по времени и по своему спасительному дѣйствію неразрывно между собою связуются. Воскрешеніе Хрістомъ друга Своего возвеличиваетъ славу Его предъ народомъ. А слава воскрешенія Лазаря преисполнивъ народъ, во множествѣ собравшійся на праздникъ Пасхи во Іерусалимъ, благоговѣніемъ къ Іисусу, уготовила Ему славное срѣтеніе и торжественное вшествіе во Іерусалимъ. Сего ради и срѣте Его народъ, замѣчаетъ Евангелистъ, яко слышаша Его сіе сотворша знаменіе (Іоан. 12, 18.). Въ ознаменованіе настоящаго торжества, послѣ повѣствованія о воскресеніи Лазаря...» (М., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ЕВЛАМПІЙ (ПЯТНИЦКІЙ). О ВОСКРЕСЕНІИ ЛАЗАРЯ (1853)

Воскрешение праведного Лазаря «Воскресеніе Лазаря, благочестивому воспоминанію котораго посвященъ настоящій день, со всею подробностію описанное Евангелистомъ Іоанномъ, есть величайшее чудо всемогущества Спасителя. Хрістосъ, Сынъ Божій, Искупитель и Спаситель міра, заключая, такъ сказать, этимъ чудомъ знаменательнѣйшія чудеса своей земной жизни, во всей полнотѣ показалъ, что Онъ, какъ Владыка живота и смерти, и до живоноснаго своего воскресенія имѣлъ во власти своей ключи ада и смерти (Апок. I, 18.). Почему всемощнымъ гласомъ своимъ и воззвалъ изъ области смерти уже четыре дни тлѣвшаго во гробѣ Лазаря. Отселѣ и св. церковь сіе чудное произшествіе, составляющее залогъ и предобрученіе общаго всемірнаго воскресенія, почтила особеннымъ празднествомъ, каковымъ и есть настоящая суббота, день Лазарева воскресенія. Вмѣстѣ съ тѣмъ день сей есть и предпразднственный день торжественнаго вшествія Хрістова во Іерусалимъ, и по самому ознаменовавшему оный происшествію служитъ предъуготовленіемъ славнаго вшествія Хрістова во Іерусалимъ. Воскрешеніе Хрістомъ Лазаря возвеличило славу Его предъ народомъ, изъ котораго многіе были очевидными свидѣтелями сего чуда; и сія слава, преисполнивъ народъ благоговѣніемъ къ Іисусу, уготовила Ему торжественное вшествіе во Іерусалимъ. Въ ознаменованіе предпразнственнаго торжества входа Спасителя во Іерусалимъ, предложимъ краткое повѣствованіе о воскресеніи Лазаря, предъуготовившемъ торжественное вшествіе Хрістово во Іерусалимъ...» (М., 1853.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (1-Й) Н. Ф. СТЕПАНОВА (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Слушали: докладъ Н. Ф. Степанова Отношеніе Ватикана къ Экуменическому движенію: "Предвѣстникомъ экуменическаго движенія, въ орбитѣ римско-католической церкви, былъ Папа Левъ XIII, 5 мая 1895 г., обратившійся къ своей паствѣ съ энцикликой «Provido Matris». Приглашая католиковъ къ девятидневной молитвѣ объ единеніи всѣхъ христіанскихъ Церквей, онъ слѣдующимъ образомъ объясняетъ цѣль своего шага: "Католикамъ нельзя не понять важности и значительности предпринятыхъ нами мѣръ, разъ онѣ касаются распространенія почитанія Господа и прославленія христіанскаго имени и вѣчнаго спасенія массы душъ". Вмѣсто понятія единенія Церквей, слѣдующая выдержка укажетъ намъ взглядъ Льва XIII на "единство Церкви". "Этотъ примѣръ христіанского согласія католиковъ, эти неотступныя молитвы, благоговѣйно приносимыя Божественному Духу, послужатъ новымъ залогомъ надежды въ дѣлѣ примиренія нашихъ отдѣлившихся братьевъ, въ дѣлѣ состоящемъ изъ чувствованія, присоединенныхъ къ намъ, столь желанными нитями любви, въ себѣ самихъ, какъ во Христѣ Іисусѣ, въ будущемъ обладаніи единой вѣры, единой нашей надежды". Этими строками выраженъ взглядъ на единство Церкви. Тутъ нѣтъ мѣста спорамъ, соглашеніямъ, взаимнымъ уступкамъ, выработкѣ какихъ либо условій. Соединеніе Церквей понимается какъ признаніе "отдѣлившимися братьями" римской церкви и безоговорочномъ въ нее вхожденіемъ"...