Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 30 августа 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

УСТАВЪ ПОМѢСТНАГО СОБОРА ВСЕРОССІЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Помѣстный Соборъ Православной Всероссійской Церкви обладаетъ всею полнотой церковной власти для устроенія Русской церковной жизни на основѣ Слова Божія, догматовъ, каноновъ и преданія Церкви. Святѣйшій Сѵнодъ, Оберъ-Прокуроръ и уполномоченныя на то правительствомъ лица по собственному почину дѣлаютъ Собору заявленія и даютъ разъясненія, какъ въ общемъ собраніи, такъ и въ Отдѣлахъ во всякомъ положеніи дѣлъ. Святѣйшій Сѵнодъ представляетъ Собору всѣ свѣдѣнія о дѣйствіяхъ и распоряженіяхъ, какъ своихъ, такъ и подчиненныхъ ему лицъ и учрежденій. Синодальный Оберъ-Прокуроръ представляетъ Собору всѣ свѣдѣнія о дѣйствіяхъ и распоряженіяхъ, какъ своихъ, такъ и подчиненныхъ ему лицъ и учрежденій, по предметамъ внутренняго управленія дѣлами Православной Церкви. Соборъ устанавливаетъ образъ высшаго управленія Православной Всероссійской Церкви и избираетъ личный составъ постоянныхъ органовъ его. Всѣ текущія дѣла управленія Православной Всероссійской Церковью сохраняются въ вѣдѣніи Святѣйшаго Сѵнода и состоящихъ при немъ учрежденій, впредь до избранія указанныхъ въ статьѣ 5-й...» (М., 1918.) далѣе...


ОПРЕДѢЛЕНІЕ СВЯТѢЙШАГО СѴНОДА ОБЪ УТВЕРЖДЕНІИ УСТАВА СОБОРА (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «№ 4969. 1917 года августа 10-11 дня. Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ Россійской Православной Церкви слушали: составленный Предсоборнымъ Совѣтомъ проектъ Устава Помѣстнаго Собора Православной Всероссійской Церкви. ПРИКАЗАЛИ: Признавая, съ одной стороны, что право составленія Устава Помѣстнаго Собора Православной Всероссійской Церкви принадлежитъ самому Собору, съ другой стороны, имѣя въ виду, что Соборъ до составленія имъ Устава будетъ нуждаться въ нѣкоторыхъ руководственныхъ правилахъ, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: признать составленный Предсоборнымъ Совѣтомъ Уставъ Помѣстнаго Собора въ качествѣ руководственныхъ правилъ для Собора впредь до окончательнаго рѣшенія на Соборѣ вопроса объ Уставѣ Помѣстнаго Собора. При этомъ Святѣйшій Сѵнодъ признаетъ необходимымъ внести въ Уставъ нижеслѣдующія измѣненія: а) въ ст. 14 Устава слово «большинствомъ» замѣнить словами «тремя четвертями» голосовъ всѣхъ участвующихъ на Соборѣ епископовъ; б) ст. 37 дополнить словами: "Въ случаѣ отмѣны выборовъ по цѣлой епархіи"...» (М., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (4-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Сколько смертей у человѣка? Одна, говорятъ обыкновенно, коей никому не миновать. Точно, у человѣка — одна смерть тѣлесная, коей нельзя миновать; но есть другія двѣ смерти, коихъ миновать можно и должно. Поелику сіи обѣ смерти зависятъ отъ насъ, и, избѣгнутыя, ставятъ человѣка въ состояніе самое блаженное, а не избѣгнутыя, дѣлаютъ его злополучнымъ на всю вѣчность: то, казалось бы, намъ ни о чемъ такъ не должно часто думать, ни о чемъ такъ не заботиться, какъ объ избѣжаніи сихъ смертей. Но вотъ наша заботливость! Многіе не знаютъ даже о существованіи ихъ! Что это за смерти? Первая изъ этихъ смертей есть смерть духовная, состоящая въ умертвіи души для жизни въ Богѣ. Ее производитъ грѣхъ и беззаконіе. Каждый грѣхъ есть болѣзнь души, рана сердца. Но если сіи недуги, эти раны умножатся, растравятся, то наконецъ слѣдуетъ смерть души; она дѣлается мертвою для Бога, для вѣчности, для добродѣтели, для закона. Такой человѣкъ, подобно мертвому, имѣетъ очи ума, но не видитъ свѣта Божія; имѣетъ слухъ, но не внемлетъ ни воплю бѣдности, ни гласу справедливости; имѣетъ руки...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Ублажая въ настоящій день успеніе Матери Божіей, св. Церковь называетъ сіе успеніе конечнымъ, елико на Ней таинствомъ. Поелику конечное, или окончательное таинство необходимо предполагаетъ таинства предшествующія и первоначальныя, то, вѣроятно, не одному слышателю псалмопѣній церковныхъ приходилъ на мысль вопросъ: какія это таинства? Нашъ долгъ дать отвѣтъ на сіе: и мы тѣмъ съ большимъ удовольствіемъ готовы сдѣлать это, что разсмотрѣніе таинствъ, совершавшихся надъ Матерію Божіею въ продолженіе Ея жизни, съ одной стороны можетъ служить къ прославленію Ея въ настоящій день, конечнаго, елико на Ней, таинства, съ другой — можетъ быть обильнымъ источникомъ размышленій назидательныхъ и чувствованій утѣшительныхъ. Одно могло бы остановить насъ въ семъ случаѣ, — что всякое таинство любитъ неприкосновенность и не терпитъ хладныхъ изслѣдованій; но мы и прикоснемся къ таинствамъ въ жизни Богоматери не сухими вопросами и хладнымъ недоумѣніемъ, а вѣрою и любовію ко всечестной памяти Ея. Первое таинство въ жизни Преблагословенной Дѣвы Маріи открылось съ происхожденіемъ Ея на свѣтъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) НА ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «И по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наслѣдіе Твое (Ирм. пѣснь 9-я). — Слова эти, возлюбленные братія, суть истина и дѣло. Пресвятая Владычица наша Богородица живетъ и послѣ смерти, вси бо и послѣ смерти живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ того, что Она и послѣ смерти во всѣ времена, во всѣхъ мѣстахъ на землѣ постоянно спасала и спасаетъ наслѣдіе Свое — христіанъ православныхъ и даже неправославныхъ. Весьма утѣшительна для насъ, братія, земная кончина Божіей Матери; въ Ея кончинѣ мы ясно всѣ видимъ безсмертіе души нашей послѣ смерти. Такъ какъ особенно въ нынѣшнее время люди сильно оплотянѣли и весьма, весьма многіе совершенно не думаютъ о безсмертіи своей души и даже многіе не вѣруютъ въ безсмертіе своей души, то побесѣдуемъ нынѣ, по случаю празднованія Успенія Божіей Матери, о томъ, что мы, безъ всякаго сомнѣнія, безсмертны по душѣ. Чѣмъ я докажу ясно всѣмъ маловѣрамъ безсмертіе человѣческой души? Доказательствъ безсмертія нашей души такъ много, братія, что я не знаю съ котораго и начать. Начну вотъ съ чего...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) НА ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ поновленномъ храмѣ, посвященномъ имени Матери Божіей, совершаемъ мы, братія, праздникъ Ея всечестнаго, славнаго Успенія. Владычицѣ міра, Которая благоволитъ духомъ Своимъ присутствовать въ этомъ святомъ храмѣ, конечно, пріятно усердіе храмо-украсителей, жертвующихъ Ея нетлѣнной, всемірной славѣ своими тлѣнными, скоротечными благами, и Она, ни въ чемъ не нуждаясь, принимаетъ тлѣнные дары, по свойственной Ей благости, съ тѣмъ, чтобы обратить ихъ въ пользу же жертвователей. Церковь съ своей стороны также благославляетъ это усердіе и будетъ всегда молить Бога объ освященіи и прославленіи любящихъ благолѣпіе дома Божія силою божественною. Обращая вниманіе на празднуемое событіе — Успеніе Богоматери, содѣлавшейся за чистоту Свою храмомъ Божества и на поновленный храмъ сей, встрѣчаешься съ мыслію о храмѣ другаго рода, о которомъ говоритъ апостолъ: или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть, Егоже имате отъ Бога, и нѣсте свои? Въ честь настоящаго празднества и для нашего назиданія побесѣдуемъ нынѣ о необходимости духовнаго украшенія храма тѣла нашего. Не одни только наши вещественные и рукотворенные храмы суть храмы...» (СПб., 1893.