Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 23 февраля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 20.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 4-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Вниманіе латинства направлено, въ теченіе многихъ вѣковъ, на Востокъ, преимущественно къ Россіи. И не только Рима, но и западнаго сектантства. "Несемъ Христа народамъ" — громко возглашаютъ инославные, направляя свою активность въ сторону Россіи, къ народу русскому, къ русскимъ въ разсѣяніи сущимъ, какъ равно и къ православнымъ народамъ Югославіи, Болгаріи, Греціи и др. Что это, братская рука помощи? Если "несемъ Христа народамъ", то не слѣдуетъ ли обратить лицо свое и стопы къ народамъ, все еще пребывающимъ въ язычествѣ, въ іудействѣ и въ мусульманствѣ? Наши православные народы обладаютъ Христомъ, хотя и спотыкаются на своемъ жизненномъ пути, а нашъ русскій народъ, на котораго и направленъ, главнымъ образомъ, походъ инославія съ ихъ лозунгомъ "несемъ Христа народамъ", просвѣщенъ Свѣтомъ Евангелія еще Апостоломъ Андреемъ и сочетался со Христомъ, во св. крещеніи, со временъ кн. Ольги и кн. Владиміра; зачѣмъ же ему принимать новое "крещеніе", новое "просвѣщеніе" да еще отъ тѣхъ, кто начало свое ведетъ не отъ Христа и не отъ Апостоловъ, но появились лишь съ XV и въ послѣдующіе вѣка, выдѣлившись изъ нѣдръ римскаго-католичества и протестантства, изъ іудейства или изъ Христу враждебныхъ ложъ. "Древне-русское общество" — свидѣтельствуетъ проф. В. Ключевскій — "подъ руководствомъ Церкви въ продолженіи вѣковъ прилежно училось понимать и исполнять вторую изъ основныхъ заповѣдей, въ которыхъ заключается...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 3-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Исторія Церкви, отъ Христа до нашихъ дней, полностью подтверждаетъ истинность всего, что сказано Основателемъ Церкви и Его Апостолами относительно попытокъ извращенія вѣры. Мы слышали изъ Апостольскихъ устъ, что уже имъ пришлось бороться съ лжеучителями, съ раздѣленіями въ юной Церкви и съ лже-христіанами (Симонъ Волхвъ). А въ первыя три столѣтія, въ періодъ гоненій на Церковь, появились многочисленныя секты, стремившіяся растворить христіанство или въ іудействѣ (эвіониты во второмъ, антитринитаріи и хиліасты въ третьемъ вѣкѣ) или въ язычествѣ (гностики во второмъ, манихеи въ третьемъ вѣкѣ). Говоря о гоненіи на христіанъ въ первые три вѣка, нельзя не отмѣтить внушительную роль въ гоненіяхъ "третьей силы", стоявшей между римской властью и христіанскою Церковью. "Божественный Искупитель свидѣтельствуетъ, что смерть за Истину Христову ведетъ къ жизни, вопреки всѣмъ человѣческимъ разсчетамъ. Рѣшительно утверждается, что вышеописанныя дѣла ради и во имя Христа создаютъ скорбь внѣшнихъ мученій... и физическую и матеріальную нищету — по злословію іудейскаго происхожденія, причемъ измышляются всякія темныя и грязныя хулы на христіанъ, не только ни мало обоснованныя, но намѣренно позорныя, ехидно возбуждающія къ нимъ ненависть во всѣхъ слояхъ общества. Эти темные клеветники называютъ себя іудеями, ратующими за библейскіе идеалы, однако, извращенное раввинистическое пониманіе послѣднихъ сдѣлало ихъ...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 2-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"И благословилъ ихъ Симеонъ, и сказалъ Маріи, Матери Его: се, лежитъ Сей на паденіе и на возстаніе многихъ во Израилѣ и въ предметъ пререканій" (Лук. II, ст. 34). "Берегитесь, чтобы васъ не ввели въ заблужденіе; ибо многіе придутъ подъ именемъ Моимъ, говоря, что это Я... Не ходите вслѣдъ ихъ" (Лк. XXI, 8). "Многіе лжепророки возстанутъ и прельстятъ многихъ"... "Возстанутъ лжехристы и лжепророки и дадутъ знаменія великія и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранныхъ" — говоритъ Господь (Матѳ. XXIV, ст. 11 и 24). А апостолъ Павелъ свидѣтельствуетъ о томъ, что Слово Господа уже исполняется, ибо "лжеапостолы и лукавые дѣятели принимаютъ видъ Апостоловъ Христовыхъ" — "и не удивительно: потому что самъ сатана принимаетъ видъ Ангела свѣтла", и что уже во времена апостольскія начались раздѣленія въ Церкви: — "Умоляю васъ, братіе, остерегайтесь производящихъ раздѣленія и соблазны, вопреки ученію, которому вы научились, и уклоняйтесь отъ нихъ". "Смотрите, братія, чтобы кто не увлекъ васъ философіей и пустымъ обольщеніемъ, по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христу" (2 Кор. XI, 13-14; Рим. XVI, ст. 17; Колос. II, ст. 8). Не страшны Церкви раздѣленія, несокрушима Она. "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолѣютъ Ее" (Матѳ. XVI, 18) — говоритъ Господь, — ибо "Отецъ славы... все покорилъ подъ нозѣ Его, и поставилъ Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тѣло Его, полнота наполняющаго все во всемъ"...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 1-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Созижду Церковь Мою" (Іисусъ Христосъ) — "яже есть домъ Божій... столпъ и утвержденіе Истины"... "Его же домъ мы есмы" (Ап. Павелъ). Одна и единственная Церковь создана Пастыреначальникомъ и утверждена Апостолами. Отсюда — "Вѣрую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь", ибо — "Едино тѣло, единъ Духъ... единъ Господь, единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ и во всѣхъ" (Ап. Павелъ). "Слово Плоть бысть" и "мы видѣли славу Его", — "видѣли и свидѣтельствуемъ вамъ сію вѣчную Жизнь, которая была у Отца и открылась намъ" (Ап. Іоаннъ). Сынъ Божій вошелъ въ міръ, къ намъ пришелъ; великая тайна Воплощенія, страданіе и воскресеніе — это реальность, которою живетъ Христова Церковь; — "Невозможное стало возможнымъ, мостъ установился между Богомъ и міромъ", — "Богъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ, расторгнувъ узы смерти, ибо ей невозможно было одолѣть Его... чему всѣ мы свидѣтели" (Дѣян. II, 24), — отсюда — Радость Вѣчной Жизни и ея торжество: "Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, инаго вѣчнаго житія начало" — Христосъ Воскресе! — "Сія есть побѣда, побѣдившая міръ — вѣра наша", и еще — "Онъ положилъ за насъ душу Свою и мы должны полагать души свои за братьевъ"... "не любящій брата своего, котораго видитъ, какъ можетъ любить Бога, Котораго не видитъ", — въ этомъ сущность Православнаго исповѣданія и благовѣстія. Единая Христова Церковь и наряду съ этимъ...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЖИТІЕ СВЯТ. ВАСИЛІЯ КИНЕШЕМСКАГО (1988)

Святитель Василий, епископ Кинешемский «Послѣ десятилѣтій духовнаго застоя среди епископата русской Православной Церкви, когда выдающіеся въ духовномъ отношеніи святители были подобны яркимъ, но рѣдкимъ цвѣтамъ, разбросаннымъ по огромнымъ пространствамъ православной Руси, теперь, въ годы гоненій, появилось множество цвѣтовъ духовно благоуханныхъ, которые для однихъ становились запахомъ смертоноснымъ на смерть, а для другихъ запахомъ живительнымъ на жизнь (2 Кор. 2, 16). Однимъ изъ такихъ святителей былъ епископъ Василій Кинешемскій, викарій Костромской епархіи (въ міру — Веніаминъ Сергѣевичъ Преображенскій, род. въ 1875 г.). Но и среди благоуханнаго сада трудно растетъ цвѣтокъ особеннаго цвѣта и запаха, ибо даже и въ ухоженномъ, но земномъ саду, неизбѣжно окружаютъ его терніи соблазновъ, грѣховъ и страстей. Своимъ христіанскимъ воспитаніемъ Василій Кинешемскій былъ обязанъ родителямъ. Въ тѣ годы многіе изъ духовенства сближались съ мірской средой, перенимая отъ нея наклонности и умонастроеніе. Но не таковы были о. Сергій Преображенскій и его супруга Павла. Ничего свѣтскаго ни изъ вещей, ни изъ предметовъ свѣтской культуры не было въ ихъ домѣ. Да и что свѣтское можетъ сравниться со Священнымъ Писаніемъ. Отецъ Сергій не принималъ въ своемъ домѣ гостей, имѣвшихъ своей цѣлью праздную бесѣду. Очищеніе ума и сердца молитвой и таинствами — въ этомъ былъ весь смыслъ и цѣль земной жизни супруговъ. А очищенное сердце уже лучше различало...» (Монреаль, 1988.) далѣе...


НОРМАЛЬНЫЙ ПРИХОДСКІЙ УСТАВЪ (1971)

Логотип типографии преп. Иова Почаевского в Джорданвилле «§ 1. Приходъ носитъ названіе ............ Онъ является составной частью ............ епархіи Русской Православной Церкви Заграницей и находится въ каноническомъ управленіи своего епархіальнаго Архіерея, подъ непосредственнымъ руководствомъ поставленнаго послѣднимъ настоятеля. Примѣчаніе: Въ виду того, что, согласно I-го параграфа Нормальнаго Приходского Устава, приходы находятся въ каноническомъ управленіи Епархіальнаго Архіерея, согласно священныхъ каноновъ, которыми руководствуются православные приходы, какъ основными священными законами своего бытія, Епархіальному Архіерею, какъ предстоятелю мѣстной Церкви (Епархіи), принадлежитъ право, въ случаѣ серьезныхъ со стороны священнослужителей епархіи преступленій или проступковъ, отрѣшеніе ихъ отъ занимаемыхъ ими должностей или переводъ ихъ, для пользы церковной службы, на другія мѣста. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право отрѣшенія отъ должностей всѣхъ лицъ приходского управленія, а также удаленіе изъ состава прихода лицъ, оказывающихъ противленіе церковной власти или ведущихъ въ приходѣ разрушительную работу или уличенныхъ въ преступленіяхъ или серьезныхъ проступкахъ, опасныхъ для мирной жизни прихода. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право запрещенія въ священнослуженіи и отлученія отъ Святаго Причастія мірянъ, въ случаѣ серьезнаго нарушенія церковнаго порядка и дисциплины. Рѣшенія о семъ Епархіальнаго Архіерея объявляются...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ЗА ВСЕ БЛАГОДАРИТЕ" (1985)

