Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 22 января 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 25.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 7-АЯ ПО ПАСХѢ (ОДНО СЛОВО) (1985)

Собор святых отцов «"Сія же есть жизнь вѣчная, да знаютъ Тебя, единаго истиннаго Бога, и посланнаго Тобою Іисуса Христа. Я совершилъ дѣло, которые Ты поручилъ Мнѣ исполнить". "Совершилъ дѣло". Совершилъ полнымъ сліяніемъ Своей воли съ волей Отца: "Онъ былъ послушливъ Богу-Отцу даже до смерти крестной". Іисусомъ Христомъ совершенное дѣло ясно показываетъ, что Богъ есть Любовь, и что всѣ Его отношенія къ міру грѣшному проникнуты духомъ всепрощающей любви такъ, что святая воля Божія не желаетъ погибели не только людей, почитающихъ и боящихся Бога, но и людей по отношенію къ Богу неблагодарныхъ и даже слѣпыхъ ненавистниковъ всякой мысли о Богѣ и о всемъ Божественномъ. "Отче! Соблюди ихъ во имя Твое... чтобы они были едино, какъ и Мы", — молился Христосъ передъ Своими крестными страданіями. О комъ была эта молитва? Объ ученикахъ Своихъ и о всѣхъ вѣрующихъ въ Него, какъ Спасителя міра. Значитъ, и о насъ съ вами, дорогіе братья и сестры. Въ чемъ же должно выразиться единство чадъ Божіихъ, единство христіанъ? Въ вѣрѣ и въ жизни, въ вѣрѣ и въ любви, въ любви къ Богу и человѣку. Существовало-ли это единство среди христіанъ, по всему міру разсѣянныхъ? Оно всегда было цѣлью, къ которой стремился вѣрный Евангельскому ученію христіанскій міръ. И это единство было достигнуто въ періодъ Вселенскихъ Соборовъ. Время Вселенскихъ Соборовъ — это было время, когда неправо вѣрующимъ, еретикамъ и сознательнымъ разрушителямъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 6-АЯ ПО ПАСХѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Исцеление слепого «Господь проходилъ мимо вратъ храма, у которыхъ обычно толпились нищіе, ожидавшіе милостыни отъ прохожихъ. Среди нищихъ былъ одинъ слѣпецъ — «слѣпой отъ рожденія». Наша земная жизнь, дорогіе, удручена бѣдствіями, но среди нихъ трудно себѣ представить болѣе великого и тяжкаго бѣдствія, чѣмъ слѣпота. Слѣпой слышитъ разговоры окружающихъ его людей, слышитъ ихъ радость, о красотѣ окружающего его міра, и страдаетъ, ибо для него весь міръ погруженъ въ непроглядную ночь, онъ съ опаской бродитъ во тьмѣ этой ночи, ощупывая каждый предметъ, чтобы не споткнуться и еще болѣе не искалѣчить себя. Вотъ и теперь, заслышавъ необычайный шумъ около храма, спотыкаясь, слѣпой пробирается вдоль стѣны къ тому мѣсту, гдѣ находился необычайный Учитель, молвою о необычайныхъ чудесахъ Котораго гремѣлъ весь городъ. Въ это время мимо него проходилъ съ учениками Христосъ. Онъ устремилъ Свой Божественный взоръ на этотъ рѣдкій примѣръ слѣпоты — отъ рожденія. Ученики, предполагая, что ихъ Учитель, устремивъ Свой взоръ на слѣпца, былъ занятъ мыслью о причинѣ слѣпоты несчастнаго, спросили Его: «Равви, кто согрѣшилъ, онъ или родители его, что родился онъ слѣпымъ?» Дорогіе мои, не всякое бѣдствіе бываетъ результатомъ грѣховности или нечестія, не всѣ бѣдствія являются ударами карающей десницы Высшей Правды. Есть и такія бѣдствія, которыя служатъ или проявленіемъ высшей Любви, направляющей свои удары съ цѣлью спасающей милости...