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 24-Е (11 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Засѣданіе открыто въ Соборной Палатѣ въ 10 час. 25 мин. утра, подъ предсѣдательствомъ Митрополита Московскаго Тихона, въ присутствіи 364 Членовъ Собора. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Издательскаго Отдѣла о средствахъ и способахъ освѣдомленія православнаго населенія о дѣятельности Собора. (Продолженіе). 3) Докладъ Уставнаго Отдѣла о дополненіи статей Устава Собора, касающихся порядка записи Членовъ въ Отдѣлы. Докладчикъ В. Н. Бенешевичъ. 4) Докладъ Отдѣла о высшемъ церковномъ управленіи по поводу формулы перехода къ очереднымъ дѣламъ, принятой Отдѣломъ по окончаніи въ немъ преній о высшемъ управленіи. Докладчикъ Митрофанъ, Епископъ Астраханскій. Товарищъ Предсѣдателя, Архіепископъ Новгородскій Арсеній. Согласно постановленію Собора на прошломъ засѣданіи, предстоитъ голосованіе 2-й половины 3-го пункта статьи 2-й доклада Издательскаго Отдѣла: «причемъ главнымъ редакторомъ ихъ («Церк.-Общ. Вѣстника» и «Церк. Вѣдомостей») желательно назначить члена Издательскаго Совѣта и члена Собора и Издательскаго Отдѣла прот. П. Н. Лахостскаго, который и долженъ организовать составъ редакціи». Было постановлено голосовать эту формулу закрытымъ голосованіемъ выписками. Согласно ст. 162 Устава, каждый членъ Собора долженъ написать на запискѣ "да" или "нѣтъ". Согласные съ предложеніемъ Издательскаго Отдѣла пишутъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (3-Й) ЕП. СЕРАФИМА (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Желаніе окатоличенія Россійскаго народа склонило нѣкоторыхъ представителей католичества даже къ тому, чтобы признавать за большевиками нѣкоторую заслугу. Какъ извѣстно, всѣ антирелигіозныя мѣропріятія сов. власти были всегда направлены къ тому, чтобы нанести смертельный ударъ Русской Православной Церкви. Оказывается, что католики совершенно согласны съ уничтоженіемъ Православной Церкви, даже привѣтствуютъ это вопіющее преступленіе, ибо они расчитываютъ на то, что римско-католическая церковь займетъ ея мѣсто. Конечно, католики знаютъ, что и ихъ церковь въ СССР сильно пострадала, но, очевидно, они готовы примириться съ этимъ печальнымъ обстоятельствомъ, ввиду воображоемой блестящей перспективы въ будущемъ, Вотъ напр., что писалъ бенедиктинецъ д-ръ Хризостомъ Бауеръ, въ нѣмецкой католической газетѣ «Bayerischer Kurier» отъ 8 марта 1930 г.: «Царь мертвъ и нѣтъ надежды, что онъ возвратится, а если бы онъ возвратился, то во всякомъ случаѣ не какъ самодержавный повелитель надъ душою и совѣстью своихъ подданныхъ. Развѣ это не указаніе Перста Божія. Правда, мѣсто царя занялъ большевизмъ съ его кровавымъ безчеловѣчнымъ преслѣдованіемъ всякой религіи, съ его сатанинской ненавистью къ Богу. Онъ умерщвляетъ священниковъ и епископовъ, оскверняетъ... храмы и святыни,... разрушаетъ монастыри... Но не въ этомъ ли какъ разъ заключается религіозная миссія безрелигіознаго большевизма, что онъ обрекаетъ на исчезновеніе носителей схизматической мысли, дѣлаетъ, такъ сказать, «чистый столъ» и этимъ даетъ возможность къ духовному возсозиданію. Онъ та сила, которая хочетъ зло, но все же дѣлаетъ добро...