Господь Вседержитель «Промелькнула весна, лѣто блеснуло своими яркими лучами, прошла и осень золотистая. Въ эти времена года наслаждаешься дивами природы, вдыхая въ себя ея ароматъ и сердце питая ея красотой. Красота природы, — она возноситъ сердца наши горѣ — къ Творцу, она возгрѣваетъ въ насъ любовь къ Создателю. Чувство красоты и любви — это спутники наши, когда совершаемъ мы хожденіе по саду Господню, по Его винограднику. Любовь къ природѣ является источникомъ горѣ насъ возносящей любви. Именно это чувство — приводитъ сознаніе наше къ предстоянію предъ Творцомъ — Промыслителемъ Богомъ — съ сердцемъ, благодарности исполненнымъ. Мы окружены любовію и промышленіемъ о насъ Творца и Господа. И мы чувствуемъ и сознаемъ правоту ап. Павла и обоснованность его призыва: «за все благодарите, непрестанно молитесь». Непрестанно горѣ, къ Источнику свѣта, силы и разума, сердца ваши возносите и за все благодарите Его. Начиная день, мы Богу благодарность возносимъ; открываемъ предъ Нимъ благодарящее сердце и ко сну отходя. Всегда и за все благодаримъ мы Бога-Промыслителя, благодаримъ и келейно и въ собраніи вѣрующихъ, въ дни воскресные и праздниковъ. Чувство благодарности и умѣніе его выразить являются свидѣтельствомъ нравственнаго здоровья человѣка и его духовности. Сегодня же, въ «День Благодаренія», мы вмѣстѣ со всей страной сей, вмѣстѣ «съ самарянами и іудеями и язычниками», — предстоимъ предъ Богомъ, благодаря Его...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ!" (1985)

Господь Вседержитель «Съ этими словами обращаемся мы сегодня, въ «День Благодаренія», къ Помыслителю Богу. Обращаемся вмѣстѣ со всѣми жителями Америки. И заканчиваемъ благодарственную молитву словами: «Слава Тебѣ, Христе Боже нашъ, слава Тебѣ!» Этими словами мы воздаемъ хвалу Всевышнему за всѣ Его, намъ явленныя, благодѣянія. Благодаримъ и за то, что даетъ Онъ намъ силы и возможность прославлять Его не только словами, а всей нашей жизнью. За то, что даетъ Онъ намъ силы къ оправданію нашей жизни, силы къ жизни осмысленной, цѣлеустремленной, для жизни во славу Божію. Мы, дорогіе чада Божіи, совершаемъ путь нашей земной жизни во славу Божію тогда, когда «Христа ради» навѣщаемъ больного, помогаемъ нуждающемуся, утоляемъ скорбь и печаль несчастнаго, особенно — одинокаго, когда удѣляемъ часть на сиротъ, голодныхъ и безпризорныхъ, когда совершаемъ молитву о гонимыхъ и имъ протягиваемъ руку помощи, когда удѣляемъ часть отъ нашего благополучія на Божіе дѣло, на Церковь, когда въ спорѣ, въ средѣ маловѣрныхъ, проявляемъ нашу строгую духовную принципіальность, съ любовью, безъ раздраженія, свидѣтельствуя о Богѣ-Промыслителѣ и о Его любви къ человѣку. Вотъ чѣмъ, дорогіе, прославляемъ Бога въ этой благословенной, но подверженной страшному воздѣйствію сатанинскихъ силъ, странѣ. И въ «День Благодаренія» мы возносимъ хвалу Богу за то, что живемъ мы въ этой странѣ не для личнаго благополучія, не для своей славы, а для славы Божіей...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНІЯ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «А что такое «благодареніе»? Принимая во вниманіе, что вся вѣрующая, Творца міра — Бога Промыслителя признающая Америка въ этотъ день съ хвалебной пѣснью обращается къ Богу, «День Благодаренія» имѣетъ характеръ религіозный. И для насъ, православныхъ христіанъ, благодареніе — это свидѣтельство о Божіемъ присутствіи въ жизни міра и человѣка. Благодареніе — это глубинный религіозный отвѣтъ нашего сердца, съ благоговѣйной радостью и съ трепетомъ свидѣтельствующаго о томъ, что и въ нашей личной жизин участвуетъ Господь, участвуетъ Своимъ величіемъ, Своей славой и любовію. Благодареніе — это отвѣтъ нашъ на Божій даръ, это — радостная признательность за милость и щедроты Божіи, являемыя намъ въ нашей жизни. И, наконецъ, — благодареніе, чувство благодарности, является основой нашей всегда обновляемой жизни во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. «За все благодарите, непрестанно молитесь», — поучаетъ насъ великій апостолъ Павелъ. Чувство благодарности Богу — это начальное, основное чувство, въ которомъ долженъ воспитываться, съ его самаго ранняго возраста, ребенокъ, чтобы стать душевно нормальнымъ человѣкомъ, склоннымъ и способнымъ къ своему духовному развитію. Съ этими чувствами и съ этими пожеланіями и обращаемся мы сегодня съ хвалебной пѣснью Всевышнему...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ. СЛОВО НА КРЕЩЕНІИ А. В. АЛФЕРЬЕВОЙ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Со Христомъ во св. Крещеніи сочеталась душа мл. Александры, и я привѣтствую Ваше Высочество, крестную мать младенца, съ этимъ радостнымъ событіемъ. Привѣтствую и Тебя, дорогой Миша, какъ крестнаго отца. Ваше Высочество украсили дѣтскую грудь Вашей крестницы цѣннымъ даромъ — сердцемъ, усѣяннымъ драгоцѣнными камнями. Имѣю въ виду не матеріальную цѣнность, а его неоцѣненную, безцѣнную цѣнность духовную и выраженныя въ этомъ дарѣ пожеланія Вашего Высочества крестницѣ Вашей. Драгоцѣнными камнями усѣянное сердце — это даръ, Вами полученный отъ Вашей крестной, Царицы-Мученицы Государыни Александры Ѳеодоровны, — въ этомъ его духовная, нравственная и національная цѣнность. И этимъ даромъ украшая грудь Вашей крестницы, принявшей крещеніе съ именемъ св. муч. царицы Александры, Ваше Высочество несомнѣнно выразили пожеланіе, чтобы, по Вашимъ молитвамъ и подвигомъ родителей младенца, украсилъ Господь Промыслитель сердце крестницы Вашей сіяніемъ той неземной красоты, сіяніемъ чистоты и доброты, которыя были присущи крестной Вашего Высочества, Мученицѣ Государынѣ Александрѣ Ѳеодоровнѣ, и чтобы сердце ея исполнилось свято-русской любовью ко Христу, лучи которой приводили подъ Державный Скипертъ всѣхъ, безъ различія вѣры и національности, обездоленныхъ и тихаго пристанища искавшихъ. Привѣтствую и глубокочтимыхъ родителей съ совершеніемъ великаго таинства надъ ихъ младенцемъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ. ДВА СЛОВА НОВОБРАЧНЫМЪ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Какъ нѣкогда въ Канѣ Галилейской, благословилъ Господь сегодня и вашъ бракъ. Въ Канѣ Галилейской Господь принялъ участіе въ радости новой семьи, а въ этомъ храмѣ васъ на радость благословилъ. Вы призваны къ созданію новой семьи христіанской съ Его благословеніемъ и съ Его помощью. Семья, — сколько свѣта и радости сокрыто въ этомъ словѣ, если въ основаніе семейной жизни положены вѣра и вѣрность Богу Живому, если строится она въ союзѣ любви и единства, въ сознаніи и чувствѣ отвѣтственности супруговъ другъ за друга передъ Богомъ. Семья — это крѣпость чистоты, чистаго добра; это источникъ силы и свѣта для членовъ ея, падающихъ подъ тяжелымъ бременемъ службы, подъ давящей атмосферой неправды мірскихъ отношеній между людьми. Вводя супруговъ во святая святыхъ другъ друга, семья пріучаетъ каждаго изъ нихъ къ скромности, быть честнымъ съ самимъ собою и въ отношеніяхъ съ другими. Семья открываетъ передъ нами красоту подвига любви, какъ сораспятія и состраданія ближнему. Вводя человѣка въ глубинныя переживанія его друга, открывая передъ нимъ въ глубинѣ сокрытую нетлѣнную красоту его, налагая на него долгъ воздержанія и нормы въ супружествѣ, семья является силой, укрѣпляющей волю, возвышающей чувства, духовно поднимающей человѣка и преображающей плоть его. Такой должна быть и ваша, мои дорогіе, семья; такъ должны себя явить и вы передъ родителями вашими, передъ близкими и друзьями...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "Я СВѢТЪ МІРУ" (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Сегодня память св. блаженной княгини Россійской Ольги. Кто она — блаженная княгиня? Она — крестьянская дочь, работала перевозницей черезъ рѣку Великую въ родномъ селѣ Выбуты, подъ Псковомъ; она супруга кн. Игоря, предательски убитаго древлянами. Оставшись вдовой, кн. Ольга, вопреки языческимъ обычаямъ, не вышла второй разъ замужъ. Глубокая мудрость въ сочетаніи съ душевной чистотой, направляютъ ее ко Христу. Она принимаетъ отъ Патріарха Цареградскаго крещеніе во имя Св. Троицы и возвращается въ стольный градъ Кіевъ духовно возрожденная, соединившись въ крещеніи съ Тѣмъ, Кого — какъ источникъ свѣта и премудрости — не могъ обойти ея глубокій умъ. Имя кн. Ольги становится широко извѣстнымъ въ Европѣ того времени. Узрѣвъ во Св. Троицѣ образъ единства въ любви, кн. Ольга предпринимаетъ рядъ миссіонерскихъ поѣздокъ по своимъ, по тому времени, необъятнымъ владѣніямъ, водружая на распутіяхъ дорогъ изъ камня высѣченные св. кресты, чтобы всякій руссъ, той дорогой проходящій или проѣзжающій, устремлялся духомъ къ Свѣту — Христу. Съ ея дѣятельностью связанъ новый этапъ государственной организаціи и административнаго устройства древней Руси. Ея равноапостольнымъ подвигомъ была сокрушена сила язычества. Ею положено начало русской культурѣ, выросшей на религіозной основѣ христіанства. Не грамотность положила начало нашей культурѣ, а христіанскія понятія о человѣкѣ, о его назначеніи, о его долгѣ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ БОСТОНСКІЙ. ПАМЯТЬ СВ. АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО (1985)

Святой апостол Андрей Первозванный «Сегодня св. Церковь отмѣчаетъ память св. ап. Андрея Первозваннаго. Имя Андрей означаетъ "мужественный", и св. ап. Андрей вполнѣ оправдалъ свое имя. Придя въ возрастъ совершенный, онъ оставилъ полный изобилія родительскій домъ и вступилъ въ число учениковъ Іоанна Крестителя. Многіе израильтяне, ожидая Мессію, представляли Его въ видѣ героя, который освободитъ свой народъ отъ иноземнаго ига и создастъ непобѣдимое іудейское царство. Въ этомъ смыслѣ и ожидали они отъ Іоанна Крестителя свидѣтельства о Мессіи. Но, къ ихъ разочарованію, Іоаннъ призывалъ ихъ къ крещенію покаянія, къ подвигу смиренія, къ очищенію сердца, предуказывая тѣмъ, что грядущій Мессія не герой народный, а Искупитель, духовный возродитель человѣчества, открывающій человѣчеству утерянный имъ путь къ радости и единству всѣхъ въ Богѣ. И вотъ Андрей, чуждый законнической фарисейской закваски, услыхавъ слова Предтечи: "Вотъ Агнецъ Божій, Который беретъ на Себя грѣхи міра", сразу послѣдовалъ за Іисусомъ, назвалъ Его Учителемъ и пробылъ у Него цѣлый день. Такимъ образомъ, сынъ рыбака Іоны, Андрей, сталъ первозваннымъ ученикомъ Сына Божія. Онъ привлекъ за собой ко Христу брата своего Симона, которому Іисусъ далъ имя Кифа-Петръ. Но это еще не было окончательное избраніе Андрея и Петра. Послѣ первой встрѣчи со Христомъ они вернулись въ родное селеніе и, размышляя о Божественномъ Учителѣ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ БОСТОНСКІЙ. ВОЗДВИЖЕНІЕ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВ. КРЕСТА (1985)