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». РАСПРОСТРАНЕНІЕ ВѢРЫ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Несмотря на затрудненія, порождаемыя духомъ времени, дѣло православной миссіи все-таки шло впередъ. Кромѣ инородцевъ Поволжья и Сибири дѣйствія ея простирались и на новыя племена, напр., калмыковъ, постепенно переселявшихся въ Россію, и на племена вновь присоединявшихся къ Россіи мѣстностей Средней Азіи, Сибири и Кавказа. Царства Казанское и Астраханское пали въ серединѣ XVI в. Но магометанство и язычество въ этихъ земляхъ, вошедшихъ въ составъ русскаго государства, держались еще крѣпко. Ихъ поддерживали мурзы и князья. Имп. Петръ Великій подтвердилъ прежнія льготы обращающимся къ св. вѣрѣ. Имъ повелѣно было отобрать у мурзъ крестьянъ, коль скоро они не хотятъ принять господствующаго въ государствѣ исповѣданія. Казанскому митрополиту Тихону (Воинову), правившему съ 1699 г. по 1724 г., ревновавшему объ успѣхахъ вѣры, даны были пособія на устроеніе церквей для обращающихся ко Христу. Главными помощниками его были ключарь Ѳеодоръ и архіерейскій казначей іером. Алексій (Раифскій). Послѣдній долженъ былъ имѣть надзоръ за новообращенными и обучать ихъ. Имъ заведена была школа при свіяжскомъ Богородицкомъ монастырѣ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». МОНАСТЫРИ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Монастыри, въ мѣру своихъ возможностей, никогда не переставали помогать бѣднымъ. Война со Швеціей, длившаяся 21 годъ, повлекла за собой большое количество раненыхъ и изувѣченныхъ. Вслѣдствіе этого Петръ I указалъ монастырямъ открыть у себя госпиталя. Закономъ предписывалось: «Иноки должны принимать въ монастыри больныхъ солдатъ, или уволенныхъ отъ службы и неспособныхъ къ работѣ, а равно и другихъ бѣдныхъ; для нихъ должны быть выстроены больницы». Коллегія экономіи слѣдила за выполненіемъ сего указа. Въ царствованіе Елисаветы не разъ наполняли монастыри отставными солдатами и офицерами. Въ 1762 г., когда у монастырей были отобраны имущества, отмѣненъ былъ порядокъ, установленный Петромъ I. Въ 1721 г. было установлено, чтобы и при приходскихъ церквахъ были заведены богадѣльни. Въ 1723 г. предписано было собирать въ храмахъ подаяніе въ два кошелька, съ назначеніемъ одного изъ нихъ въ пользу богадѣленъ. Особенно строго требовалось это въ царствованіе Анны. При Елисаветѣ предписано было употреблять кошельковыя и свѣчныя деньги для бѣдныхъ и училищъ, съ предоставленіемъ епископамъ распоряжаться остатками годового дохода по усмотрѣнію предметовъ нужды...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «И лѣствица къ небеси гробъ бываетъ! (Стих. 1, на вечер.). — Бываетъ къ небеси, бываетъ и къ аду! — Какъ много людей проходитъ этою лѣствицею ежедневно и ежечасно! Но много ли такихъ, о коихъ съ твердою увѣренностію можно сказать, что они — на небѣ? — Послѣ сего надлежало бы думать, что преходить чрезъ гробъ — на небо или въ адъ, зависитъ не отъ самихъ преходящихъ, — что это въ волѣ какого-либо существа, не равно доброжелательнаго для всѣхъ, которое въ угожденіе своему произволу, назначаетъ однимъ — восходить чрезъ гробъ на небо, а другимъ — нисходить чрезъ него же во адъ. И однакоже, братіе, важное дѣло сіе зависитъ совершенно отъ человѣка! Въ его полной волѣ куда угодно обратить лѣствицу гроба, вверхъ или внизъ, на небо или въ адъ! И мы сами обращаемъ ее къ аду?... для себя самихъ?... на всю вѣчность?... Кто бы повѣрилъ этому, если бы непрестанный опытъ не свидѣтельствовалъ о томъ самымъ непререкаемымъ образомъ! Какимъ же образомъ бываетъ это, можно сказать безъ преувеличенія, чудо? — Какъ человѣкъ, существо столь самолюбивое, которое въ то и живетъ, чтобы ему было всегда хорошо, какъ онъ доходитъ до такого забвенія своихъ выгодъ, что лѣствицу, данную ему для восхода на небо, обращаетъ невозвратно къ аду?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Казалось бы, что если кому можно и прилично было не умирать, подобно Еноху и Иліи, то Матери Сына Божія. И однакоже Она почила сномъ смертнымъ! Значитъ, смерть — неизбѣжна! Съ другой стороны, когда бы въ смерти было для человѣка зло существенное, то если кто, то Матерь Сына Божія не была бы подвергнута сему злу; и однакоже Она подверглась смерти. Значитъ — смерть не есть зло и и вредъ для человѣка! Смерть неизбѣжна, смерть безвредна: вотъ двѣ истины, кои сами собою приходятъ на мысль въ день успенія Матери Божіей. Нужно ли человѣку помнить ихъ? Крайне нужно. Ибо если смерть неизбѣжна: то всякому должно заблаговременно приготовляться къ ней. Если смерть сама по себѣ безвредна: то нѣтъ причины страшиться ея и трепетать. Помнимъ ли мы однакоже сіи истины? — Напротивъ, кажется, ничто такъ не забывается, какъ онѣ. Мы живемъ такъ, какъ бы намъ никогда не умирать: ибо нисколько не готовимся къ смерти; а умираемъ такъ, какъ бы никогда не воскресать: ибо чрезъ мѣру страшимся смерти. Мало мы думаемъ о нашей смерти: ибо покажите мнѣ человѣка, который бы посвящалъ на это хотя по нѣсколько минутъ каждый день; между тѣмъ смерть можетъ придти къ намъ не только каждый день, каждую минуту...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРЕДСТАВЛЕНІЕ 12 АВГУСТА 1917 Г. СВЯТѢЙШАГО СѴНОДА ПОМѢСТНОМУ СОБОРУ (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Въ сознаніи православно-русскаго міра съ давняго уже времени твердо укоренилась мысль, что значительная часть недостатковъ и неустройствъ въ русской церковной жизни зависѣла отъ стѣсненія въ ней началъ канонической соборности; вмѣстѣ съ тѣмъ ко всѣми чаемому Собору обращены были всеобщія упованія, что онъ устранитъ эти недостатки и неустройства. Измѣнившимся государственнымъ строемъ созданы нынѣ новыя условія государственной и общественной жизни, требующія согласованія съ ними и жизни церковной. Тягостныя для нашей земли и Церкви обстоянія послѣдняго времени внесли разнаго рода нестроенія и препятствуютъ правильному созиданію новаго церковнаго строя въ новыхъ бытовыхъ и общественныхъ условіяхъ. Все это вызываетъ необходимость скораго, рѣшительнаго и авторитетнаго преобразованія и устроенія церковной жизни при новыхъ условіяхъ жизни общественной и государственной. Святѣйшій Сѵнодъ, по долгу высшаго церковнаго управленія, прилагалъ заботы къ своевременному преобразованію нѣкоторыхъ сторонъ церковнаго строя и быта въ соотвѣтствіи съ назрѣвшими вопросами жизни...» (М., 1918.) далѣе...


ДОКУМЕНТЫ (№ 1-51) КЪ СОЗЫВУ И ДѢЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕДСОБОРНАГО СОВѢТА И СОБОРА (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Образецъ пригласительныхъ грамотъ, отправленныхъ предстоятелямъ автокефальныхъ церквей: Всеблагій Господь, неизмѣнно вся устрояющій къ нашему спасенію и различными изъявленіями Своего Промысла руководящій Церковь Свою къ ея небесному назначенію, благоволилъ ниспослать Россійской Церкви, среди обдержащихъ ее въ настоящее время обстояній, неизреченную радость: 15 августа сего года въ богоспасаемомъ градѣ Москвѣ предстоитъ собраніе давно жданнаго и всѣми сынами Церкви пламенно желаемаго Всероссійскаго Помѣстнаго Собора. Сообщая эту великую нашу радость Вашему Святѣйшеству (Блаженству), чтобы и братская любовь Ваша присоединилась къ намъ въ согласномъ славословіи Утѣшителя и вмѣстѣ съ нами и со всѣмъ своимъ Священнымъ Сѵнодомъ, клиромъ и всѣмъ христоименитымъ народомъ Вашимъ вознесли горячія молитвы о благополучномъ открытіи и успѣшномъ и благоплодномъ завершеніи труда ожидаемаго Собора, Святѣйшій Сѵнодъ братски проситъ Вашу Святыню подъять нелегкій трудъ путешествія въ нашу страну и своимъ присутствіемъ укрѣпить нашу вѣру и ревность о Богѣ и дать намъ отъ елея Вашей мудрости, при соборномъ устроеніи дѣлъ нашей Церкви...» (М., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНАГО ѲЕОДОСІЯ ПЕЧЕРСКАГО (1908)

Преподобный Феодосий Печерский «Аще и тѣломъ отхожу отъ васъ, но духомъ съ вами пребуду, — такъ говорилъ, благочестно ублажаемый нами преподобный настоятель обители сея, прощаясь предъ своею кончиной съ братіею. Онъ желалъ и надѣялся пребыть среди ея духомъ; а Господь, творящій несравненно болѣе, чего мы просимъ, или о чемъ помышляемъ (Еф. 3, 20), даровалъ ему благодать пребыванія среди братіи своей не только духомъ, но и плотію. И какою плотію? Въ коей явно видны слѣды Духа Божія, которая, сама торжествуя столько вѣковъ надъ тлѣніемъ, источаетъ жизнь и нетлѣніе всѣмъ, притекающимъ съ вѣрою. Послѣ сего, не знаю, можно ли правильно сказать, что мы нынѣ творимъ память преподобнаго. Память творится о тѣхъ, кои давно были, или находятся вдалекѣ; а онъ здѣсь, всегда здѣсь, на своемъ мѣстѣ: — прежде всѣхъ является на молитву, и послѣ всѣхъ оставляетъ ее, или паче, никогда не оставляетъ. И не мните, братіе, чтобы такое пребываніе среди васъ, въ семъ храмѣ, великаго наставника и отца нашего было бездѣйственно. Нѣтъ, оно важнѣе присутствія живаго начальника. Предъ обыкновеннымъ начальникомъ открыты одни внѣшнія ваши дѣла и движенія: предъ симъ настоятелемъ не сокрыты самыя мысли и движенія сердечныя...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ДЕНЬ ПРЕДПРАЗДНЕСТВА УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Вчера, послѣдуя указанію святыя Церкви, мы сходили съ Ѳавора, осіяваемые послѣдними лучами свѣта отъ лица преобразившагося Господа. Нынѣ, послѣдуя тому же водительству Церкви, мы должны прейти въ Геѳсиманію — ко гробу Богоматери, да видимъ конечное елико на Ней таинство. Богорадостенъ Ѳаворъ; душеусладительна и Геѳсиманія! Тамъ лице Сына блистаетъ невечернимъ свѣтомъ Божества; здѣсь гробъ Матери лѣствицею къ небеси бываетъ. Тамъ предстаютъ во славѣ Моисей и Илія и глаголютъ о исходѣ Его, да укажутъ собою въ лицѣ Іисуса Того, Иже обладаетъ не живыми токмо, но и мертвыми; здѣсь является съ вѣтвію рая служитель чудесе — Гавріилъ, да благовѣствуетъ земнороднымъ, что нисходящая во гробъ есть честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ. Тамъ Божество свѣтитъ предъ учениками изъ-подъ завѣсы плоти, да егда узрятъ распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное; здѣсь предъ наступающею небесною славою Приснодѣвы открывается немощь Ея человѣчества, да, егда узримъ Ее одесную престола Сына и Бога, познаемъ, что сіе величіе есть дѣйствіе не естества Матери, а благодати Сына...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Съ начала XVII в. выборное начало для вхожденія въ сословіе духовенства постепенно начинаетъ уступать мѣсто наслѣдственному. Произошло это, главнымъ образомъ, вслѣдствіе начавшагося требованія отъ духовенства извѣстнаго образованія. Царь Петръ I, подбиравшій епископатъ по признаку богословской образованности, установилъ и испытаніе ставленниковъ архіереями. Духовная школа сама по себѣ осуществляла тѣсный сословный подборъ и замыканіе духовенства. «Содержалась духовная школа на средства архіерейскаго церковнаго хозяйства», отмѣчаетъ Карташевъ, «и на дѣлѣ была по своей дешевизнѣ и почти безплатности самой доступной для приходскаго духовенства. Такъ поставленная школа, т. е. домашними средствами архіерейской каѳедры, становилась бытовой школой сословія, усиливая въ немъ начала наслѣдственности. Петровская реформа укрѣпляла эту, удобную для нея наслѣдственность, для использованія въ своихъ утилитарныхъ цѣляхъ всѣхъ силъ народонаселенія. Этотъ служебно-государственный утилитаризмъ, идущій отъ Петра черезъ весь XVIII вѣкъ, породившій и систему школьности для духовенства, самъ по себѣ ограничивалъ древне-русское право выборовъ приходскаго духовенства...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЦЕРКОВНО-ЗЕМЕЛЬНЫЯ ИМУЩЕСТВА (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ XVIII вѣкѣ послѣдовало разрѣшеніе церковно-земельнаго вопроса, не разъ возникавшаго въ предыдущія столѣтія. Памятенъ споръ преподобныхъ Іосифа и Нила о «стяжаніи» и «нестяжаніи». Побѣдителемъ оказался игуменъ Волоколамскій, хотя насадителю скитскаго житія сочувствовалъ властный самодержецъ Іоаннъ III. Въ царствованіе Іоанна IV Земскій Соборъ, съ участіемъ бояръ и духовенства, рѣшился въ 1580 г. только запретить епископамъ и монастырямъ покупать въ дальнѣйшемъ земли. Рѣшеніе это объяснялось Соборомъ тѣмъ, что: «села и пожни и иныя земельныя угодья, еще по священнымъ епископьямъ и святымъ монастыремъ въ пустошьяхъ изнуряются, ради пьянственнаго и непотребнаго житія многообразнѣ», а «воинственному чину отъ сего оскудѣніе происходитъ веліе». Въ то время Россія воевала на югѣ, западѣ и сѣверѣ. Но разрѣшеніе частнымъ лицамъ жертвовать «на поминъ души» осталось въ силѣ. Пожертвованія и вызывали ростъ церковныхъ земель. Карташевъ пишетъ: "Устарѣлость права церковнаго землевладѣнія въ Россіи явствовала не только изъ своей чисто матерьяльной убыточности для государственныхъ доходовъ. Она нарушала единство"...