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 23-Е (7 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Засѣданіе открыто въ Соборной Палатѣ въ 10 час. 20 мин. утра, подъ предсѣдательствомъ Митрополита Московскаго Тихона, въ присутствіи 390 Членовъ Собора. — На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Измѣненный докладъ Издательскаго Отдѣла о средствахъ и способахъ освѣдомленія православнаго населенія о дѣятельности Собора. Докладчикъ Л. К. Артамоновъ. — Предсѣдатель. Минувшее вечернее засѣданіе окончилось не совсѣмъ мирно, и, быть можетъ, вина въ томъ лежитъ на мнѣ, какъ Предсѣдателѣ Собора, который вовремя не остановилъ оратора Бичъ-Лубенскаго, подавшаго поводъ къ выступленію проф. Титлинова. Но я долженъ сказать, что до этого, когда выступалъ на каѳедрѣ священникъ Пономаревъ, я предупреждалъ, что оратору въ его рѣчахъ не слѣдуетъ касаться личностей. Къ сожалѣнію, у насъ часто практикуются рѣчи, касающіяся личностей. Этого нельзя допустить. Важно не то, что какой-нибудь Ивановъ опровергаетъ Петрова, а чтобы посредствомъ нашихъ рѣчей была установлена истина. Между тѣмъ ораторы часто забываютъ объ этомъ и стараются въ своихъ рѣчахъ сводить личные счеты. Они не должны забывать, что у насъ не митингъ, не товарищеское собраніе, а Священный Соборъ Православной Церкви, и эта каѳедра представляетъ изъ себя какъ бы священное мѣсто. Здѣсь на аналоѣ положены крестъ и св. Евангеліе, и сама Соборная Палата находится въ Божьемъ храмѣ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПРОТ. СЕРГІЙ ЧЕТВЕРИКОВЪ. ПУТЬ ЧИСТОТЫ. (ИЗЪ БЕСѢДЪ ПАСТЫРЯ-ЗАКОНОУЧИТЕЛЯ) (1929)

Иеросхимонах Сергий (Четвериков) «Въ настоящей бесѣдѣ я хочу говорить съ молодыми людьми объ одномъ очень тяжеломъ и очень печальномъ явленіи въ жизни молодежи, о той мучительной внутренней драмѣ, которую переживаютъ многіе мальчики въ связи съ преждевременно и неправильно пробуждающимся въ нихъ половымъ инстинктомъ. Я хочу говорить объ этомъ не съ цѣлью обличенія или поученія, а съ цѣлью искренно и ясно поставить передъ молодежью тотъ больной вопросъ, на который она сама должна дать себѣ правильный и честный отвѣтъ, и отъ рѣшенія котораго она не должна малодушно отклоняться. Наблюдая нашу учащуюся молодежь (мужскую половину), я замѣчаю въ ней удивительное сочетаніе противоположныхъ свойствъ. Съ одной стороны — горячіе порывы ко всему высокому, прекрасному, доброму, благородному; горячая отзывчивость на человѣческое горе и страданіе; искреннее негодованіе на всякую неправду, лицемѣріе и насиліе; готовность всѣмъ пожертвовать, даже жизнью и свободою, во имя правды и добра. Съ другой стороны — рядъ паденій до самыхъ темныхъ и грязныхъ глубинъ грѣха, неудержимое влеченіе къ постыднѣйшимъ чувственнымъ наслажденіямъ, легкомысленное попираніе въ грязь не только своего собственнаго человѣческаго достоинства, но и достоинства другого человѣка, за котораго въ другія минуты молодежь готова такъ горячо жертвовать собою. Это сочетаніе противоположностей, эта смѣсь добра и зла, самоотверженія и грубаго эгоизма, свидѣтельствуютъ...» (Paris, 1929.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ (2-Й) ЕПИСКОПА СЕРАФИМА (1939)

Православная Церковь - ковчег спасения «Незадолго до Оксфордской конференціи, въ то время, когда широкіе круги демократически настроенной западно-европейской общественности восхищались новой Сталинской конституціей и вѣрили въ эволюцію соввласти, я опубликовалъ въ главномъ органѣ мірового антибольшевицкаго движенія «Contra Komintern» (іюль 1937 г.) статью: «Религіозная жизнь и преслѣдованія христіанъ въ совѣтскомъ Союзѣ». Въ этой статьѣ я охарактеризовалъ тяжелое положеніе всѣхъ религіозныхъ объединеній въ СССР и указалъ, на то, что антирелигіозная борьба неослабно продолжается, что и новая, яко-бы «демократическая», сталинская конституція, между прочимъ, орудіе антирелигіозной политики соввласти, что объ ея эволюціи въ сторону болѣе толерантнаго отношенія къ религіи и Церкви не можетъ быть рѣчи. Въ концѣ своей статьи я указалъ на великую отвѣтственность христіанскихъ церквей. Въ сознаніи этой отвѣтственности онѣ должны противопоставить большевизму непреодолимую твердыню, и совершенно недопустимы такіе печальные и возмутительные факты, какъ напр., распространеніе пробольшевицкихъ идей отдѣльными представителями церковныхъ организацій. Статью я окончилъ словами: «Эти конференціи (т. е. въ Оксфордѣ и Эдинбургѣ) должны дать недвусмысленное авторитетное заявленіе о подлинной сущности большевизма, аппеллировать къ міровой совѣсти...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". МОНАСТЫРИ. ПОДВИЖНИКИ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Императоръ Александръ I, какъ и его отецъ, относился къ монашеству благосклонно, въ особенности въ послѣдніе годы своего царствованія, когда онъ посѣщалъ монастыри и схимниковъ. Особенно извѣстно посѣщеніе имп. Александромъ Валаамской обители въ августѣ 1819 г. Государь рѣдко отказывалъ монастырямъ въ просьбѣ о пособіяхъ. Многія обители успѣли при немъ поправиться послѣ разгрома ихъ во второй половинѣ XVIII в. и обстроиться почти заново. Весьма важное значеніе для матеріальнаго обезпеченія монастырей имѣло дозволеніе имъ — въ 1805 и 1810 годахъ — пріобрѣтать съ Высочайшаго разрѣшенія въ собственность незаселенныя земли. Въ царствованіе имп. Николая I положеніе монастырей еще улучшилось. Въ 1835 и 1838 гг. обителямъ на содержаніе ихъ положено было отвести земельные и лѣсные участки отъ 50 до 150 десятинъ изъ казенныхъ земель и дачъ. Вслѣдствіе этихъ отводовъ, а также покупокъ и пожертвованій многіе монастыри успѣли обзавестись довольно значительными земельными владѣніями. Въ 1842 г. графиня Анна Орлова, почитательница архим. Фотія, пожертвовала по 5000 р. на 340 монастырей. Кромѣ того она особо обогащала монастыри Юрьевскій, Соловецкій и Почаевскій. Были и другіе крупные благотворители. Съ 1859 г., какъ указывалось, помогало монастырямъ особое общество. Въ 1802 г. былъ возстановленъ по просьбѣ вологодскихъ гражданъ древній Спасо-Каменный мон., закрытый въ 1775 г. послѣ сильнаго пожара...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ (1-Й) ЕПИСКОПА СЕРАФИМА (1939)

Православная Церковь - ковчег спасения «Православные делегаты на экуменическихъ конференціяхъ неоднократно излагали православное ученіе о Церкви, указывая на то, что можетъ быть и есть только одна Церковь, только она «столпъ и утвержденіе Истины», что она видима и что авторитетъ Св. Писанія основывается на авторитетѣ Церкви. На Лозаннской конференціи проф. Н. Глубоковскій заявилъ: «Сама Церковь со Христомъ, какъ неотдѣлимымъ Главой, и со Святымъ Духомъ, какъ постояннымъ руководителемъ, есть источникъ ея вѣроученія. Изъ Священнаго Писанія и Преданія черпается ученіе вѣры для отдѣльныхъ членовъ. Церковь есть «столпъ и утвержденіе Истины». Въ заявленіи православныхъ делегатовъ на Эдинбургской конференціи сказано: «Мы признаемъ Церковь, а не «слово» (писанное и проповѣданное слово) первымъ факторомъ нашего спасенія. Писанія намъ даны Церковью». «...