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня «"Крестъ — хранитель всея вселенныя, Крестъ — красота Церкви, Крестъ — вѣрныхъ утвержденіе, Крестъ — ангеловъ слава и демоновѣ язва" — такъ воспѣваемъ мы, Христовы чада, прославляя Крестъ Христовъ. Отъ вѣка предопредѣлилъ Творецъ и Промыслитель Крестомъ спасти падшее человѣчество отъ силы вражіей, спасти Крестомъ чрезъ распятіе на немъ Единороднаго Сына Божія. "Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію ногу Его, яко свято есть" — вдохновенно восклицалъ св. пророкъ Давидъ. "Какъ Моисей вознесъ змію въ пустынѣ, такъ подобаетъ и Сыну Человѣческому вознестися, чтобы всякій вѣрующій въ Него не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную" — сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ Никодиму. Всѣ христіане, если вѣрны они Христу, почитаютъ Крестъ, со вниманіемъ и благоговѣніемъ себя ограждаютъ крестнымъ знаменіемъ, и на своей груди носятъ крестъ въ знакъ того, что мы Божіи чада, сыны Свѣта. Правда, иные христіане не носятъ креста. Почему? Одни по забвенію, другіе по легкомыслію, но есть и такіе, которые отвергаютъ Крестъ. Такъ, именующіе себя "евангельскими христіанами" отвергаютъ Крестъ. Да и не одни они: многіе протестантскія секты отреклись отъ Креста. "Господи, оружіе на діавола Крестъ Твой далъ еси намъ, трепещетъ бо и трясется, не терпя взирати на силу его". Побитый Крестомъ, врагъ нашего спасенія возненавидѣлъ Крестъ и эту ненависть ко Кресту сохраняетъ и понынѣ. Онъ и слуги его боятся Креста...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). РОЖДЕСТВО ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1985)

Рождество Пресвятой Богородицы «Сей день Господень, радуйтеся людіе! — такъ восклицаетъ днесь св. Церковь Христова. Какой же день Господень, когда отмѣчаемъ мы рожденіе Дѣвы Маріи? Вы знаете, какъ томилось человѣчество, когда вслѣдствіе грѣхопаденія оборвалась благодатная живая связь земли съ Богомъ. Во власти тьмы томилось человѣчество. «Изведи изъ темницы душу мою», восклицалъ человѣкъ Ветхаго Завѣта. Душевный мракъ, какъ слѣдствіе грѣха, такъ овладѣлъ человѣкомъ, что жизнь воистину стала подобной темничному заточенію. Люди ждали вызволенія изъ подъ власти этого мрака. Они знали, что долженъ придти Тотъ, Который сотретъ — уничтожить власть грѣха надъ человѣкомъ, и ожидали Его. О Немъ говорили не только пророки, о Немъ говорили Божіимъ свѣтомъ осіянные мужи изъ язычниковъ. И эти мужи и ветхозавѣтные пророки возвѣщали, что утерянная между Небомъ и землею связь должна быть возстановлена, а человѣчество къ этому должно приготовиться. На это указывалъ и Самъ Господь — Промыслитель. Вы помните бѣгство Іакова отъ своего брата Исава? Іаковъ, утомленный бѣгствомъ отъ брата, заснулъ въ пустынѣ. И вотъ, видитъ онъ Лѣстницу, поднимающуюся отъ земли къ небу, и по этой лѣстницѣ сходятъ на землю и поднимаются на небо ангелы, а на вершинѣ этой лѣстницы видитъ онъ Господа, Который говоритъ ему: «не бойся, Я съ тобою!» Въ лицѣ Дѣвы Маріи и явило человѣчество эту Лѣстницу, своей чистотой, вѣрой и любовью поднявшуюся отъ земли къ небу...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ БОСТОНСКІЙ. УСѢКНОВЕНІЕ ГЛАВЫ СВ. ІОАННА ПРЕДТЕЧИ (1985)

Усекновение главы святого Иоанна Предтечи «Сегодня, прославляя великаго праведника, за правду пострадавшаго, св. Церковь совершаетъ поминовеніе христіанскихъ воиновъ, за правду убіенныхъ, на полѣ брани животъ свой положившихъ. Правда, для христіанина, дороже всего. Безъ правды невозможна жизнь. Правда — краще солнца, говоритъ народная пословица. Св. Іоаннъ Креститель жилъ правдой, училъ правдѣ и всѣмъ говорилъ правду, даже сильнымъ міра сего, обличая ихъ въ беззаконіяхъ. За правду онъ былъ посаженъ въ тюрьму, за правду — усѣкнутъ мечемъ. Своими страданіями и мученической смертью св. Іоаннъ Креститель не только запечатлѣлъ свою вѣрность правдѣ и чистотѣ мысли и жизни, но и насъ побуждаетъ любить правду, почитать истину. Быть страдальцемъ за Правду, не мелкую — изъ честолюбія и самости вытекающую — свою правду, а Правду Божію — это высшая честь и слава, какая только можетъ быть на землѣ. Не посему ли память праведника — св. Іоанна Крестителя, прославляется Церковью восемь разъ въ году и ему, кромѣ того, посвященъ вторникъ каждой недѣли. Въ наше время, къ прискорбію, многіе живутъ такъ, какъ жилъ нечестивый царь Иродъ. Многіе не считаются съ Божіей правдой, живутъ по своей низмѣнной правдѣ; ни во что ставятъ и заповѣди Божіи, и таинства церковныя, и честь и совѣсть. Въ свое, какъ бы, оправданіе, эти люди — часто молодые и юные — указываютъ на другихъ: такъ, молъ, и другіе многіе живутъ... Но это не можетъ служить оправданіемъ отверженія Божіихъ заповѣдей...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). УСПЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (3-Е СЛОВО) (1985)

Успение Пресвятой Богородицы «Сегодня св. Церковь прославляетъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ два событія: Воскресеніе Христово и Успеніе Пречистой. Два событія — радость и скорбь — какъ будто они не совмѣстимы. Но нѣтъ, по смыслу своему они тѣсно связаны. Успеніе — переходъ въ иную жизнь, въ жизнь загробную. Обычно, при смерти, близкіе, родные усопшаго погружаются въ глубокій трауръ, горько плачутъ объ усопшемъ. Такъ плакали и скорбѣли и Апостолы, прощаясь съ Богоматерью, лишившись утѣшенія и Ея совѣтовъ, Ея поддержки въ своемъ многотрудномъ трудѣ апостольства. Апостолъ Ѳома, промыслительно опоздавшій къ погребенію Ея честнаго тѣла, на третій день придя, просилъ открыть гробъ Пречистой, чтобы поклониться праху Ея. Но, открывъ гробъ, Апостолы не обнаружили въ немъ тѣла Дѣвы Пречистой и заключили отсюда, что Самъ Воскресшій Господь воскресилъ въ третій день и Пречистую Матерь Свою, какъ это было предсказано пророкомъ: «Воскресни Господи, въ покой Твой, Ты и Кивотъ святыни Твоея». О какомъ «кивотѣ» говорилъ пророкъ? О Пречистой Дѣвѣ, ибо какъ бы въ кивотѣ носила и хранила Пречистая Дѣва въ Себѣ Божественнаго Младенца. И какъ Христосъ Спаситель воскресъ и вознесся на небо, такъ и священный Кивотъ — Матерь Свою — вознесъ въ небесныя обители. Когда же Апостолы собрались за трапезой, явилась имъ, во время молитвы, Сама Приснодѣва, явилась въ сопровожденіи Ангеловъ, подтверждая тѣмъ Свое съ тѣломъ на небеса восхожденіе...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). УСПЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (2-Е СЛОВО) (1985)

Успение Пресвятой Богородицы «"Воскресенія день, просвѣтимся, людіе... Христосъ бо воста — веселіе вѣчное", — такъ радостно восклицаемъ мы съ вами въ дни Праздника праздниковъ, въ дни Пасхи Христовой. И нынѣ, въ сей Богородичной Пасхи день, въ день Успенія Пречистой, восклицаемъ мы побѣдную пѣснь: «Смерте! гдѣ твое жало? Аде — гдѣ твоя побѣда?". Одна тема, одно содержаніе у этихъ двухъ свѣтлыхъ праздниковъ. Эта тема — побѣда надъ смертью, призваніе человѣка къ вѣчности. Тамъ, въ Христовой Пасхѣ, Начальникъ жизни — Христосъ — на Крестѣ смерть побѣждаетъ, въ третій день воскреснувъ; здѣсь, въ Успеніи, въ Пасхѣ Богородичной, Побѣдитель смерти — Христосъ, въ 40-й день вознесшій плоть нашу въ обители Отчи, не допуская нетлѣнія тѣла Пречистой, въ третій день Ее изъ гроба воскрешаетъ. Вновь смерть побѣждается. Единая изъ рода нашего не подлежитъ суду и тлѣнію, возносится съ плотію въ тѣ же обители Отчи. Не потому ли Успенскій постъ такъ подобенъ Великому посту? Одно содержаніе праздниковъ, та же къ нимъ требуется отъ вѣрующихъ и подготовка: воздержаніе и молитва, очищеніе. Не забудьте: «наша брань противъ духовъ злобы поднебесной», а «сей родъ изгоняется только постомъ и молитвой». Если Пасхѣ Господней предшествуетъ Страстная седмица, то Пасхѣ Богородичной — Успенія празднику — предшествуетъ Крестный день: свѣтозарное Древо Крестное осѣняетъ начало Успенскаго поста, благословляя насъ на постный подвигъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). УСПЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1-Е СЛОВО) (1985)

Успение Пресвятой Богородицы «Пресвятая Дѣва — это образъ истиннаго материнства. Но какъ мало говоритъ Евангеліе о радостяхъ Ея материнства. Однажды лишь сказано о Ней: «а Марія сохраняла слова сіи, слагая ихъ въ сердцѣ Своемъ». Это были слова Архангела Гавріила, это были слова и ангеловъ, возвѣстившихъ съ небесъ о славѣ въ ясляхъ Рожденнаго. Пресвятая Дѣва стоитъ въ радости материнства, поистинѣ, во главѣ всего земного материнства. Стоитъ Она и во главѣ скорби материнской. Ибо значеніе словъ объ оружіи, имѣющемъ пройти Ея материнскую душу, вскорѣ раскрылось во всей суровой дѣйствительности. Сынъ оставилъ Мать, чтобы всего Себя отдать великому служенію. Но Она не была удалена отъ лобнаго мѣста въ стояніи у Креста, видѣла крестную муку и страшную смерть, отъ зрѣлища которой омрачилось солнце и земля потряслась. Материнская скорбь Приснодѣвы безмѣрно превышаетъ всякую скорбь материнскую. Она — Мать матерей, Она — слава материнства. Вы, матери-христіанки страждущей Россіи, скорбнымъ путемъ идущія и крестомъ материнства призванныя спасаться, къ Ней притецыте. Вы пріобщились не только радости, но и скорби материнства. Призванныя подготовить, воспитать дѣтей вашихъ для высшаго въ мірѣ служенія, служенія Богу и Родинѣ, развѣ не стоите вы часто въ безсиліи передъ лицомъ распинателей и растлителей душъ дѣтей вашихъ? Развѣ не скорбите и не обливается-ли сердце ваше кровью при видѣ, какъ, одолѣваемыя соблазнами...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (3-Е СЛОВО) (1985)