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О САМАРЯНКѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Христос и самарянка «Черезъ Самарію направляется Господь изъ Іудеи въ Галилею. Вы знаете, что іудеи относились къ самарянамъ съ безграничной ненавистью, считая самарянъ народомъ нечистымъ и проклятымъ. Ни одинъ истый іудей не считалъ для себя позволительнымъ ѣсть ту пищу, которой коснулся самарянинъ. Іудей могъ находиться въ дружественныхъ отношеніяхъ съ язычникомъ, но никогда съ самаряниномъ; въ іудейскихъ судахъ свидѣтельства самарянъ не принимались, а принять самарянина въ свой домъ значило навлечь на себя проклятіе Божіе. Иначе смотрѣлъ на самарянъ, равно какъ и на всякаго человѣка, не принадлежащаго къ іудейскому обществу, Спаситель Христосъ. Во всѣхъ Онъ видѣлъ такихъ же дѣтей Отца Небеснаго, какими были и іудеи. Объ этомъ и свидѣтельствуетъ нынѣшнее Евангельское чтеніе о самарянкѣ. Утомленный въ пути, Спаситель присѣлъ у колодца Іакова, расположеннаго у восточной подошвы священной горы Гаризимъ. И вотъ, когда тамъ Онъ сидѣлъ, пришла за водой одна самарянка. Появленіе ея было неожиданнымъ, такъ какъ обычно женщины ходили за водой вечеромъ и притомъ цѣлыми группами. Пришедшая не пользовалась среди женщинъ доброй славой, потому, избѣгая встрѣчи съ другими, пришла за водой въ неурочное время. И лишь только она почерпнула воду, Христосъ обратился къ ней съ просьбой: «дай Мнѣ пить». — «Какъ Ты, будучи іудей, просишь пить у меня, самарянки?» — удивленно спросила женщина. — «О, если бы ты знала даръ Божій», — сказалъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (ДВА СЛОВА) (1985)

Исцеление расслабленного «Спаситель, направляясь въ субботній день къ храму, проходилъ мимо пруда, мимо извѣстной Овчей Купальни — Виѳезда. Въ ней обычно купались овцы, предназначавшіяся для жертвоприношенія, и ея вода славилась своей цѣлебностью. «Ангелъ Господень сходилъ въ купальню и возмущалъ воду и кто первый входилъ въ нее, по возмущеніи воды, тотъ выздоравливалъ, какою бы ни былъ одержимъ болѣзнью». Это чудесное свойство воды привлекало къ купальнѣ «великое множество больныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, изсохшихъ, ожидавшихъ движенія воды». Между страждущими былъ одинъ бѣднякъ, который 38 лѣтъ находился въ разслаблѣніи отъ паралича. Онъ безотлучно жилъ у самой купальни, но безполезно, ибо не имѣя помощи, не могъ самъ войти въ воду, и менѣе слабые всякій разъ успѣвали раньше войти въ купальню, пока еще не былъ потерянъ благопріятный моментъ. Съ сердечнымъ состраданіемъ взглянулъ Христосъ на несчастнаго, вся жизнь котораго была непрерывнымъ отчаяніемъ. Спаситель вознамѣрился въ субботній праздникъ сдѣлать даръ страдальцу, которому никто, вотъ уже десятки лѣтъ, не хотѣлъ помочь. «Хочешь-ли ты быть здоровъ?» — спросилъ его Христосъ. Полагая, что Незнакомецъ хочетъ помочь ему первымъ попасть въ воду, когда она возмутится, несчастный разсказалъ въ отвѣтъ грустную повѣсть о томъ, что среди окружающей его толпы и мимо него проходящихъ людей, вотъ уже свыше 30 лѣтъ, не нашлось человѣка, который бы оказалъ ему нужную помощь. «Встань!» — сказалъ ему Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "РАДУЙТЕСЬ!" (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «"Радуйтесь!" — этотъ призывъ къ вѣчной радости услыхали Жены-Мѵроносицы изъ устъ Воскресшаго Христа (Матѳ. 28, 9), съ радостью о Воскресшемъ вступаемъ и мы съ вами въ дивную, свѣтлую, лучезарную недѣлю святыхъ Женъ-Мѵроносицъ. Православная Церковь чтитъ семь Женъ-Мѵроносицъ, служившихъ Спасителю, свидѣтельницъ Его жизни, Воскресенія и Вознесенія. Эти дивныя жены, вмѣстѣ съ Апостолами, въ день Пятидесятницы приняли Духа Святого и Имъ первымъ явился Христосъ по Воскресеніи Своемъ. Вмѣстѣ съ Апостолами, онѣ, Жены-Мѵроносицы, понесли въ міръ Благую Вѣсть о Мессіи, и ихъ проповѣдь была проповѣдью Воскресенія. Съ началомъ жестокихъ гоненій на Христа и учениковъ Его, Апостолы, Жены-Мѵроносцы и многіе увѣровавшіе во Христа-Мессію члены Іерусалимской общины покинули Палестину и пошли въ другія страны. Исторія свидѣтельствуетъ намъ о томъ, что, въ серединѣ 40-хъ годовъ, Марія Магдалина, воскрешенный Господомъ четверодневный Лазарь, его двѣ сестры — Марія и Марѳа, и Марія Клеопова, въ сопровожденіи служанки ихъ Сарры, пересѣкли на небольшомъ суднѣ Средиземное море и высадились на берегъ юга нынѣшней Франціи, около впаденія въ Средиземное море рѣки Роны. Въ устьи рѣки Роны, въ пустынной мѣстности, до нашего времени существуетъ селеніе свв. Марій. Въ концѣ 20-хъ и въ 30-ые годы нашего столѣтія эти мѣста апостольской проповѣди св. Женъ посѣтилъ ученый путешественникъ, русскій историкъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ ЖЕНЪ-МѴРОНОСИЦЪ (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «Сегодня память св. Женъ-Мѵроносицъ, праведныхъ Іосифа Аримаѳейскаго, Никодима и св. великомученика Георгія Побѣдоносца. Свѣтлый и радостный день! Христосъ Воскресе! — какой свѣтлой небесной радостью звучатъ эти слова и отдаются въ каждой душѣ, ищущей Свѣта и Правды жизни! И началась эта радость съ того момента, когда Воскресшій Господь, по Своемъ Воскресеніи, въ первый разъ явился Женамъ-Мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь». Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе!» «Воистину Воскресе», и явился Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для всѣхъ стремящихся жить осмысленной жизнью, вѣсть о Воскресеніи Христовомъ стала источникомъ радости неизсякаемой, свѣтомъ жизни, стала фундаментомъ проповѣди и основнымъ догматомъ вѣры христіанской. Если бы Христосъ не воскресъ, напрасной была бы вѣра наша, — сказалъ Ап. Павелъ. Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе! И за Воскресшаго Христа вѣрующіе отдавали, и нынѣ отдаютъ, съ хвалою Всевышнему на устахъ, земную жизнь свою. Въ чемъ сущность радости пасхальной? Сущность пасхальной радости выражена въ словахъ пасхальной пѣсни: «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного житія вѣчнаго начало». «О, Пасха велія и священнѣйшая, Христе... подавай намъ истѣе Тебе причащатися въ невечернемъ дни Царствія Твоего» — поемъ мы въ дни св. Пасхи. Въ этихъ словахъ пѣсни церковной мы выражаемъ наше желаніе непрестанно, безъ конца...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ѲОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ (1985)