Православная Церковь вѣритъ, что Церковь, на основаніи ея существеннаго признака, видима, и что одна истинная Церковь на землѣ можетъ быть видимой и можетъ существовать». Наконецъ, въ отвѣтъ на настойчивыя стремленія многихъ экуменистовъ къ евхаристическому общенію между различными Церквами, православные делегаты указывали на то, что евхаристическое общеніе можетъ имѣть мѣсто только послѣ достиженія полнаго возсоединенія: "Мы настаиваемъ на томъ, что евхаристическое общеніе должно считаться завершающимъ актомъ подлиннаго и дѣйствительнаго"...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗ. СОБОРА. ДОКЛАДЪ ОТДѢЛА ПО ВОПР. ПРИХОД. ЖИЗНИ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «До сихъ поръ нельзя считать выполненными вполнѣ пожеланія Заграничнаго Церковнаго Собора 1921 года объ объединеніи русскихъ православныхъ людей въ приходы. Въ каждой странѣ есть и не мало колоній, правда не большихъ, а то и совсѣмъ малыхъ, не имѣющихъ приходовъ. Разбросанные въ средѣ инославныхъ исповѣданій, православные люди этихъ колоній, не только могутъ быть потеряны для Церкви, но и теряютъ свою національность, иногда вплоть до потери своего родного языка. О второмъ поколѣніи уже и говорить не приходится. А потому Соборъ рекомендуетъ Епархіальнымъ Епископамъ: а) путемъ частныхъ мѣръ и способовъ и черезъ объявленія въ газетахъ отыскивать разбросанныхъ въ странѣ русскихъ людей и организовывать среди нихъ церковные комитеты для релиіознаго и національнаго объединенія, рекомендуя имъ по воскресеніямъ и праздникамъ собираться въ богослужебные часы въ одно мѣсто для совершенія богослуженія по уставу для мірянъ. Каждый такой комитетъ долженъ быть въ вѣдѣніи и подъ наблюденіемъ ближайшаго священника, который въ извѣстное время обязанъ посѣщать ихъ для совершенія богослуженія, Таинствъ и требъ. б) Гдѣ позволяютъ средства, рекомендуется имѣть разъѣздныхъ священниковъ для пастырского и миссіонерскаго окормленія этихъ колоній. Существующіе приходы далеко не вездѣ могутъ считаться благоустроенными въ духовномъ и матеріальномъ отношеніяхъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ ПРОТ. П. БѢЛОВИДОВА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Церковной дисциплиной, по установившемуся пониманію, называется совокупность мѣръ и правилъ, обязательныхъ для всѣхъ, кто вступилъ въ составъ даннаго организованнаго цѣлаго. Ею опредѣляется какъ характеръ и направленіе дѣятельности каждаго члена организаціи, такъ и взаимоотношенія ихъ другъ ко другу, направленныя къ достиженію поставленной цѣли или задачи. Объемъ и содержаніе церковной дисциплины опредѣляется понятіемъ о Церкви. Возьмемъ общеизвѣстное изъ Пространнаго Христіанскаго Катихизиса Митрополита Филарета опредѣленіе: «Церковь есть отъ Бога установленное общество людей, соединенныхъ православною вѣрою, закономъ Божіимъ (т. е. исполненіемъ заповѣдей Божіихъ), священноначаліемъ и таинствами». Церковь установлена и устроена по Божественной волѣ ея Основателя (Мѳ. XVI, 18). Эта воля, святая и совершенная пребываетъ въ Церкви до нынѣ, какъ сказалъ объ этомъ нашъ Спаситель: «Я буду съ вами во всѣ дни до скончанія вѣка» (Мѳ. XXVIII, 20). Въ составъ Церкви входятъ всѣ тѣ, кто добровольно, черезъ таинство Св. Крещенія, вступилъ въ нее, давъ обѣтъ отречься отъ діавола и всѣхъ дѣлъ его, и всѣхъ ангелъ его, и отъ всего служенія его и сочетаться со Христомъ или, другими словами, какъ бы прилѣпиться ко Христу, сраствориться въ Немъ, чтобы путемъ христіанскаго дѣланія уподобиться Ему, а черезъ Него слиться со всѣми, кто также стремится...