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО НА ВТОРЫЙ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРІСТОВА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Ангелъ Господень во снѣ явися Іосифу, глаголя: воставъ, поими Отроча и матерь Его, и бѣжи во Египетъ, и буди тамо, дондеже реку ти: хощетъ бо Иродъ искати Отрочате, да погубитъ Е (Матѳ. II. 13). — Чудно и ужасно! — Ангелы, которыхъ естества не пріялъ Сынъ Божій, торжествуютъ Его на земли рожденіе; Ангелы стараются спасти жизнь пришедшаго спасти человѣковъ: а человѣкъ, для котораго Сынъ Божій содѣлался сыномъ человѣческимъ, ищетъ погубить своего Спасителя. Воинство небесное проповѣдуетъ на земли миръ, но вмѣсто того начинается неслыханная война: съ одной стороны царь Иродъ и весь Іерусалимъ, съ другой — Отроча Іисусъ и, Его тѣлохранители, всѣ младенцы Виѳлеемскіе. Правда, царь не побѣдилъ Отрочате: воинство младенцевъ не предало Вождя своего въ руки враговъ, но своею кровію «пожертвовало за жизнь» всеобщаго Искупителя: напротивъ того невидимая месть постигла Ирода и его соумышленниковъ: изомроша ищущіи души Отрочате (Матѳ. II. 20). Но сія побѣда не принесла мира, ниже безопасности Побѣдителю. Іосифъ не дерзаетъ даже ввести Его въ отеческій градъ: убояся тамо ити (22). Послѣ сего уже не удивительно, что возрастъ Отрочате Хріста принесетъ ему новыя брани...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ДВАДЕСЯТЬ-ЧЕТВЕРТУЮ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «И рече Іисусъ: кто есть коснувыйся Мнѣ? (Лук. VIII. 45). — Евангеліе повѣствуетъ, что нѣкогда Іисусъ Хрістосъ, идя посреди множества народа, получилъ нѣкое прикосновеніе, которое заставило его спросить, кто прикоснулся къ Нему, и когда шедшіе съ Нимъ ученики отвѣтствовали, что сіе прикосновеніе могло быть нечаянное, происходящее отъ тѣсноты и потому не требующее дальняго изслѣдованія, тогда Онъ присовокупилъ, что то было не простое и обыкновенное прикосновеніе, но такое, при которомъ Онъ ощутилъ силу изъ Него исшедшую: прикоснуся мнѣ нѣкто: азъ бо чухъ силу изшедшую изъ Мене. Когда при семъ повѣствованіи представляемъ себѣ, что сіе изысканіе дѣлаетъ Іисусъ Хрістосъ, Божія сила и Божія премудрость, отъ удивленія приходитъ желаніе взаимно вопросить Его: не ужели Ты, Господи, сый Божія Премудрость, не вѣдаешь, кто прикоснулся къ Тебѣ? И еще: не ужели Ты, сый Божія Сила, такъ преданъ во власть человѣковъ, что могутъ они почерпать и, такъ сказать, похищать изъ Тебя сію Божественную силу безъ Твоего свѣдѣнія и соизволенія? Первый изъ сихъ вопросовъ разрѣшить поможетъ намъ Апостолъ Павелъ, который говоритъ...» (М., 1873.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ВЪ СССР (1951)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «Московскій Церковный Соборъ 1917-18 г.г. далъ Русской Православной Церкви твердое каноническое основаніе для жизни христіанской Церкви въ антихристіанскомъ государствѣ. Св. Патріархъ Тихонъ анаѳематствовалъ (19-1-1918), а Церковный Соборъ утвердилъ (28-1-1918) это анаѳематсвованіе Совѣтской власти еще in statu nascendi Совѣтскаго идеократическаго Государства, ставившаго своей цѣлью перестроить всю жизнь Россіи на атеистически-матеріалистическихъ основахъ. Признавая въ принципѣ невозможность и нежелательность отдѣленія Церкви отъ государства, и Патріархъ Тихонъ и Соборъ, тѣмъ не менѣе, своей анаѳемой отдѣлили Русскую Православную Христіанскую Церковь отъ нерусскаго богоборческаго антихристіанскаго Совѣтскаго государства. Анаѳемой только этого вида государственной власти, Патріархъ и Соборъ констатировали фактъ несовмѣстимости власти истинной христіанской Церкви съ властью антихристова духа. Соотвѣтствующимъ однозначнымъ актомъ, утверждающимъ также несовмѣстимость власти Церкви и власти государства, былъ декретъ отъ 23-1-1918 г. «О свободѣ совѣсти», который Московскимъ Церковнымъ Соборомъ былъ названъ...» (Jordanville, 1951.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ СВ. СѴНОДА О СОЗЫВѢ ПОМѢСТНАГО СОБОРА ВЪ МОСКВѢ 15 АВГУСТА 1917 ГОДА

печать Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов «Изволеніемъ Божественнаго Промысла, 15 августа мѣсяца сего 1917 года, въ богохранимомъ древнемъ градѣ Москвѣ, предстоитъ открытіе Помѣстнаго Собора Всероссійской Православной Церкви, имѣющаго состоять изъ епископовъ, монашествующихъ и приходскихъ клириковъ и мірянъ. Соборъ сей самой жизнію Церкви призывается къ тому, чтобы въ духѣ истинной Христовой свободы, единомыслія, мира и любви рѣшить дѣло наилучшаго устроенія Церкви Божіей. Исполнить сіе дѣло Соборъ долженъ послѣ того, какъ болѣе 200 лѣтъ Россійская Церковь не видѣла въ своихъ нѣдрахъ Соборовъ, ведущихъ свое начало отъ временъ апостольскихъ (Дѣян. 15 гл.) и созывавшихся въ нашей древней Руси для обсужденія и рѣшенія вопросовъ церковной жизни. Болѣе двухъ вѣковъ Россія не слышала голоса всенародно-православнаго разума о тѣхъ потребностяхъ церковной жизни, которыя настойчиво выдвигались на очередь этою же жизнью. Падала и охладѣвала вѣра на Руси, появлялись и развивались ереси и другія церковныя раздѣленія въ народѣ, ослабѣвалъ союзъ любви между пастырями и пасомыми, а также среди самихъ пасомыхъ рушилась постепенно церковная связь...» (М., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОСШЕСТВІЯ НА ПРЕСТОЛЪ ИМП. НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его (Апок. 3, 21). — Среди торжества о восшествіи на престолъ единаго, — ко времени обѣтованіе о возведеніи на престолъ всѣхъ; а мужамъ, прославившимся, или имѣющимъ прославиться побѣдами, къ лицу слово о побѣдѣ. И какой побѣдѣ? Плодомъ коей не временная какая-либо почесть, а вѣчная слава на престолѣ: побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ! Но что это за престолъ, столь пространный, что можетъ вмѣстить всѣхъ побѣждающихъ, и вмѣстѣ столь неудобоприступный, что путь къ нему надобно пролагать побѣдою? — Что это за побѣда, столь важная, что побѣдителя прямо ведетъ на престолъ, вмѣстѣ столь возможная, что ея требуютъ отъ всякаго? Почему для того, чтобы возсѣсть на престолѣ благодати и любви, каковъ престолъ Божій, нужно сражаться и побѣждать, и притомъ, когда уже низложенъ врагъ и одержана великая побѣда Самимъ Раздаятелемъ престоловъ: побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОСШЕСТВІЯ НА ПРЕСТОЛЪ ИМП. НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Для чего восходятъ благочестивѣйшіе государи на престолъ? Дабы съ высоты престола удобнѣе видѣть ходъ всемірныхъ событій и провидѣть опасности отечества. Среди брани и въ другія смутныя времена нарочно устрояютъ высоты, съ коихъ наблюдаются движенія враговъ и всѣ перемѣны, у нихъ происходящія. Но когда общества безъ опасностей? Если и частнымъ людямъ угрожаютъ многія бѣды (2 Кор. 11, 26-28), то царства и народы находятся въ непрестанной, явной или тайной, брани; самый, такъ называемый, вѣчный миръ, большею частію, служитъ для нихъ только перемиріемъ. Посему тѣмъ нужнѣе для царства наблюдательное око, которое слѣдило бы за событіями всего свѣта, видѣло бы все, что происходитъ у другихъ народовъ. Но для таковаго всемірнаго наблюденія потребна высота необыкновенная, которая владычествовала бы надъ всѣми прочими высотами и не была затемняема ничѣмъ равнымъ и близкимъ къ ней; то-есть, высота престола. Чѣмъ онъ возвышеннѣе, тѣмъ, подобно престолу Божію, можетъ быть многоочитѣе (Апок. 4, 6); тѣмъ страшнѣе для враговъ отечества и тѣмъ благотворнѣе для всѣхъ сыновъ его, кои подъ сѣнію его спокойно могутъ предаваться занятіямъ и трудамъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОСШЕСТВІЯ НА ПРЕСТОЛЪ ИМП. НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И въ жизни частныхъ людей, тѣмъ паче въ жизни народовъ, есть дни, кои всякій разъ, когда ни возвращаются, пробуждаютъ множество различныхъ воспоминаній и чувствованій. Таковы между прочимъ великіе дни преемства царей и народоправителей, — дни, отъ коихъ зависятъ нерѣдко цѣлые вѣки. Таковъ наипаче настоящій день восшествія новаго Самодержца на престолъ россійскій, тотъ престолъ, который не разъ давалъ благотворное направленіе событіямъ всего свѣта, и доселѣ остается главнымъ оплотомъ противу всемірныхъ треволненій. Кто изъ сыновъ отечества можетъ срѣтить день сей безъ множества важныхъ воспоминаній и глубокихъ чувствованій? — Кто даже изъ иноземныхъ сыновъ можетъ срѣтать его равнодушно, при мысли о неизмѣримыхъ послѣдствіяхъ отъ преемства россійскихъ вѣнценосцевъ? — Это день, коимъ связуются между собою не два царствованія, а, можетъ быть, двѣ всемірныя эпохи. Собирать воедино, всѣ воспоминанія, слѣдить за всѣми чувствованіями, кои возбуждаются настоящимъ днемъ въ душахъ сыновъ отечества, значило бы съ одной стороны покуситься на необъятное, съ другой — выйти изъ предѣловъ христіанскаго собесѣдованія...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВА (1-2) НА ТЕЗОИМЕНИТСТВО ИМП. НИКОЛАЯ I ПАВЛОВИЧА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Что собрало насъ нынѣ въ такомъ множествѣ въ храмъ сей? Мы собрались по причинѣ двухъ свѣтлыхъ торжествъ. Одно — въ честь и память святителя Христова Николая Чудотворца Мѵрликійскаго; другое — въ честь Августѣйшаго Монарха нашего, который носитъ имя сего Спасителя. Сочетаніе торжествъ прекрасное! Посему-то именно надлежало ожидать, что это сочетаніе уже будетъ не первое въ исторіи нашей, и между тѣмъ оно первое и единственное! Поелику имя св. Николая съ самаго начала земли Русской было и есть въ особенномъ всеобщемъ уваженіи всего народа русскаго, то надлежало ожидать, что оно будетъ нарекаемо надъ многими лицами изъ державнаго Дома, что не одинъ изъ носящихъ его взойдетъ на престолъ россійскій... И между тѣмъ, — свидѣтель вся исторія — доселѣ не было на семъ престолѣ Николая. Казалось, что имя, такъ всѣмъ любезное, какъ будто хранится подъ какою-либо печатію, которую никто не смѣетъ вскрыть, никто изъ самыхъ вѣнценосцевъ не смѣетъ дать сыну или внуку! Что значитъ это? «Дѣло случая», — отвѣтятъ нѣкоторые, а можетъ быть и многіе. За ними — кто бы они ни были — слѣпой случай, а мы обратимся къ чему-нибудь не слѣпому...» (СПб., 1908.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СОШЕСТВІЯ СВЯТАГО ДУХА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Исполняйтеся Духомъ (Ефес. V. 18). — Душа всякаго праздника есть присутствіе того, кому празднуютъ. И для празднующихъ день Святаго Духа что можетъ быть, вожделѣннѣе, какъ еслибы сей небесный Утѣшитель «благодатнымъ» наитіемъ посѣтилъ Свое празднество? Еслибы Онъ, хотя уже не огненными языками осіялъ главы наши, по крайней мѣрѣ тайною искрою огня своего коснулся нашихъ сердецъ и воспламенилъ ихъ ощущеніемъ присутствія Божія; подобно какъ нѣкогда и косныя, еже вѣровати, сердца двухъ учениковъ возжигалъ Онъ такъ, что сіи самыя сердца могли указать имъ и по крайней мѣрѣ слѣдъ присутствія Господня: не сердце ли наше горя бѣ въ насъ, егда глаголаше нама на пути (Лук. ХХІV. 32). Благо сіе такъ велико, что, не знаю, можно ли его и просить отъ Сокровища благихъ безъ внутренняго содроганія и нѣкоего удивленія собственному дерзновенію; хотя впрочемъ Церковь, и каждый день, и въ началѣ каждаго молитвословія, приглашаетъ насъ молить Святаго Духа, не токмо да пріидетъ, но и да вселится въ насъ. Но чего единое желаніе толико съ нашей стороны трудно, слушатели, то самое, такъ просто и такъ щедро, предлагаетъ намъ нынѣ Духъ Святый устами Апостола...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО О ГЛАСѢ ВОПІЮЩАГО ВЪ ПУСТЫНИ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези его (Марк. I. 3). — Блаженная пустыня, въ которой слышенъ столь вожделѣнный гласъ! Вожделѣнный гласъ, которымъ возвѣщается приближеніе Господа! Ибо если повелѣвается уготовать путь Господень, и правы творить стези Его въ пустынѣ, то конечно Господь не далекъ отъ нея и желаетъ посѣтить ее. Посему-то и Пророкъ Господень привѣтствуетъ ее радостію и веселіемъ: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цвѣтетъ яко кринъ (Исаіи. ХХХV. 1). Чтó предъ сею пустынею и гласомъ ея, хотя впрочемъ не столько глаголющимъ въ мирѣ, сколько вопіющимъ въ трепетномъ благоговѣніи, — чтó предъ ними молва и смятеніе человѣческихъ обществъ, чтó шумъ и разсѣянность города, который едва ли гдѣ и когда бываетъ лучше, нежели какимъ видѣлъ его пустынелюбивый царь: видѣхъ беззаконіе и прерѣканіе во градѣ; днемъ и нощію обыдетъ его по стѣнамъ его; беззаконіе и трудъ посредѣ его и неправда; и не оскудѣ отъ стогнъ его лихва и лесть (Псал. LІV. 10-12). И кто не пожелаетъ съ Давидомъ удалиться бѣгая, и водвориться въ пустыни, такъ чтобы тамо чаять Бога (8)?...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ПРЕДЪ ПОГРЕБЕНІЕМЪ ФЕЛЬДМ. КУТУЗОВА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Дивный въ судьбахъ Твоихъ Господи! воистину Ты Самъ былъ неотступно съ симъ избраннымъ Тобою сильнымъ крѣпостію, и благопоспѣшилъ спасеніе наше рукою его: и Ты отъялъ, еже далъ (Іов. I, 21) еси, дабы не почивали на видимыхъ дарахъ Твоихъ наши легкомысленныя чаянія, но возносились къ Тебѣ, къ Нему же вся чаютъ. Да будетъ воля Твоя, Отче небесный, и да внесется неоцѣненный даръ Твой въ сокровища славы Твоей. По милости же Твоей и истинѣ Твоей, соверши надъ нами простираемыя къ намъ доселѣ щедроты Твои, да не когда паки рекутъ о насъ языцы: гдѣ есть Богъ ихъ? Призри на правду нашего дѣла, на страданія толь многихъ народовъ, на возведенныя къ Тебѣ, отнюдуже приходитъ помощь наша, очи Россіи, на слезы кроткаго Помазанника Твоего, и даждь, да егда днесь, яко же древле, вземлется на небо преоруженная силою Твоею колесница Израилева, и едина обетшавшая милось остается предъ нами на земли, — даждь, да снидетъ сугубый духъ Иліи (4 Цар. II, 12. 