Уверение Фомы «"Не горѣло ли сердце наше, когда Онъ говорилъ намъ", говорили другъ другу Лука и Клеопа, переживавшіе радость встрѣчи съ Воскресшимъ Христомъ на пути въ Эммаусъ. Ликующіе, они поспѣшили вернуться въ Іерусалимъ, чтобы подѣлиться пережитой радостью съ остальными учениками. Но тѣ уже и сами свидѣтельствовали о необыкновенномъ Событіи, ибо Воскресшій явился Симону-Петру. Во время радостныхъ восклицаній и братскихъ объятій Апостоловъ, раздался тихій и такой близкій и знакомый голосъ: «Миръ вамъ!» Апостолы увидѣли Іисуса. Онъ «показалъ имъ руки и ноги и ребра Свои». Въ эти свѣтлые дни, полные трепетныхъ и радостныхъ переживаній, когда Апостолы убѣдились въ томъ, что Онъ воистину воскресъ, Спаситель настойчиво подчеркиваетъ имъ, что предъ ними не призракъ, не духъ, что воскресло Его тѣло, взойдя на высшую ступень духовной тѣлесности, не знающей препятствій и ограниченій, свойственныхъ грубой матеріи. Это не возвращеніе къ прежней жизни, это новая жизнь, полное преображеніе тѣла. Живъ Господь, въ этомъ убѣждались ученики. Но вотъ, изъ одиннадцати только Ѳома остался какъ бы въ сторонѣ. Онъ пробирается по спящимъ улицамъ Іерусалима къ дому, въ которомъ собрались ученики. Идетъ онъ осторожно, опасливо оглядываясь. Двери дома крѣпко заперты. Условный стукъ и Ѳома среди друзей. Его окружили взволнованныя лица, многія плачутъ отъ радости, восторженно говорятъ ему собратья о томъ, что они видѣли Воскресшаго Учителя...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПАСХА (1985)

Воскресение Христово «Какой небесной свѣтлой радостью звучатъ эти два слова и отдаются въ каждой, по существу безсмертной, христіанской душѣ. Эта вѣчная неизсякаемая радость вселенной началась съ того момента, когда Воскресшій Господь въ первый разъ явился мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь!» Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе!» — и явился Побѣдитель смерти Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ вѣсть о Христовомъ Воскресеніи стала фундаментомъ вѣры и неизсякаемымъ источникомъ радости. За Воскресшаго Христа не только Апостолы, но и вѣрующіе всѣхъ временъ, и нашихъ дней, забывали и забываютъ свою личную жизнь, все земное, шли и идутъ за Нимъ на любыя страданія, вплоть до крестной смерти. Почему? Да потому, что Христово Воскресеніе — Фактъ Историческій. Пасха! Зоветъ насъ этотъ праздниковъ Праздникъ изъ рабства грѣху и смерти къ свободѣ и къ жизни вѣчной! Праздникъ радостный, нашу душу бодрящій, къ Божественному веселію и къ радости всѣхъ призывающій. «Радуйтеся всегда о Господѣ и еще говорю: радуйтесь!» — взываетъ къ намъ Апостолъ. Суть нашей пасхальной радости въ томъ, что мы «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного — житія вѣчнаго начало». Мы съ вами, дорогіе братья и сестры, христіане. Христіанство же есть религія радости. Пасха это — не воспоминаніе, это — не мечта. Пасха это — РЕАЛЬНОСТЬ!...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 6-Я ВЕЛ. ПОСТА (1985)

Вход Господень в Иерусалим «Два событія, воскрешеніе четверодневнаго мертвеца — Лазаря и входъ Господа въ Іерусалимъ, неотдѣлимы одно отъ другого въ отношеніи личности Іисуса Христа. Въ воскрешеніи Лазаря Христосъ раскрылъ Свое Божественное всемогущество, и пѣли мы съ вами пѣснь смерти Побѣдителю, сегодня же, вмѣстѣ съ вѣрными Богу жителями Іерусалима и всей вселенной, восклицаемъ: «Осанна въ вышнихъ» Спасителю міра — Мессіи. Послѣ воскрешенія Лазаря, когда многіе изъ знатныхъ іудеевъ увѣровали въ Него, Спасителю невозможно было оставаться въ Іудеѣ — «еще не насталъ часъ Его». Онъ на время удалился въ г. Ефраимъ и тамъ, окруженный только Своими учениками, подготовлялъ ихъ къ великому труду на зрѣющей жатвѣ міра. Но