Преображение Господне «Долго подготовлялъ Христосъ апостоловъ къ Своему уничиженію. Хотя они и исповѣдовали Его Сыномъ Божіимъ — «Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго», — Христосъ, читая сердца ихъ, видѣлъ, что они, хотя и приблизились къ истинѣ въ своемъ пониманіи Мессіи, тѣмъ не менѣе все еще находились во власти ученія фарисеевъ и книжниковъ, связывая съ мыслью о Мессіи надежду на земное политическое царство, на владычество надъ народами. Видя предъ собою во Христѣ человѣка, въ своихъ внѣшнихъ отношеніяхъ совершенно похожаго на нихъ самихъ, апостоламъ было трудно представлять себѣ, что именно Онъ есть единородный Сынъ Божій, единосущный Своему Небесному Отцу. Къ тому же, въ своихъ бесѣдахъ съ учениками, Христосъ говорилъ имъ, что Онъ, потерпя позоръ и смерть, войдетъ въ славу Свою, какъ Мессія, и это заявленіе не только не соотвѣтствовало всѣмъ ихъ предвзятымъ мнѣніямъ, но они просто не могли понять Его и впадали въ тяжелое уныніе. Въ теченіи нѣсколькихъ дней, дней печалныхъ для апостоловъ, говорилъ имъ Христосъ о Своихъ грядущихъ страданіяхъ и смерти. Были эти дни и тяжелыми для нихъ, потому что Христосъ, говоря о Своихъ страданіяхъ и смерти, разбивалъ всѣ надежды на національно-политическое возрожденіе. Нужно было вывести апостоловъ изъ этого унынія и постепенно подготовить къ рыскрытію приближавшагося уничиженія. «Нѣкоторые изъ васъ, предо Мною стоящихъ», — сказалъ ученикамъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (2-Е СЛОВО) (1985)

Преображение Господне «Предъ Своимъ славнымъ Преображеніемъ, Господь говорилъ ученикамъ о Его грядущихъ крестныхъ страданіяхъ, о необходимости и каждому понести крестъ свой. И вотъ, чтобы ученики, смущенные словомъ Господа о Крестѣ, будучи потомъ свидѣтелями Его поруганія и страданій, не соблазнились этимъ уничиженіемъ ихъ Учителя и уразумѣли великую тайну Его вольныхъ, за спасеніе міра, страданій, Сынъ Божій — Господь, въ дивномъ Преображеніи, открываетъ славу Свою, какъ Единороднаго отъ Отца. Онъ взялъ трехъ учениковъ. Петра, дабы увѣрить въ томъ, что его свидѣтельство о Христѣ: «Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго», дѣйствительно открылъ ему Самъ Отецъ Небесный; взялъ и Іакова, какъ имѣвшаго, прежде другихъ апостоловъ, пострадать за Христа; взялъ и Іоанна, какъ дѣвственника и чистѣйшій органъ Богословія, чтобы онъ, узрѣвъ славу Сына Божія, возгремѣлъ: «Въ началѣ было Слово, и Слово было у Бога, и Богъ былъ Слово». На дивной горѣ Ѳаворъ, когда въ глубинѣ покорнаго Богу Отцу сердца изречено было Господомъ: «вотъ иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10, 7) — Христосъ преобразился, «просіяло лицо Его, какъ солнце, одежды Его сдѣлались бѣлыми, какъ снѣгъ», и этотъ небесный свѣтъ блисталъ какъ молнія и объялъ души апостоловъ. И видятъ они Моисея и Илію, со Христомъ бесѣдующихъ. Говорятъ они о грядущихъ страданіяхъ Спасителя. Іудеи часто обвиняли Господа въ томъ, что Онъ нарушаетъ Законъ, данный Моисеемъ, и въ томъ, что Онъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1-Е СЛОВО) (1985)