15), — огненный духъ ревности, мужества и крѣпости на поборниковъ славы Твоея и поспѣшниковъ спасенія нашего. Россіяне! вы всѣ единодушно желаете, чтобы духъ, данный Смоленскому, не преставалъ ходить въ полкахъ нашихъ, и почивать на вождяхъ нашихъ...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ (ДРОЗДОВЪ), МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Чего теперь ожидаете вы, слушатели, отъ служителей слова? Нѣтъ болѣе слова. Слово, собезначальное Отцу и Духу, рожденное для нашего спасенія, начало всякаго слова живаго и дѣйственнаго, умолкло, скончалось, погребено и запечатано. Дабы вразумительнѣе и убѣдительнѣе сказать человѣкамъ пути живота (Псал. ХV. 11), Слово сіе «преклонило» небеса, и облеклося плотію: но человѣки не восхотѣли внимать Слову; растерзали плоть Его; и се, взятъ отъ земли животъ Его (Исаіи. LІII. 8). Кто же теперь дастъ намъ слово жизни и спасенія? — Поспѣшимъ исповѣдать тайну Слова, которая долженствуетъ обезоружить гонителей Его и которая возвращаетъ Его душамъ, готовымъ принять Оное. Слово Божіе не связуется смертію. Какъ устное слово человѣческое не совсѣмъ умираетъ въ ту минуту, когда перестаетъ звукъ его, но паче воспріемлетъ тогда новую силу и, прошедъ чрезъ чувство, вселяется въ умахъ и Сердцахъ слышавшихъ: такъ Vпостасное Слово Божіе, Сынъ Божій, въ Своемъ спасительномъ вочеловѣченіи, умирая плотію, въ то же время исполняетъ всяческая (Ефес. IV. 10) Своимъ духомъ и силою. Посему-то, когда Іисусъ Хрістосъ изнемогаетъ и умолкаетъ на крестѣ, тогда и небо и земля даютъ Ему гласъ свой...» (М., 1873.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ, ПО БЛАГОСЛОВЕНІИ ПЛОДОВЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Настоящее празднество, братіе, какъ сами видите, имѣетъ, между прочимъ и ту особенность, что нынѣ приносятся въ храмъ и освящаются плоды вертоградовъ нашихъ. Обычай являться предъ лице Господне съ начатками плодовъ такъ древенъ, что мы находимъ первые слѣды его еще въ семействѣ перваго человѣка. Въ Церкви подзаконной, сообразно духу ветхаго завѣта, даже строгимъ закономъ предписано было всему народу израильскому посвящать Богу начатки всѣхъ плодовъ земныхъ, кои, принесенные ко храму, поступали потомъ въ удѣлъ священно-служителей его. Въ новомъ завѣтѣ нѣтъ подобной заповѣди: но чувство сыновней любви и благодарности предъ Богомъ-Благодѣтелемъ, столь свойственное чадамъ новаго закона благодати, само собою располагаетъ не прежде посягать на употребленіе плодовъ новаго лѣта, какъ освятивъ ихъ принесеніемъ въ храмъ Господень и призваніемъ надъ ними всеосвящающаго имени Божія; посему-то обычай приносить въ храмъ новые плоды для освященія принадлежитъ къ древнѣйшимъ христіанскимъ обычаямъ. Въ православной Греціи, откуда вмѣстѣ съ вѣрою и богослуженіемъ перешли къ намъ и всѣ священныя обыкновенія, къ настоящему дню поспѣваетъ уже гроздіе виноградное...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Послѣ того, какъ вчера отъ лица святыя Церкви приглашалъ я васъ, братіе, предочиститься и пріуготовить себя къ Божественному восходу на гору Божію святую, дабы тамъ быть самовидцами преображенія Господня, — послѣ сего нѣкоторые, вѣроятно, уже предварили насъ симъ святымъ дѣломъ и были мыслію и духомъ на горѣ святѣй; а нѣкоторые, можетъ быть, не только были тамъ, но и сами причастились славы преображенія Господня, которое, по увѣренію Апостола (2 Кор. 3, 18), есть событіе, долженствующее повториться надъ всѣми истинными послѣдователями Христовыми. Но тѣмъ не менѣе всѣ, и бывшіе и небывшіе, пріидите, взыдемъ на гору Господню! Бывшіе на ней не удивятся, что ихъ паки приглашаютъ туда, гдѣ верховный изъ Апостоловъ хотѣлъ остаться навсегда; а небывшіе тѣмъ паче должны поспѣшить въ то мѣсто, гдѣ воистину — добро есть быти! Но кто будетъ нашимъ руководителемъ въ семъ, какъ называетъ его Церковь, Божественномъ восходѣ? — Будутъ руководителями три святые Евангелиста, Матѳей, Маркъ и Лука, кои хотя сами не созерцали славы Преображенія очами тѣлесными, но тѣмъ не менѣе удостоены отъ Духа Святаго не только созерцать славу...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА ВЪ НАВЕЧЕРІИ ПРЕОБРАЖЕНІЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Церковь святая не хочетъ, братіе, чтобъ мы были только слушателями о преображеніи возлюбленнаго Жениха ея; желаетъ, напротивъ, всѣмъ намъ самимъ взойти на гору святую и быть самовидцами Божественнаго величія Спасителя нашего. И подлинно, если въ какомъ случаѣ нужно присоединить къ слуху видѣніе, то здѣсь. Преображеніе Господа есть одно изъ самыхъ восхитительныхъ для духа и сердца зрѣлищъ: свидѣтель тому Петръ, хотѣвшій навсегда остаться на Ѳаворѣ. Кромѣ того, происходящее на Ѳаворѣ съ Спасителемъ, при всемъ величіи своемъ, не чуждо всѣмъ намъ; ибо и каждаго христіанина, по слову Апостола, ожидаетъ преображеніе отъ славы въ славу (2 Кор. 3, 18). Поелику же преображеніе наше должно совершиться не по другому какому-либо образцу, какъ по образу преображенія Господня: то какъ не желать увидѣть въ лицѣ преобразующагося Господа образъ будущаго собственнаго преображенія? — Итакъ, пріидите, уготовимъ себе взыти на гору Божію святую. "Но, какъ взойти на гору, находящуюся отъ насъ въ такомъ отдаленіи? — Какъ увидѣть то, чего теперь тамъ уже нѣтъ? — Ибо хотя бы мы прешли въ обѣтованную землю и взошли на Ѳаворъ, то не нашли бы тамъ теперь никакихъ слѣдовъ преображенія Господня"...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ПЕРВОЕ ЧИСЛО АВГУСТА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Не утѣшительно ли видѣть, какъ надъ православнымъ отечествомъ нашимъ во всѣ вѣка была простерта благодѣющая десница особеннаго Промысла Божія? Не отрадно ли думать, что величіе Россіи, коему удивляются всѣ друзья ея, и коего трепещутъ всѣ враги ея, что это величіе и могущество суть плодъ не случайнаго стеченія обстоятельствъ, не дѣйствіе нечистой политики и человѣческихъ разсчетовъ, ни даже слѣдствіе одного народнаго мужества и крѣпости, а плодъ живой вѣры въ Бога благочестивыхъ предковъ нашихъ, ихъ благихъ нравовъ и проистекающаго отсюда благословенія свыше? У древняго израильтянина не было молитвеннаго обращенія къ Богу трогательнѣе того, когда онъ говорилъ: Боже отцевъ моихъ, Боже Авраама, Исаака, Іакова; подобно сему и православный россіянинъ, въ духѣ вѣры и упованія, можетъ со дерзновеніемъ говорить ко Господу: Боже отцевъ моихъ, Боже просвѣтившій чудесною вѣрою Владиміра, увѣнчавшій побѣдою Боголюбскаго, благословивый оружіе Донскаго, воздвигшій на освобожденіе отечества Минина и Пожарскаго, превознесшій паче всѣхъ царей земныхъ Александра Благословеннаго! — Что можетъ быть воодушевленнѣе сей святой и сладкой молитвы!...