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Б. Р. ГЕРШЕЛЬМАНА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Ни одно общественное движеніе нельзя правильно оцѣнить, не изслѣдовавши его истоковъ и тѣхъ внѣшнихъ обстоятельствъ, а еще болѣе нравственныхъ идей, подъ вліяніемъ которыхъ оно возникло. Поэтому, прежде, чѣмъ говорить о современныхъ общественныхъ теченіяхъ въ Русскомъ Зарубежьѣ, необходимо еще и еще разъ бросить взглядъ на ту страшную, не только внѣшнюю, но и глубокую духовную катастрофу, которая поразила наше Отечество и обусловила собою самое явленіе русскаго зарубежнаго разсѣянія. По ученію апостольскому, каждый народъ имѣетъ свою особую часть въ общечеловѣческомъ дѣланіи, свой особый участокъ нивы Божіей, который онъ воздѣлываетъ въ согласіи съ его особенностями. Этотъ взглядъ въ настоящее время раздѣляется и точною историческою наукою. И она утверждаетъ, что всякій народъ, а, слѣдовательно и государство имѣютъ свою особую историческую миссію и особые пути ея исполненія, и народъ и государства живы только до тѣхъ поръ, пока они исполняютъ именно эту миссію и идутъ именно этими путями: измѣнивъ своему назначенію, сойдя съ положенныхъ для него путей, они гибнутъ, или физически или духовно, обращаясь въ другой народъ, внутренно не имѣющій ничего общаго съ прежнимъ, несмотря на кровную связь. Наше образованное общество очень мало занималось воросомъ объ историческомъ назначеніи Россіи. Оно было ясно лишь нашей Церкви, нашимъ Государямъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ ИГУМЕНА ФИЛИППА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Условія быта русского юношества, живущаго въ инославной средѣ, заставляютъ насъ сильно опасаться за сохраненіе Православной вѣры и православнаго міровоззрѣнія, а слѣдовательно и русского національного облика. Жизнь настоятельно выдвигаетъ вопросъ объ углубленіи православнаго міровоззрѣнія и яснаго сознанія разницы православнаго міровоззрѣнія отъ инославнаго. При этомъ нужно имѣть въ виду, что вопросы объ этой разницѣ назрѣваютъ у учениковъ весьма рано, съ первыхъ же шаговъ ихъ обращенія въ средѣ неправославныхъ соучениковъ и иногда даже у болѣе любознательныхъ и развитыхъ дѣтей и раньше того. Мы не намѣрены критиковать тѣ методы или тѣ учебники, которые вполнѣ отвѣчаютъ своему заданію тамъ, гдѣ дѣти живутъ въ средѣ православной, гдѣ для нихъ инославное богослуженіе, неправославное міровоззрѣніе являются чѣмъ-то чуждымъ, рѣдкостнымъ, выходящимъ изъ обычной колеи общаго тока жизни. Мы будемъ говорить о результатахъ наблюденій нашихъ послѣ извѣстнаго опыта работы по преподаванію Закона Божія въ странахъ съ преобладающимъ католическимъ населеніемъ. Мы пришли къ глубокому убѣжденію, что эти условія, которыя наблюдаются въ этой обстановкѣ самымъ настоятельнымъ образомъ, требуютъ особаго подхода къ преподаванію Закона Божія и къ выработкѣ спеціального типа учебниковъ, которые бы съ первыхъ же шаговъ объясняли разницу между Православіемъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0