Преображение Господне «Во Христѣ возлюбленные братья и сестры! Вы только что прослушали евангельское повѣствованіе о Преображеніи Господа нашего Іисуса Христа, о томъ, какъ Онъ возвелъ на гору Ѳаворъ троихъ Своихъ учениковъ и преобразился предъ ними, показавъ, насколько они могли вмѣстить, ту славу, которую имѣлъ Онъ прежде сложенія міра. Исполненные великой радости, сошли ученики вмѣстѣ съ Господомъ съ горы Ѳаворъ. Всю жизнь не забыли они этихъ блаженныхъ минутъ созерцанія славы Божіей на горѣ Ѳаворъ. И въ трудахъ, и въ скорбяхъ, и въ заботахъ земныхъ, среди гоненій и радостей, — всегда помнили они Ѳаворскую радость и ею вдохновлялись на подвигъ святой. Такъ велика и безпредѣльна была радость апостоловъ, которой они исполнились на Ѳаворской горѣ. Дорогіе, а для насъ, христіанъ, доступна ли эта радость Ѳаворская, хотя бы въ малой долѣ, радость, которой исполнились апостолы, созерцая славу Христа Спасителя, слыша бесѣду Его съ пророками Моисеемъ и Иліей? Да, дорогіе мои, она — по милости Божіей — и намъ доступна. Она доступна тебѣ, христіанинъ, когда въ ночной тишинѣ проливаешь ты горячую молитву, ибо въ эту святую минуту отходятъ отъ тебя невзгоды и печали, отходятъ отъ сердца тревоги, и легко — покойно становится на душѣ, сердце радостью забьется и ты невольно воскликнуть въ себѣ: «Господи, какъ хорошо съ Тобою быти!» Доступна эта радость и тогда, когда зайдешь ты въ храмъ Божій и въ немъ увидишь къ Богу обращенныя лица, замѣтишь слезы...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 31-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Когда Господь Іисусъ Христосъ приблизился къ городу Іерихону, у его воротъ совершилось одно изъ послѣднихъ чудесъ на благо страждущаго человѣчества. У воротъ сидѣли нищіе, которые просили милостыню. Среди нихъ былъ слѣпецъ Вартимей. Надѣясь на хорошій сборъ милостыни, онъ не предполагалъ, какое ожидало его счастье. Заслышавъ необычайный шумъ проходящаго народа, онъ узналъ, что тутъ проходитъ Іисусъ Назарянинъ, слава о чудесахъ Котораго гремѣла по всей странѣ. Это возбудило въ слѣпцѣ радостную надежду, и онъ забывъ объ ожидаемый милостыни, сталъ кричать: "Іисусе, Сыне Давидовъ, помилуй мя!" Народъ хотѣлъ заставить его замолчать, считая этотъ громкій крикъ непристойнымъ въ присутствіи Того, Который вотъ-вотъ долженъ былъ войти въ Іерусалимъ, какъ Мессія Своего народа. Но Христосъ услышалъ его вопль и Его сострадательное сердце тронулось имъ. Онъ остановился и велѣлъ подозвать слѣпца къ Себѣ. Тогда толпа мѣняетъ свой тонъ и говоритъ слѣпцу: "не бойся, вставай, зоветъ Тебя". Въ порывѣ радости, онъ, какъ свидѣтельствуетъ Евангелистъ Маркъ, поспѣшно сбросилъ свой плащъ, вскочилъ и подошелъ ко Христу. "Чего ты хочешь отъ Меня?" — спросилъ его Спаситель. "Раввуни", отвѣчалъ слѣпецъ, "чтобы мнѣ прозрѣть!" "Прозри" — сказалъ Христосъ — "вѣра твоя спасла тебя". Онъ прикоснулся къ глазамъ слѣпого и тотчасъ прозрѣли глаза его. И недавній слѣпецъ пошелъ за Христомъ, прославляя Бога. Слѣпецъ прозрѣлъ не только физически...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 29-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Благодарю Бога и Отца, призвавшаго насъ къ участію въ наслѣдіи святыхъ", восклицаетъ ап. Павелъ, призывая насъ, чистотою и праведностью, достигать Царствія Божія. Но вслѣдъ за словами Апостола, слышимъ мы предостерегающій голосъ Самого Спасителя: "Много званныхъ, но мало избранныхъ"... Наблюдая антихристіанскую настроенность вершителей судебъ міра и отходъ отъ Христа, какъ Сына Божія, западныхъ, такъ называемыхъ, церквей; наблюдая вкорененіе въ сердца молодежи, съ самаго ранняго дѣтства, антихристіанскихъ началъ, растлѣнныхъ навыковъ и своеволія; наблюдая внѣдреніе въ христіанскія семьи и общества обычаевъ, пагубно вліяющихъ на молодежь и по выходѣ ея изъ стѣнъ школы, — не удивляемся мы словамъ Спасителя о немногихъ избранныхъ. Изъ школъ изгнано Евангеліе, какъ основа воспитанія, какъ фундаментъ образованія личности; не занимаетъ эта священная Книга должнаго мѣста и въ семьяхъ христіанскихъ. А современные воспитатели молодежи, въ государственныхъ училищахъ, да и многіе родители, это, въ большинствѣ, — убійцы Духа Животворящаго въ дѣтяхъ своихъ, сами Христа Бога отрекшіися и на дно адово влекущіе за собой молодежь. Вся система воспитанія, жизни и труда, кажется намъ, сознательно направлена нынѣ къ тому, чтобы убить Христа въ человѣкѣ или, хотя бы, отвлечь его вниманіе отъ Христа — Бога. Что же дается молодежи взамѣнъ вѣры, взамѣнъ Свѣта Христова? Во-первыхъ, гордыня ума, всегда приводящая къ духовному опустошенію...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 28-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Объ исцѣленіи прокаженныхъ повѣствуетъ сегодняшнее Евангельское чтеніе. Направляясь въ Іерусалимъ, при входѣ въ одно селеніе, донесся до Христа, глухой, жалобный вопль. Это были десять прокаженныхъ, девять израильтянъ, евреи, и одинъ, евреями презираемый иноплеменникъ, самарянинъ. Въ обычной обстановкѣ не приняли бы израильтяне въ свое общеніе презрѣннаго иноплеменника, а вотъ ужасный недугъ соединилъ ихъ въ одно общество. Замѣтивъ идущаго Спасителя, они остановились вдали, потому что не смѣли приблизиться, такъ какъ приближеніе ихъ влекло за собой оскверненіе, и они были обязаны предостерегать всѣхъ приближающихся къ нимъ раздирающими душу крикомъ: "нечистъ, нечистъ". Проказа — эта живая смерть, представляла собой ужасный образъ страданія; она разлагала въ человѣкѣ самые источники крови, обезображивала лицо, медленно заражала и покрывала все тѣло язвами болѣзни болѣе ужасной, чѣмъ сама смерть. И едва услышавъ ихъ вопль: "Іисусъ Наставникъ! Помилуй насъ!", Христосъ тотчасъ же громко сказалъ имъ: "пойдите, покажитесь священникамъ!" При звукѣ это чудодѣйственнаго голоса они почувствовали въ себѣ потокъ здоровой жизни, очищеніе крови, заструившейся въ ихъ жилахъ, почувствовали возстановленіе силы. Поняли они, что посылаетъ Онъ ихъ къ священникамъ за признаніемъ ихъ исцѣленными, просить удостовѣренія въ возстановленіи имъ права общественной жизни. Достойно вниманія, что Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 27-Я ПО 50-ЦѢ (3-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Женщина! ты освобождаешься отъ недуга твоего, — и возложилъ на нее руки". И скорченная женщина, 18 лѣтъ страдавшая этимъ недугомъ, "тотчасъ же выпрямилась и стала славить Бога". Произошло это въ субботу, въ синагогѣ въ присутствіи множества народа. Исцѣленная женщина прославляетъ Бога, а начальникъ синагоги негодуетъ. Въ возложеніи Христомъ рукъ на страдавшую отъ тяжкаго недуга женщину, онъ видитъ нарушеніе Закона, нарушенія покоя субботняго! Лицемѣромъ назвалъ Христосъ начальника синагоги. О лицемѣріи и хочу сказать вамъ нѣсколько словъ. Лицемѣріе — это тяжкій недугъ, который сурово обличалъ Христосъ. И среди христіанъ имѣются лицемѣры. "Горе вамъ, книжники и фарисеи, лицемѣры... вожды слѣпые, оцѣживающіе комара", но попирающіе "важнѣйшее въ законѣ: судъ, милость и вѣру". Вы "очищаете внѣшность чаши и блюда... а внутри полны хищенія и неправды". Такъ обличалъ Христосъ религіозное лицемѣріе. Лицемѣры — это тѣ, кто обманываетъ другихъ съ цѣлью завоевать ихъ уваженіе посредствомъ внѣшне благочестивыхъ поступковъ, не сопровождающихся чистотой намѣреній. Лицемѣръ какъ будто дѣлаетъ для Бога, во имя Божіе; въ дѣйствительности же, онъ дѣйствуетъ для себя самого: добрыми дѣлами онъ питаетъ свои самолюбіе и тщеславіе, а часто и житейскій расчетъ. Стараніемъ "показать себя" лицемѣръ извращаетъ даже такіе похвальные и спасительные поступки, какъ милостыня, молитва и постъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 27-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Два Евангельскихъ чтенія слышали мы сегодня съ вами, дорогіе. Одно объ исцѣленіи согбенной женщины въ день субботній и второе — Пресвятой Дѣвѣ Маріи посвященное. Сегодня праздникъ Введенія во Храмъ Пресвятой Отроковицы. Господь нашъ Іисусъ Христосъ только руки Свои возложилъ на женщину, въ теченіи 18-ти лѣтъ согбенную, и она тотчасъ выпрямилась и стала Бога прославлять. А ученые вожди народа, ветхозаветные фарисеи и книжники, возроптали, вознегодовали: смотрите — какой грѣшникъ, закона нарушитель! Въ отвѣтъ на осужденіе Господь сразу обратился къ суду ихъ совѣсти и показалъ имъ, что именно они, эти мнимые блюстители Закона, не держатся въ своихъ житейскихъ дѣлахъ ученія о субботнемъ покоѣ. Лицемѣрами назвалъ Господь вождей Израиля, живущаго по Талмуду. Это было для нихъ тяжелымъ обвиненіемъ, ибо въ лицемѣріи раскрывается ложь и внутренняя пустота, зависть и жестокость. Люди Божіи, чада Авраама, каковыми считали себя вожди іудейскіе, должны, казалось бы, знать и помнить слова своего пророка Осіи: «Милости хочу, а не жертвы». Милостивое сердце знаетъ немощи человѣческія и никогда не позволитъ себѣ осуждать ближняго, а тѣмъ болѣе когда ближній на себя принимаетъ бремя страдающаго, прикасается къ ранамъ другого. Завистью руководились въ своихъ отношеніяхъ ко Христу книжники Талмуда. Зависть же, какъ говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, "превращаетъ человѣка въ діавола, содѣлываетъ его лютымъ демономъ"...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 27-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Объ исцѣленіи скорченной женщины, 18 лѣтъ страдавшей, слышали мы Евангельское чтеніе. Дѣло милосердія, совершенное въ субботній день въ синагогѣ, вызвало ропотъ среди фарисеевъ, и, вмѣстъ съ тѣмъ, послужило поводомъ для Спасителя выяснить истинное назначеніе дня праздника, дня посвященнаго Богу. Возроптали фарисеи-формалисты. Полагая, что ихъ благочестивое поведеніе, которое выражалось въ формальномъ исполненіи Моисеева Закона, даетъ имъ право на Бога, фарисеи безмѣрность Любви Божіей втискивали въ рамки своей религіозной учености, сводили къ своей ограниченной мѣрѣ. Фарисейскіе учители разработали относительно субботы сложную и мелочную казуистику. Потому-то и вознегодовалъ начальникъ синагоги: «есть шесть дней, въ которые должно дѣлать; въ тѣ и приходите исцѣляться, а не въ день субботній», — гнѣвно сказалъ онъ. Фарисейское отношеніе къ праздникамъ сурово обличалъ пророкъ Исаія. Слушайте слово Господне, — говорилъ Исаія: вашихъ собраній праздничныхъ не могу терпѣть — они беззаконіе; праздники ваши ненавидитъ душа Моя: они бремя для Меня; Мнѣ тяжело нести ихъ. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю отъ васъ очи Мои; и когда вы умножаете моленія ваши, Я не слышу ихъ: ваши руки полны крови; омойтесь, очиститесь... перестаньте дѣлать зло, научитесь дѣлать добро, ищите правды, спасайте угнетеннаго, защищайте сироту, вступайтесь за вдову... Противъ ригористическаго формализма фарисеевъ возсталъ и Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 26-Я ПО 50-ЦѢ (3-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Господь Іисусъ Христосъ поучаетъ народъ: «всякаго, кто исповѣдуетъ Меня предъ людьми, и Сынъ Человѣческій исповѣдаетъ предъ Ангелами Божіими». — «Когда приведутъ васъ въ синагоги, къ начальствамъ и властямъ, не заботьтесь какъ или что отвѣчать, или говорить; ибо Св. Духъ научитъ васъ, что должно говорить»... И вдругъ одинъ изъ слушателей прерываетъ Его и обращается съ просьбой помочь ему въ достиженіи выгоднаго для него раздѣла имущества съ несговорчивымъ братомъ. «Учитель! скажи брату моему, чтобы онъ раздѣлилъ со мною наслѣдство». Такая просьба ясно показала до какой степени этотъ человѣкъ былъ жалкимъ рабомъ міра сего. И чтобы показать ненадежность и суетность излишней привязанности къ благамъ міра, Спаситель сказалъ притчу о богачѣ, который, получивъ чрезвычайно большой урожай, не зналъ что ему дѣлать съ этимъ богатствомъ. Все, что онъ придумалъ, — это расширить свои житницы, чтобы тогда въ грубомъ самодольствіи «многіе годы» наслаждаться этимъ богатствомъ. «Скажу душѣ моей: душа! много добра лежитъ у тебя на многіе годы: покойся, ѣшь, пей и веселись!» Онъ забылъ, что самая жизнь человѣческая находится въ рукѣ Божіей, и такъ какъ онъ думалъ обосновать свое счастье исключительно на богатствѣ, то и погремѣлъ ему грозный приговоръ Божій: «безумный! въ эту ночь душу твою возьмутъ отъ тебя, кому же достанется то, что ты заготовилъ?». Евангельскій богачъ не въ Богѣ полагалъ крѣпость свою...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 26-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Евангельское чтеніе о безумномъ богачѣ ставитъ передъ нами вопросъ самой жизни. На вопросъ: для чего мы живемъ? — многіе отвѣчаютъ: «жизнь для жизни намъ дана»; отсюда и вытекаетъ ихнее: «душа, ѣшь, пей и веселись, ибо жизнь коротка». Такъ разсуждающіе обычно удовлетворяются умѣніемъ устраиваться въ жизни, тонутъ въ благополучіи, «жиркомъ заплываютъ», и, добавляя къ сему участіе въ общественной жизни, получая похвалы и рукоплесканія, широко, самодовольно улыбаются, считая свою жизнь счастливой. Счастливы-ли эти люди? На этотъ вопросъ отвѣчаетъ намъ одинъ изъ героевъ Чехова: всю жизнь живя, какъ и всѣ люди, будничными интересами, онъ игралъ роль въ обществѣ, былъ занятъ «важными дѣлами», прибѣгая въ нихъ къ неправдѣ, притворялся, погруженный въ мелкія интриги и общественныя заботы, и вдругъ, неожиданно просыпается ночью въ холодномъ поту съ тяжелымъ сердцебіеніемъ. Что случилось? Случилось ужасное: онъ осозналъ, что жизнь прошла и жизни не было, осталась тягость на душѣ, ибо не было въ жизни подлиннаго смысла. Нѣкоторые полагали, да и нынѣ полагаютъ, осмыслить свою жизнь участіемъ въ политическихъ партіяхъ, ведущихъ борьбу за лучшее будущее, какъ вели ее всѣхъ толковъ соціалисты и демократы въ Россіи. Чѣмъ же была эта «идеализація будущаго» въ прошломъ Россіи, чѣмъ является она нынѣ, будучи свойственной и нынѣшнимъ партіямъ? «Идеализація будущаго» — справедливо говоритъ проф. Франкъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 26-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Безумне, въ ночь сію душу твою возьмутъ у тебя, кому же достанется то, что ты заготовилъ? — Свидѣтельствуя предъ Богомъ, что и мы считаемъ безумцемъ богача, о которомъ повѣствуетъ Евангеліе, поемъ и мы съ вами, дорогіе братья и сестры, дивную пѣснь «Иже херувимы тайно образующе». Дивныя и загадочныя слова этой пѣсни возносимъ мы къ Престолу Всевышняго въ сознаніи величія Божія въ твореніи человѣка. Вдумайтесь въ слова этой пѣсни! — Поемъ мы о томъ, что мы, въ храмѣ предъ Богомъ предстоящіе, таинственно изображаемъ ангеловъ-херувимовъ. Что это значитъ? Это значитъ: мы признаемъ, что есть въ насъ нѣчто, херувимамъ подобное, признаемъ наше духовное сродство сх херувимами, сродство, сокрытое въ глубинѣ естества нашего. Лучшій Свой даръ вложилъ Богъ въ человѣка — образъ Божій. «Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Божій» — вопрошаетъ Апостолъ Павелъ — и что «Духъ Божій живетъ въ васъ?» О, если бы эти слова Апостола плѣнили сознаніе наше, если бы мы ихъ никогда не забывали! А то, вѣдь, мы съ грѣхомъ сроднились, издѣтска къ своеволію привыкаемъ, и живемъ преимущественно по велѣніямъ плоти, забывая и о Творцѣ-Хозяинѣ нашемъ и о призваніи человѣка быть Богу въ семъ мірѣ соработникомъ. Да, дорогіе, всѣ мы въ грѣхахъ, и въ то же время мы подобны глинянымъ сосудамъ, въ глубинѣ исполненнымъ сверкающаго злата. Мы — сосуды вѣчнаго Духа, мы — храмъ Божіи, ибо Духъ Божій живетъ въ насъ. Мы не должны забывать...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 25-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ прошлое воскресенье слышали мы изъ устъ Спасителя слова, обращенныя къ получившей исцѣленіе женщинѣ: «вѣра твоя спасла тебя, иди въ мирѣ», и къ Іаиру — отцу умиравшей отроковицы — слова: «не бойся, только вѣруй, и спасена будетъ» дочь твоя. А сегодня Господь говоритъ искушавшему Его законнику: «Такъ поступай и будешь жить». «Что мнѣ дѣлать, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную?», спросилъ Господа законникъ. Ты же знаешь Законъ Божій, — отвѣчаетъ законнику Господь, — что тамъ сказано? «Возлюби Господа Бога Твоего отъ ВСЕГО сердца, всѣмъ помышленіемъ твоимъ, и ближняго твоего, какъ самого себя», — говоритъ законникъ. Такъ вотъ, такъ и поступай и будешь жить — наслѣдуешь жизнь вѣчную, жизнь твоя будетъ осмысленной. Словомъ: «такъ поступай» Господь указалъ, что оправданіе жизни человѣка въ любви къ Богу, въ познаніи Божія Закона, въ познаніи воли Божіей и въ исполненіи ее. Въ заповѣди точно указано, какой должна быть любовь къ Богу, вводящая человѣка въ познаніе воли Его. «Возлюби» — не просто возлюби, но возлюби «отъ всего сердца твоего». Почему говоритъ Господь: «возлюби отъ всего сердца»? Да потому, что — если ты посвятишь Богу только часть твоего сердца, только часть твоихъ мыслей, тогда въ ту другую часть, не посвященную Богу, вселится «духъ времени» — вселятся дурные помыслы, вселится плотская похоть, вселится грѣхъ, который тебя не только осквернитъ, но и растлитъ, сдѣлавъ глухимъ къ голосу совѣсти...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 25-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Что долженъ дѣлать человѣкъ, чтобы имѣть жизнь вѣчную? — спросилъ Господа законникъ, не человѣкъ «изъ толпы», а ученый, законникъ. «Возлюби Господа Бога твоего... и ближняго твоего, какъ самого себя». Таковъ отвѣтъ Ветхаго Завѣта на заданный имъ вопросъ. Если понятна была ветхому Израилю любовь къ Богу, въ заповѣди о любви къ ближнему они блуждали; отсюда и вопросъ законника: «кто мой ближній?». Въ вопросѣ: «кто мой ближній?» кругозоръ ветхаго Израиля не выходилъ за предѣлы Израильскаго народа. Подъ «ближнимъ» подразумѣвался только израильтянинъ, посему долгъ любви у ветхозавѣтнаго Израиля относили только къ своимъ соплеменникамъ, только къ израильтянамъ. Это заблужденіе ветхаго Израиля и раскрылъ Господь въ притчѣ «о милосердномъ самарянынѣ». Самаряне и іудеи враждовали между собою. Самарянинъ для іудея былъ человѣкомъ нечистымъ и презрѣннымъ. На нѣкоего человѣка, израильтянина, шедшаго въ Іерусалимъ, напали разбойники. Они совлекли съ него одежду, изранили и ушли, оставивъ его едва живымъ. Проходили той дорогой іудейскій священникъ, затѣмъ и левитъ. Увидавъ несчастнаго, каждый изъ нихъ подошелъ къ нему, посмотрѣлъ, и... прошелъ мимо. Но вотъ проѣзжалъ той дорогой самарянинъ. Увидавъ несчастнаго, самарянинъ сжалился надъ нимъ, перевязалъ ему раны, возливая масло и вино, и, посадивъ на своего ослика, привезъ его въ гостиницу, далъ хозяину гостиницы деньги, прося позаботиться о несчастномъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 24-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Когда Господь возлежалъ въ домѣ недавняго сборщика податей, а нынѣ — Своего новопризваннаго ап. Матѳея, и бесѣдовалъ съ учениками Іоанна Крестителя о постѣ, подошелъ къ Нему старѣйшина синагоги — Іаиръ. У Іаира было великое горе: его единственный ребенокъ — любимая дочь — умираетъ. «Прійди и возложи на нее руку Твою, и я вѣрю, она будетъ жива!» — умоляетъ Іаиръ. И вотъ, направляясь въ домъ Іаира, на дѣло любви и милосердія, совершаетъ Господь по пути другое дѣло милосердія, являя Свое всемогущество. Со всѣхъ сторонъ тѣснитъ Его народъ, всѣ хотятъ видѣть, что сдѣлаетъ съ умирающей отроковицей чудесный Учитель, Котораго такъ высокомѣрно, въ своихъ зависти и гордынѣ, осуждаютъ фарисеи. Въ этой многолюдной толпѣ — 12 лѣтъ отъ тяжкаго недуга страдающая женщина. Не ради любопытства она въ этой толпѣ. Истощивъ на лѣченіе все свое имущество и не получивъ никакой пользы, она съ усиліемъ пробирается сквозь тѣсную толпу и, не рѣшаясь по женской стыдливости прямо просить Господа объ исцѣленіи болѣзни, не рѣшаясь даже остановить Господа и коснуться его Пречистой руки, съ великой вѣрой и благоговѣніемъ, незамѣтнымъ образомъ прикоснулась къ краю одежды Его. Прикоснулась въ полной увѣренности, что получитъ исцѣленіе. И эта благая надежда не посрамила ее. Не умомъ, а простымъ изстрадавшимся сердцемъ познала она, что во Христѣ Іисусѣ «вся полнота Божества», и прикосновеніемъ къ Его одеждѣ выразила свою крѣпкую вѣру...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 23-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Господь Вседержитель «Сегодняшнее евангеліе объ исцѣленіи бѣсноватыхъ въ странѣ Гадаринской является яркой иллюстраціей къ тому, что сказано было нами въ прошлое воскресенье, когда мы слушали притчу «о богатомъ и Лазарѣ». Въ богатствѣ, въ обезпеченности черезъ мѣру, — сказали мы, кроется опасность потери совѣсти, опасность очерствѣнія сердца и жестокости, опасность впаденія въ идолопоклонство. Нынѣшнее евангеліе подтверждаетъ сказанное нами. Дивное чудо въ изгнаніи бѣсовъ явилъ Господь гадаринцамъ. Какъ же приняли гадаринцы Исцѣлителя несчастнаго, ихъ земляка? Они вышли навстрѣчу Христу и просили, чтобы Онъ отошелъ отъ предѣловъ ихъ. Какая жестокость! Видя исцѣленнаго у ногъ Христовыхъ, они не возрадовались. Наше вниманіе привлекаетъ, что, какъ видно изъ евангельскаго повѣствованія, они не были враждебны ко Христу. Почему же они не возрадовались исцѣленію близкаго имъ человѣка? На нашъ вопросъ «почему» отвѣчаетъ самъ Евангелистъ Апостолъ Лука. Онъ говоритъ: «они были объяты страхомъ», и потому «просили Его удалиться отъ предѣловъ города ихъ». Чѣмъ же былъ вызванъ ихъ страхъ? Имъ былъ нанесенъ матеріальный ущербъ — потеря стада свиного — отсюда и слова ихъ, обращенныя ко Христу: «Иди мимо, куда знаешь, — только насъ не касайся». Мирно жили гадаринцы въ имѣніяхъ своихъ. Ставъ плотью, они стали глухими къ чужимъ страданіямъ, къ страданіямъ несчастныхъ. Легко преодолѣвая страхъ передъ наводящими на всю околицу бѣсноватыми...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). СВВ. ОТЦЫ 7-ГО ВСЕЛЕН. СОБОРА (1985)