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 35-Е (4 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Позвольте сдѣлать нѣкоторыя сообщенія о состояніи Кремля и его Святынь. Вчера, во время засѣданія Соборнаго Совѣта, стало извѣстно, что нѣкоторые изъ чиновъ Соборной Канцеляріи, имѣющіе своихъ родственниковъ на жительствѣ въ предѣлахъ Кремля, проникли въ Кремль. У насъ на Совѣтѣ возникла мысль, не попробовать ли и намъ пройти туда и посмотрѣть, въ какомъ положеніи находятся наши святыни. И вотъ, по окончаніи Соборныхъ дѣлъ, я и Преосвященный Анастасій, Архіепископъ Кишиневскій отправились къ Кремлю на одной пролеткѣ, а въ другой поѣхали: протопресвитеръ Успенскаго собора Н. А. Любимовъ и Помощникъ Секретаря Собора проф. В. Н. Бенешевичъ. Отправились мы туда по Петровкѣ и до Театральной площади доѣхали благополучно. Но тутъ мы увидѣли цѣлый рядъ солдатъ съ ружьями, заявившихъ намъ, что насъ дальше они не пропустятъ. На нашу просьбу дать намъ возможность проѣхать дальше, солдаты, обращаясь къ намъ сказали: «Не пропустимъ!», а возницѣ категорически заявили: «Поворачивай назадъ!» Возница повернулъ, и мы поѣхали къ Кремлю по другимъ улицамъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 34-Е (2 НОЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Необходимо составить въ краткихъ, но сильныхъ словахъ воззваніе ко всему русскому народу, отпечатать его въ Соборной Канцеляріи въ 10 тысячахъ экземпляровъ и во время крестнаго хода раздавать эти воззванія народу направо и налѣво. Немедленно необходимо организовать крестный ходъ изъ всѣхъ Московскихъ церквей, находящихся внѣ линіи обстрѣла. Въ воззваніи сказать, что Соборъ рѣшилъ организовать великое земское ополченіе и призываетъ всѣхъ отъ мала до велика выступить на защиту Родины, что онъ благословляетъ церкви и монастыри отдать все и самую жизнь на защиту Родины. Настаетъ моментъ, когда надо отдать все. Не щадите ничего, отдайте все имущество монастырей, отдайте золото, драгоцѣнные камни, жемчугъ, драгоцѣнныя ризы, дорогія раки, все отдайте на спасеніе Родины! Не жалѣйте ничего: все Господь возвратитъ сторицею! Изберемъ изъ среды своей Пожарскаго, любящаго Русскую Церковь. Имя его всѣмъ извѣстно. Пошлемъ отъ Собора и своихъ иноковъ — Пересвѣта и Ослябю, включимъ въ земское ополченіе своихъ дѣтей и кликнемъ кличъ и увидимъ, какая будетъ отъ этого польза. Не говорите, что это политика. Впередъ на спасеніе Родины! Тогда въ Москвѣ завтра же наступитъ тишина, и въ воскресенье мы выберемъ Патріарха въ Успенскомъ соборѣ...» (Пг., 1918.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 2-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Покинувъ въ концѣ ноября 1437 г. Константинополь, греки прибыли въ Венецію только 8-го февраля 1438 г. Прибыли они на корабляхъ и на средства Папы. Въ Венеціи они были приняты съ величайшимъ почетомъ Дожемъ, венеціанской знатью и населеніемъ города, которыя всячески хотѣли показать грекамъ свое радушіе. Сиропулъ (какъ и другіе источники) передаетъ намъ детали торжествъ встрѣчи, но все же передъ тѣмъ говоритъ, съ какими опасностями и трудностями греки встрѣчались на своемъ пути въ Италію и подъ какими бурями пришлось плыть; онъ этимъ какъ бы хочетъ сказать, что и сама природа была противъ того дѣла, на которое плыли греки въ Италію. Встрѣтить греческихъ гостей Папа со своей стороны послалъ своего высокаго представителя — Таргвини, который привѣтствовалъ грековъ отъ лица Папы, а черезъ нѣсколько дней передалъ Императору и Патріарху значительную сумму, превышавшую просимую греками, на покрытіе ихъ расходовъ по пребыванію въ Венеціи. Сиропулъ разсказываетъ, что греки были въ нерѣшительности, куда имъ отправиться для переговоровъ объ Уніи: въ Феррару ли, куда ихъ приглашалъ Папа, или въ Базель, куда ихъ звали Отцы Базельскаго Собора...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 1-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Послѣднее пятидесятилѣтіе существованія Византійской Имперіи представляетъ трагическую картину завершенія жизни нѣкогда великаго и цвѣтущаго государства. Паденіе Константинополя по своему значенію для исторіи человѣческой культуры, несомнѣнно, было безконечно болѣе трагическимъ, нежели нѣкогда паденіе Рима. Римъ долго и упорно катился внизъ подъ гору, и конецъ его пришелъ въ ту эпоху, когда Римъ уже давно пересталъ быть не только столицей міра, но и вообще культурнымъ центромъ. Не то было съ Византіей. Она была въ расцвѣтѣ. Она была въ расцвѣтѣ своей культуры и духовной мощи и стояла гораздо выше Запада въ культурномъ смыслѣ. Правда, поздневизантійскій періодъ характеризуется не столько творчествомъ еллинскаго духа, сколько переживаніемъ, осознаніемъ и усвоеніемъ историческаго прошлаго и культурнаго наслѣдія не только Византіи, но и древней Еллады, въ оцѣнкѣ ея духовныхъ сокровищъ въ томъ ренессансѣ, который Византія переживала раньше, чѣмъ это переживалъ Западъ. Философскія школы наполняются множествомъ молодыхъ людей, ищущихъ знанія у знаменитыхъ философовъ въ Константинополѣ того времени...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ (ДРОЗДОВЪ), МИТР. МОСКОВСКІЙ. БЕСѢДА О МОЛИТВѢ ГОСПОДНЕЙ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? (Лук. VI, 46). — Страшный гнѣвъ Господа открывается намъ, слушатели, «въ семъ изреченіи Евангелія»! Онъ укоряетъ не только тѣхъ, которые хулятъ или забываютъ святое имя Его, но и тѣхъ, которые съ благоговѣніемъ обносятъ оное въ устахъ своихъ. Что Мя зовете, Господи, Господи? Итакъ, неужели Бога оскорблять можно и молитвою? — Можно, если устная молитва не сопутствуется сердечною, а сердечная не сопровождается творительною молитвою. Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? Пророкъ, «изображая отверженіе Іуды предателя, во вдохновенномъ свыше негодованіи вопіетъ»: молитва его да будетъ въ грѣхъ (Псал. CVIII, 7)! Но молитва Іуды, если онъ молился, повидимому, долженствовала быть самая святая: поелику онъ, подобно какъ и мы, у Самого Сына Божія учился призывать Отца, Иже есть на небесѣхъ. «Итакъ, не должно ли страшиться и другимъ, чтобы святѣйшую и Божественную молитву Господню не употребить столь недостойнымъ и осудительнымъ образомъ» Размыслимъ о способѣ правильно и спасительно употреблять молитву Господню...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ (ДРОЗДОВЪ), МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ХРІСТОВО (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Велія есть благочестія тайна, Богъ явися во плоти (1 Тим. III, 16). — Новый Адамъ исходитъ изъ дѣвственной земли. Жена, источникъ проклятія, износитъ росу благословенія. Является истинный Ной, который упокоитъ насъ отъ дѣлъ нашихъ, и отъ печали рукъ нашихъ, и отъ земли, юже прокля Господь Богъ (Быт. V, 29). Безродный Мелхиседекъ (Евр. VII, 3), рожденный безъ матери, рождающійся безъ отца, приходитъ наслѣдовать Царство и Священство вѣчное. Преходитъ наконецъ долгая ночь страха и ожиданія всемірнаго; — и утренній свѣтъ проникаетъ во мракъ Ветхозавѣтнаго Святилища, отверстаго не столько къ ежедневному, сколько къ вѣчному Востоку. Небесная Манна изсыпается отъ стамны, ее сокрывавшей. Жезлъ Іессеевъ прозябаетъ вмѣсто увядающаго жезла Ааронова. Хрістосъ раждается. Пріидите, пастыри кроткіе, и облобызайте Агнца и Пастыря, — Агнца, пасущаго пастырей, и Пастыря, имѣющаго собрать во едино мирное стадо съ агнцами волковъ и юнцевъ со львами. Пріидите, волхвы мудрые, и поклонитесь тайнамъ древняго младенца; научитеся отъ Слова нѣмотствующаго, вкусите отъ ангельскаго хлѣба на трапезѣ безсловесныхъ, и видите, яко благъ Господь...» (М., 1873.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. КЪ ПАСТЫРСКОМУ СОВѢЩАНІЮ ВЪ СВ.-ТРОИЦКОМЪ МОНАСТЫРѢ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Истинный пастырь долженъ быть «солью земли». Что это значитъ? Соль имѣетъ силу сообщать свое свойство — соленость — тѣмъ веществамъ, къ которымъ она примѣшивается. Такъ и пастыри не должны таить въ глубинѣ своей души свою вѣру, свою христіанскую настроенность, заботясь только о своемъ личномъ спасеніи, но должны безбоязненно, открыто и ревностно исповѣдывать свою вѣру, до самозабвенія самоотверженно стараясь о насажденіи ученія Христова, объ утвержденіи истинной вѣры и нравственности христіанской въ окружающихъ людяхъ. Своею вѣрою и благочестіемъ они должны служить примѣромъ для пасомыхъ — дѣлать ихъ тѣмъ, чѣмъ они сами стали какъ соль дѣлаетъ солеными всѣ тѣ другія вещества, съ которыми приходитъ въ тѣсное соприкосновеніе. Для просоленія какого-нибудь вещества, какъ напр. воды, достаточно бываетъ самого малаго количества соли. Такъ и истинный пастырь, если онъ — соль не обуявшая, способенъ осолить силою своей вѣры и благочестія огромное множество пасомыхъ, производя благодатный духовный переворотъ въ ихъ умахъ и сердцахъ. Соль не измѣняетъ ни сущности, ни внѣшняго вида веществъ, въ которыхъ растворяется, а только...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. КЪ ВОСЬМОМУ ЕПАРХІАЛЬНОМУ СОБРАНІЮ 1955 ГОДА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Священнослужители и выборные представители отъ мірянъ, пребывающіе въ надлежащемъ каноническомъ повиновеніи своему Архипастырю, съѣзжаются на нѣсколько дней и, совмѣстно съ своимъ правящимъ Архіереемъ и его викаріями, обсуждаютъ насущные вопросы церковной жизни и намѣчаютъ пути дальнѣйшей работы. Эти собранія отнюдь нельзя разсматривать, какъ проявленія какого-то «демократическаго» начала въ Церкви, гдѣ все рѣшается «большинствомъ голосовъ». На нихъ дышетъ духъ истинной соборности, которая ощущаетъ свое единеніе со всею Вселенскою Церковью и не можетъ допустить ничего, что было бы противно Слову Божію, канонамъ Церкви, святоотеческому Преданію и всѣмъ спасительнымъ церковнымъ установленіямъ. Нѣтъ и не можетъ быть мѣста тутъ всякаго рода безотвѣтственнымъ демагогическимъ выступленіямъ. Таковыя, еслибы были допущены, неминуемо вызвали бы рѣшительное осужденіе и были бы пресѣчены въ самомъ началѣ, какъ посягающія на цѣлостность и незыблемость основныхъ свойствъ и признаковъ Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Единственная цѣль созыва нашихъ Епархіальныхъ Собраній...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 4-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Нѣкогда имя грѣха было для христіанъ такъ ужасно, какъ проклятія и казни. Апостолъ Іаковъ, желая однимъ ударомъ сокрушить гордость хвалящагося вѣдѣніемъ истины, но живущаго по плоти человѣка, сказалъ только, что ему грѣхъ! Вѣдущему добро творити, и не творящему, грѣхъ ему есть (Іак. IV, 17). Нынѣ многіе содрагаются при имени безчестія, урона, смерти: мысль о грѣхѣ, подобно привидѣнію, не тревожитъ болѣе просвѣщеннаго вѣка. Такъ ли совершается въ насъ предсказанное пророками о царствѣ Мессіи: яко да обетшаетъ согрѣшеніе (Дан. IX, 24)? Ахъ! Согрѣшеніе обетшаваетъ въ насъ не такъ, какъ старая одежда, которую повергаютъ къ ногамъ, когда облекаются въ новую; но такъ, какъ застарѣлая болѣзнь, въ которой чувствованіе боли притупляется временемъ, и которую «мало наконецъ отличаютъ отъ здравія». Столь опасная привычка подкрѣпляется столь же бѣдственною недальновидностію, съ каковою мы смотримъ только на прелестную личину, подъ коею грѣхъ намъ является; но не проникаемъ въ истинное свойство его, и не соединяемъ съ нимъ его послѣдствій. Что такое наши недостатки, бѣдствія, смерть? — «Говорятъ»: несовершенства природы, дѣйствія случаевъ...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ (ДРОЗДОВЪ), МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Мы должны взирать на сошествіе Святаго Духа не токмо какъ на чудо, прославившее Апостольскую церковь, но и какъ на событіе, существенно сопряженное съ дѣломъ нашего спасенія. Настоящее торжество не есть простое воспоминаніе прошедшаго, но продолженіе Апостольскаго приготовленія къ пріятію онаго Духа, непрестанно дышащаго, идѣже хощетъ. Апостолы, какъ повѣствуетъ книга ихъ дѣяній, послѣ постоянныхъ и единодушныхъ молитвъ, исполнишася Духа Свята; и не только Апостолы, но, по изъясненію святаго Златоуста, и пребывавшіе съ ними ученики, именъ народа вкупѣ яко сто и двадесять (Дѣян. I, 16), исполнишася вси. И насъ нынѣ церковь, какъ и въ Іерусалимской горницѣ (Дѣян. I, 13), во храмѣ семъ совокупляетъ, дабы призвать Утѣшителя Духа истины, да пріидетъ и вселится въ насъ. Чтобы столь важное прошеніе не срѣтилось съ древнимъ упрекомъ: не вѣста, чего просита, — вникнемъ, слушатели, предварительно, что такое исполниться Духа Свята и колико даръ сей необходимъ для всѣхъ и каждаго. Не осмѣлимся говорить здѣсь о Духѣ Святомъ, какъ о третіемъ лицѣ покланяемыя Троицы, исходящемъ отъ Отца и почивающемъ въ Сынѣ...» (М., 1873.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0