Господь Вседержитель «Гоненіе на почитателей св. иконъ продолжалось 58 лѣтъ. Этотъ періодъ въ жизни Христіанской Церкви напоминаетъ то, что творится въ наше время на Интернаціоналомъ Маркса оккупированными землями славянъ. Какія причины вызвали иконоборчество? Исторія свидѣтельствуетъ: это дѣло политической программы даннаго времени и государственныхъ соображеній. Жестокому характеру гоненій содѣйствовалъ характеръ главнаго гонителя иконопочитанія имп. Константина Копронима, человѣка развратной жизни, мужеложника, циника и садиста. А такъ какъ главную оппозицію иконоборцы встрѣтили въ средѣ монаховъ, на монашествѣ сосредоточилась ихъ особая вражда и борьба. Самое монашество было объявлено политически неблагонадежнымъ, было запрещено не только общеніе, но и знакомство съ монахами. Ихъ, на улицахъ, лакействующіе передъ властью забрасывали камнями. Если монахъ появлялся на улицѣ Константина града, его хватали и тащили на ипподромъ и тамъ до смерти засѣкали бичами. Такъ, игуменъ Іоаннъ, отказавшійся топтать икону Богоматери, былъ, послѣ избіенія батогами, всенародно казненъ. Извѣстный подвижникъ св. Стефанъ, бывшій скалой монашества, былъ запертъ со многими другими иноками на много сутокъ безъ пищи, затѣмъ выпущенъ, но не надолго. Императоръ послалъ за нимъ цѣлый отрядъ воиновъ. Стефанъ былъ, по пути въ тюрьму, избиваемъ истязательски, монастырь сожженъ, а монахи избиты и разогнаны. Въ тюрьму, послѣ 17-ти дней издѣвательствъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 22-Я ПО 50-ЦѢ (4-Е СЛОВА) (1985)

Господь Вседержитель «Дорогіе мои братья и сестры, Господь говоритъ: «никакой слуга не можетъ служить двумъ господамъ, ибо одного будетъ любить, а другого ненавидѣть; или одному будетъ усердствовать, а о другомъ нерадѣть. Не можете служить Богу и маммонѣ. Слышали все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смѣялись надъ Нимъ». А Христосъ «сказалъ имъ: вы выказываете себя праведниками передъ людьми, но Богъ знаетъ сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость предъ Богомъ» (Лук. 16, 13-15). Фарисеи считали себя великими праведниками, полагая, что для нихъ давно уже уготованы самыя первыя и почетныя мѣста въ Царствѣ Небесномъ. И вотъ, чтобы показать имъ ихъ жалкое заблужденіе, Спаситель сказалъ притчу о богатомъ и Лазарѣ. Въ лицѣ богатаго изображены фарисеи, въ лицѣ Лазаря — всѣ, кого они презирали, на кого свысока смотрѣли. Въ этой притчѣ, предъ изумленными фарисеями, Господь раскрывалъ страшную для нихъ истину, что Богъ иначе судитъ людей, чѣмъ земные книжники и законники, и тотъ, кто здѣсь наслаждается всѣми благами міра, тамъ, въ загробной жизни, долженъ будетъ перенести заслуженныя страданія и видѣть, какъ несчастный Лазарь, которому онъ не хотѣлъ оказать никакой милостыни и лишь предоставлялъ своимъ собакамъ лизать его раны, покоился въ блаженномъ лонѣ Авраама. Существуютъ-ли въ наше время среди христіанъ фарисеи? О, да, особенно среди тѣхъ, кто похваляется своимъ благочестіемъ и свысока судитъ о грѣшникахъ; и среди тѣхъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 21-Я ПО 50-ЦѢ (ТРИ СЛОВА) (1985)

Господь Вседержитель «Вы слышали, дорогіе мои, притчу о Сѣятелѣ и сѣмени. Знаете, что Сѣятель — это Самъ Спаситель, Сынъ Божій, а сѣмя — слово Его. Въ этой притчѣ показываетъ Господь, что Богъ спасаетъ человѣка не безъ участія самого человѣка. Господь-Сѣятель влагаетъ въ сердце человѣка Свое слово животворящее, человѣкъ же долженъ открыть свое сердце, принять въ него слово и плодъ принести. Притчей о Сѣятелѣ человѣкъ призывается къ духовной активности, призывается воздѣлывать почву своего сердца такъ, чтобы «многъ плодъ» могъ принести онъ въ своемъ земномъ бытіи. И всякій разъ, когда мы читаемъ или слушаемъ притчу о Божественномъ Сѣятелѣ, мы должны провѣрять состояніе почвы нашего сердца. Къ какому разряду людей принадлежишь ты: къ тѣмъ-ли, у кого сердце невоспріимчиво и нечувственное, въ которомъ слово Божіе не находитъ почвы для своего прозябанія, и изъ котораго слово Божіе, какъ вернешься изъ храма въ обычную обстановку, похищается раздражительностью, духомъ злобы или теряется и гибнетъ среди заботъ, грѣховныхъ помысловъ и пожеланій? Къ тѣмъ-ли, кто принимаетъ слово Божіе съ живой радостью, но подъ вліяніемъ житейскихъ невзгодъ и испытаній, съ такой же легкостью отвергаетъ его, и оно увядаетъ и засыхаетъ въ ихъ душѣ? Къ тѣмъ-ли, кто воспринимаетъ слово Божіе и даетъ ему возможность произрастанія въ своемъ сердцѣ, но, съ теченіемъ времени, сѣмя святое заглушаютъ въ нихъ чрезмѣрная привязанность къ благамъ міра сего и обольщеніе богатства...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 20-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ своемъ обращеніи къ евреямъ (Евр., гл. 11), возвѣщая о божественности и общеполезности вѣры, о силѣ и ея плодахъ, ап. Павелъ говоритъ о будущемъ всемірномъ воскресеніи и напоминаетъ о томъ, что «вѣрою жены получили умершихъ своихъ воскресшими». Слушая Евангеліе о воскрешеніи Іисусомъ Христомъ сына Наинской вдовы, невольно переносишься къ этимъ женамъ Ветхаго Завѣта, изъ которыхъ первая приняла своего умершаго сына живымъ изъ рукъ пророка Иліи, вторая — Сонамитянка — своего сына изъ рукъ прор. Елисѣя. Остановимъ наше вниманіе на этихъ двухъ случаяхъ, о которыхъ повѣствуетъ Ветхій Завѣтъ. Каждая изъ тѣхъ женщинъ, прежде, дѣлами засвидѣтельствовала свою вѣру. Но пророки, имѣя своими какъ бы сотрудниками, вѣру и богоугодность этихъ женщинъ, не довольствовались этимъ. Такъ, пророкъ Илія, въ своемъ молитвенномъ обращеніи со стенаніемъ возопилъ къ Богу: «Увы мнѣ, Господи, свидѣтелю вдовы... Ты озлобилъ еси еже уморити сына ея», и воззвалъ: «Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрока сего въ онь!» — и бысть тако. Елисѣй же не только помолился Господу, но и простерся надъ умершимъ и такимъ образомъ вернулъ къ жизни сына Сонамитянки. А вотъ по сегодняшнему Евангелію, Іисусъ Христосъ сжалился надъ вдовой, умершаго сына которой выносили изъ города, и безъ малѣйшей задержки, ничего не предпринимая, однимъ Своимъ повелѣніемъ возвращаетъ плачущей матери живымъ изъ мертвыхъ ея сына. Этимъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 19-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Будьте милосерды, яко и Отецъ вашъ милосердъ. — Съ этимъ наставленіемъ обращается къ намъ сегодня Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Милосердіе — это чувство мало свойственно отъ Бога отпавшему человѣку. «Человѣкъ человѣку — волкъ» — гласила латинская пословица. Мысль эта выражена и въ словахъ царя Давида: «Мнѣ очень тяжело», — говорилъ Давидъ, — «пусть впаду я въ руки Господа, ибо велико милосердіе Его; только бы не впасть мнѣ въ руки человѣческія» (2 Цар. 24, 14). Въ Ветхомъ Завѣтѣ считали, что милосердіе Божіе предназначено только избранному народу. Но постепенно Богъ воспитываетъ черезъ пророковъ въ этомъ народѣ чувство милосердія къ ближнему. Пророки Исаія и Іеремія указывали, что милосердіе Божіе не знаетъ иного предѣла, кромѣ ожесточенія грѣшника (Ис. 9, 16; Іер. 16, 5-13). «Милость человѣка къ ближнему, а милость Господня на всяку плоть», — читаемъ мы въ книгѣ Премудрости. «Какъ отецъ милуетъ сыновъ, такъ милуетъ Господь боящихся Его. Ибо Онъ знаетъ составъ нашъ, помнитъ, что мы — персть», — говоритъ Псалмопѣвецъ Давидъ. «Господь есть Богъ правды... Блаженны всѣ уповающіе на Него» (Ис. 30, 18). «Благъ и милостивъ Господь, долготерпѣливъ и многомилостивъ». Если же Богъ благъ и милостивъ, естественно Онъ требуетъ благости и милости въ отношеніяхъ людей между собой. Подъ вліяніемъ раввинистическихъ толкованій (Талмуда), несмотря на ясно высказанныя мысли и призывы пророковъ, призывы, упраздняющіе обособленіе...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 18-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Третье воскресенье подрядъ раскрываетъ предъ нами Господь значеніе таланта вѣры, вложеннаго Творцомъ въ каждаго человѣка. Вѣра приводитъ къ смиренію предъ Творцомъ, какъ къ творческому началу жизни. Видя глубочайшее смиреніе язычницы-хананеянки, сказалъ ей Господь: «О, жено, велика вѣра твоя! Да будетъ по желанію твоему». Талантъ вѣры — это не мертвый капиталъ, а двигатель сердца, мысли и воли человѣка, это — зерно живое, оно должно быть примѣнено къ жизни, и первымъ его плодомъ бываетъ смиреніе, а затѣмъ — послушаніе Богу. А что такое послушаніе? Послушаніе — это принятіе слова Божія, слова Евангельскаго въ свою волю, тогда воля Христа сливается съ волей человѣка, становится для него закономъ, и эту волю уже Христову исполняетъ человѣкъ. Такимъ образомъ достигается то, о чемъ свидѣтельствуетъ ап. Павелъ, говоря: «Уже живу не я, а живетъ во мнѣ Христосъ». Примѣръ такого принятія въ свою волю слова Божія, примѣръ примѣненія къ жизни таланта вѣры, даетъ намъ Евангельское чтеніе о богатомъ уловѣ рыбы. «Духъ Господень на Мнѣ, ибо Онъ помазалъ Меня благовѣствовать нищимъ и послалъ Меня исцѣлять сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдывать плѣннымъ освобожденіе, слѣпымъ прозрѣніе», — этими словами пророка Исаіи началъ Христосъ Свою первую проповѣдь въ синагогѣ г. Назарета. На эти слова Христовы книжники, эти слѣпые вожди народа, отвѣтили злобнымъ огнемъ зависти и ненависти, вывели Іисуса за городъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 17-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Мы слышали Евангеліе объ исцѣленіи бѣсомъ одержимой дочери язычницы-хананеянки. Какое поразительное смиреніе и настойчивость видимъ мы въ этой хананеянкѣ! Выражая мнѣніе іудеевъ о язычникахъ, говоритъ ей Господь: «Я посланъ только къ погибшимъ овцамъ дома Израилева», называетъ ее «псомъ» — «не хорошо взять хлѣбъ у дѣтей и бросить псамъ», — говоритъ ей Господь. Дѣти Божіи — это только потомки Авраама, остальные народы — это псы. Слыша эти слова, мать не унимается. Она признаетъ свое ничтожество, и настойчиво молитъ о помощи. И что-же? Господь возвышаетъ ее надъ всѣми Его окружавшими сынами Израиля: «"О, женщина, велика вѣра твоя, да будетъ тебѣ по желанію твоему". И исцѣлилась дочь ее въ тотъ часъ». Вотъ вамъ примѣръ смиренія и плодъ смиренія. Обладаемъ ли мы съ вами смиреніемъ? Большинство оцѣниваетъ смиреніе, какъ чувство отрицательное, какъ чувство пассивное. Такъ думающіе глубоко ошибаются. Въ смиреніи передъ Творцомъ — основа религіознаго чувства, и смиреніе является отнюдь не пассивнымъ, а творческимъ началомъ жизни. Взгляните на нашихъ отечественныхъ святыхъ, хотя бы на преподобныхъ Сергія Радонежскаго и Серафима Саровскаго, и вы увидите и убѣдитесь въ томъ, что смиреніе дѣйствительно есть творческое начало жизни, жизни умственной и душевной. Эти два нашихъ соотечественника, да и весь сонмъ русскихъ святыхъ, "какъ высшую жертву, которую можетъ принести человѣкъ своему Творцу"...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. МѢСЯЦЕСЛОВЪ ЯНВАРЯ (1983)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «"Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь" (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста). И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ. Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь. Гоненіе на Церковь Христову въ Россіи началось еще до захвата власти богоборцами. Уже съ 1905 года въ газетахъ стали появляться сообщенія о первыхъ жертвахъ грядущаго гоненія. Въ Ялтѣ, въ 1905 г., за безстрашныя обличенія царившихъ тогда въ городѣ революціонныхъ настроеній, въ своемъ домѣ, на глазахъ у жены и трехъ малолѣтнихъ сыновей, былъ заколотъ кинжалами священникъ о. Владиміръ Троепольскій. Его послѣднія слова, обращенныя къ убійцамъ, были: «Богъ проститъ!» Въ селѣ Городищи Царицынской обл., 30 ноября 1906 г., также въ своемъ домѣ, былъ убитъ священникъ о. Константинъ Хитровъ. Убійцы не пощадили никого изъ его домашнихъ: о. Константинъ, его матушка, пятилѣтній сынъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. ОТЪ ИЗДАТЕЛЬСТВА (1983)

Собор всех русских святых «Русская Православная Церковь черезъ пять лѣтъ будетъ праздновать свой славный юбилей — 1000-лѣтіе Крещенія Руси. Въ то же самое время это есть и юбилей 1000-лѣтней русской святости. Готовясь къ этому великому событію, мы и предлагаемъ сей цѣнный трудъ Монахини Таисіи для широкаго круга благочестивыхъ русскихъ православныхъ людей. Дабы всѣ, читая и назидаясь подвигами и чудесами сихъ Божіихъ Избранниковъ, подражали бы жизни и вѣрѣ своихъ соотечественныхъ Небесныхъ Покровителей. Нашъ современникъ, праведной и святой жизни, приснопамятный Владыка Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій, говоритъ: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостоиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатію Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскія нужды и на ихъ моленія и являются и предстателями за нихъ предъ Богомъ». Вотъ, будемъ общаться съ нашими отечественными Угодниками черезъ молитву къ нимъ, черезъ обращеніе къ нимъ за помощію, черезъ подражаніе имъ въ богоугодной ихъ жизни. За это сподобимся и благодати Божіей черезъ нихъ и ихъ помощи и предстательства. По молитвамъ всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 17-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Послѣ насыщенія пятью хлѣбами 5-ти тысячъ человѣкъ и послѣ хожденія по водамъ, Іисусъ Христосъ удалился «въ страны Тирскія и Сидонскія», въ предѣлы языческой Финикіи, и войдя въ домъ, «не хотѣлъ, чтобы кто узналъ; но не могъ утаиться». Язычниками этой страны, хотя они и мало знали о Христѣ, Его появленіе въ предѣлахъ Тирскихъ и Сидонскихъ не осталось незамѣченнымъ. Какъ только Господь, съ группой Своихъ учениковъ, пришелъ сюда, «услышала о Немъ женщина, у которой дочь была одержима нечистымъ духомъ», и, «выйдя изъ тѣхъ мѣстъ, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сыне Давидовъ! дочь моя жестоко бѣснуется». Христосъ не отвѣчалъ ей ни слова. Эта женщина — язычница, видимо, долго слѣдовала за Христомъ, найсточиво вымаливая Его къ себѣ вниманіе и милость. Сама она не принадлежала къ дому Израилеву, она была язычница, и знала о томъ, что израильтяне, какъ и римляне, считали всѣ народы, кромѣ себя, дикарями, варварами и «псами», но сердцемъ страдающей матери она чувствовала, что передъ нею идетъ не простой лѣкарь-цѣлитель, не простой учитель, а «Господь, сынъ Давидовъ» — Мессія, пришествія Котораго ожидали народы вселенной. Слыша ея вопль и поражаясь ея найсточивости, Апостолы приступили ко Христу и просятъ Его: «отпусти ее, потому что она кричитъ за нами». И Христосъ, внявъ какъ бы просьбѣ Апостоловъ, сказалъ имъ: «Я посланъ только къ погибшимъ овцамъ дома Израилева». Тогда женщина, припавъ къ ногамъ Его...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 16-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Предлагаетъ намъ нынѣ Господь притчу о талантахъ. Таланты даны Творцомъ человѣку: однимъ дано пять, инымъ — два, инымъ же одинъ талантъ. При различныхъ талантахъ, данныхъ Творцомъ всѣмъ людямъ, каждому человѣку данъ одинъ общій талантъ, это — талантъ вѣры. И именно этотъ талантъ и долженъ принести въ жизни человѣка «плодъ многъ». Мы знаемъ, что вѣра рождаетъ любовь къ Богу, а отъ любви, какъ лучъ отъ солнца, излучается наше внимательное, заботливое отношеніе къ ближнему. Талантъ вѣры. Имъ открывается намъ познаніе воли Господней. Вѣра и добродѣтели насъ научаютъ, они же даютъ силы къ умерщвленію въ насъ грѣховныхъ наклонностей и страстей. Иначе говоря: талантъ вѣры даетъ намъ то, что является полезнымъ, творческимъ, возвышающимъ насъ содержаніемъ жизни. Мы знаемъ, по опыту и по нашимъ наблюденіямъ, что тамъ, гдѣ не пріумножается вѣра, тамъ воцаряется тьма, тамъ нравственный хаосъ и безпринципность, тамъ теряется способность къ безкорыстному служенію, къ человѣколюбію, тамъ овладѣваютъ человѣкомъ упрямство въ своемъ горделивомъ «я», тамъ лицемѣріе и внѣшній лоскъ, безъ внутренняго сіянія. И наоборотъ, гдѣ пріумножается талантъ вѣры, тамъ растетъ послушаніе высшему Авторитету — Христу, тамъ живутъ по слову ап. Павла: «другъ друга тяготы носите и тако исполните законъ Христовъ», тамъ любовь и прощеніе обидъ, вѣнчанные заботой о моральномъ состояніи ближняго, заботой о спасеніи другъ друга...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 16-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Въ притчѣ о талантахъ зоветъ насъ Господь нести Свѣтъ Христова ученія въ практическую, личную и общественную жизнь. Встрѣчаются люди, которые думаютъ, что образованный человѣкъ не можетъ вѣрить и быть религіознымъ. Онъ, — говорятъ они, — слишкомъ много знаетъ: мы живемъ въ вѣкъ науки, а передъ лицомъ науки вѣра «исчезаетъ». Будущее, — говорятъ они, — принадлежитъ просвѣщенному безвѣрію, т.е. безбожію. О, жалкіе тѣ, кто такъ разсужлаетъ. Несомнѣнно, не мало людей не вѣрующихъ въ Бога. Но это не значитъ, однако, что они ни во что не вѣрятъ и что ихъ можно причислить къ людямъ, живущимъ безъ всякой вѣры. Если кто-то отрицаетъ вѣру въ Бога, то онъ вѣритъ во что-то другое... Во что? — спросите вы. «Въ нѣчто такое, что онъ принимаетъ за главное въ жизни, чѣмъ онъ дорожитъ и чему служитъ, что составляетъ предметъ его желаній и стремленій. Такое отношеніе и есть предметъ вѣры, и кто имѣетъ такой предметъ, тотъ вѣритъ въ него». «Скажи мнѣ, что для тебя самое главное въ жизни, и я скажу во что ты вѣришь». Нѣтъ въ мірѣ совершенно невѣрующихъ. Мы наблюдаемъ лишь подмѣну таланта вѣры въ человѣкѣ цѣнностями субъективными, производными. При различныхъ дарованіяхъ (талантахъ), данныхъ Творцомъ всѣмъ людямъ, каждому человѣку данъ и одинъ общій талантъ, это — талантъ вѣры. И именно этотъ талантъ и долженъ въ насъ, а черезъ насъ — въ мірѣ, принести «плодъ многъ». Имъ открывается человѣку познаніе воли Господней...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 15-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Господь Вседержитель «"Когда придетъ Хозяинъ виноградника, что сдѣлаетъ со злыми виноградарями?" — спросилъ Христосъ окружавшихъ Его, и былъ ихъ отвѣтъ: "злодѣевъ сихъ Онъ предастъ злой смерти, а виноградникъ отдастъ другимъ". Такимъ образомъ, фарисеи своими собственными устами признали, что справедливость Божія требуетъ отнятъ у нихъ ихъ исключительныя преимущества въ семьѣ народовъ и передать ихъ новому народу Божію. Та же мысль была выражена Христомъ и въ притчѣ о брачномъ пирѣ царскаго сына, которую Христосъ закончилъ словами: «много званныхъ, но мало избранныхъ». Столь ясныя, по своему значенію и мысли, притчи все больше озлобляли главарей народа и фарисеевъ. Боязнь народа, передъ которымъ Господь уже открыто объявилъ Себя Мессіей, сдерживала ихъ готовность схватить Его. Для этой цѣли они прибѣгаютъ къ коварству, они ставятъ дѣло Христа на политическую почву. Со льстивымъ притворствомъ обращаются они ко Христу: «Учитель, мы знаемъ, что Ты справедливъ и истинно учишь пути Божію, и не заботишься объ угожденіи кому-либо, скажи, позволительно-ли давать подать кесарю, или нѣтъ?». Зная ихъ замыслы, Господь отвѣтилъ: «что искушаете Меня, лицемѣры! Покажите Мнѣ монету, которою платится подать. Чье это изображеніе и надпись»? — «Кесаревы», отвѣчали искусители. — «Такъ отдавайте кесарево кесарю, а Божіе Богу», — сказалъ имъ Христосъ. Такимъ образомъ, злой замыселъ фарисеевъ разлетѣлся въ прахъ предъ Божественной...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 14-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Дорогіе, въ притчѣ о званныхъ на брачный пиръ царскаго сына говорится о томъ, какъ настойчиво звалъ Промыслитель сыновъ избраннаго народа для участія въ брачномъ пирѣ Сына Своего. Звалъ чрезъ Авраама и Моисея, звалъ устами царя Давида и пророковъ. Въ Сынѣ Царя, въ Господѣ Іисусѣ Христѣ исполнились всѣ Аврааму данныя Богомъ обѣтованія. Съ избраніемъ ветхозавѣтнаго патріарха Авраама, скрѣпленнымъ Союзомъ-Завѣтомъ (Быт. 15, 18), начался въ мірѣ рѣшающій процессъ образованія народа Божія. Аврааму дано было Богомъ обѣтованіе, что изъ его благословеннаго рода придетъ Христосъ, въ Которомъ и исполнятся всѣ обѣтованія (Гал. 3, 8-16 и дал.), и Онъ Самъ будетъ основателемъ окончательнаго народа Божія, духовнаго потомства Авраама. Чрезъ Сына Своего Богъ вступаетъ въ Новый Союзъ-Завѣтъ, Христосъ становится Женихомъ Церкви и, войдя въ Церковь черезъ вѣру въ Іисуса Христа, благословятся въ Авраамѣ всѣ народы (Еф. 2, 12-13 и дал.). Званные, — говорится въ сегодняшней притчѣ, не захотѣли придти на брачный пиръ, не захотѣли войти въ Церковь Христову, и, по зову Апостоловъ, наполнилась она всѣми, и добрыми и злыми. Но чтобы войти на брачный пиръ, чтобы войти въ лоно Церкви — въ составъ новаго народа Божіяго, каждый долженъ былъ облечься въ новую одежду. Это условіе остается въ силѣ и понынѣ для вступающихъ въ ряды новаго народа Божія: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облецытеся». Съ первыхъ дней...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 14-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ притчѣ о злыхъ виноградаряхъ, которую слушали мы въ прошлое воскресенье, и въ притчѣ о званныхъ на брачный пиръ царскаго сына, говоритъ Господь объ отпаденіи іудеевъ отъ Бога и о призваніи язычниковъ. Обѣ эти притчи пополняютъ одна другую. Притча о виноградаряхъ — это притча Закона, ею какъ бы завершается Ветхій Завѣтъ, въ ней Богъ мира, Хозяинъ виноградника, требуетъ отъ дѣлателей плодовъ. Вторая притча, о званныхъ на брачный пиръ царскаго сына, это — притча Благодати; въ ней Творецъ и Промыслитель міра Самъ предлагаетъ дары людямъ, оскорбляющимъ Его неисполненіемъ Закона. «Отецъ», говоритъ св. Григорій Великій, «устроилъ бракъ царственному Сыну, чрезъ таинство воплощенія сочетавъ съ Нимъ святую Церковь». Брачный пиръ царственнаго Сына, это — учрежденіе на землѣ Царства Христова; это — учрежденіе въ мірѣ Новозавѣтной Церкви, въ которой «нѣсть ни эллина, ни іудея». Церкви Новаго Завѣта, вмѣсто Церкви Ветхозавѣтной, въ которой дѣятелями виноградника было извращено ученіе о Мессіи — Спасителѣ міра. Въ Церкви Новаго Завѣта, въ Христовой Церкви, каждому человѣку и всему человѣчеству предложены всѣ дары Божіи. Въ ней закланъ Агнецъ Божій, всѣмъ предлагается въ Церкви Его Пречистое Тѣло и за миръ изліянная Божественная Кровь Его. На эту вечерю — въ нѣдра Церкви и звалъ издавна Господь евреевъ. Звалъ чрезъ Авраама и Моисея; звалъ чрезъ пророковъ и чрезъ Предтечу Іоанна; звалъ Самимъ Сыномъ Единороднымъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0