вотъ приближался праздникъ Пасхи, тотъ праздникъ, когда вмѣстѣ съ узаконенными на этотъ праздникъ агнцами, долженъ былъ заклаться и Агнецъ, вземлющій на Себя грѣхи міра. Къ этому празднику направилъ Свои стопы въ Іерусалимъ и Спаситель. Въ пути Онъ, въ третій разъ, бесѣдуетъ съ учениками, съ болѣе ясными подробностями о томъ, что онъ будетъ преданъ первосвященникамъ и книжникамъ, что осудятъ Его на смерть и предадутъ язычникамъ; что язычники поругаются надъ Нимъ, будутъ бить Его и Онъ будетъ распятъ, но на третій день воскреснетъ. По пути въ Іерусалимъ Христосъ остановился въ любимомъ селеніи, въ Виѳаніи, гдѣ Его съ любовію ожидало благочестивое семейство, изъ мертвыхъ возставшій Лазарь съ сестрами. За трапезой происходитъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛАЗАРЕВА СУББОТА (1985)

Воскрешение праведного Лазаря «Изъ радушнаго дома сестеръ Марѳы и Маріи, получилъ Господь, чрезъ посланца, извѣстіе о томъ, что «тотъ, котораго Онъ любитъ, опасно боленъ». Не видя надежды на выздоровленіе, сестры настойчиво просили, чтобы Онъ возможно скорѣе прибылъ къ нимъ и помогъ имъ въ постигшемъ ихъ горѣ. Но Христосъ не сразу пошелъ въ путь. Онъ пришелъ въ Виѳанію на четвертый день кончины Лазаря. Эта медлительность послужила къ еще большей Божіей славѣ. Сестры не могли понять печальной для нихъ медлительности, и Марѳа, встрѣтивъ къ ихъ дому приближающагося Христа, воскликнула: «Господи, если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы братъ мой», но вѣра и надежда взяли перевѣсъ надъ болью душевной, и она прибавила: «но и теперь я знаю, что чего Ты не попросишь у Бога, дастъ Тебѣ Богъ». Христосъ подтвердилъ ея вѣру: «Воскреснетъ братъ твой» — сказалъ Онъ. «Знаю, что воскреснетъ, въ послѣдній день», въ день всеобщаго воскресенія, — съ печалью отвѣтила Марѳа, на что Христосъ, открывая Свое Божественное существо, въ которомъ заключается источникъ нашего воскресенія, сказалъ ей: «Я есмь Воскресеніе и Жизнь; вѣрующій въ Меня, если и умретъ, оживетъ. Вѣришь-ли сему?», — на что убѣжденная Марѳа отвѣтила: «Такъ, Господи, я вѣрую, что Ты Христосъ, Сынъ Божій, грядущій въ миръ». Эта бесѣда ободрила Марѳу и она пошла за сестрой: «Учитель зоветъ тебя». — «Господи, если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы братъ мой», припадая къ ногамъ Спасителя, воскликнула и Марія...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 5-Я ВЕЛ. ПОСТА (ОДНО СЛОВО) (1985)

Преподобная Мария Египетская «Предстоимъ мы съ вами предъ Господомъ въ недугахъ нашихъ. Гдѣ искать намъ выздоровленія? На этотъ вопросъ отвѣчаютъ намъ евангельское чтеніе и жизнь Маріи Египетской: въ покаяніи. А что такое покаяніе? Покаяніе, исповѣдь, это — судъ надъ собой предъ лицемъ Божіимъ. Этотъ судъ надъ собой возстанавливаетъ въ насъ гармонію разума съ сердцемъ, обращеннымъ къ Господу, и создаетъ волю, способную справиться со своими внутренними врагами, — со своими недостатками и грѣхами. Вводя насъ въ 6-ую седмицу Великаго Поста, устами Церкви говоритъ намъ Господь: «Нѣтъ грѣха человѣческаго, который превозмогъ бы милосердіе Божіе, кромѣ грѣха нераскаяннаго», и подтверждаетъ это евангельскимъ повѣствованіемъ о возрожденіи порочной женщины и примѣромъ жизни Маріи Египетской. Неискренно, изъ любопытства приглашаетъ къ себѣ Іисуса Христа Симонъ фарисей. Это видно изъ того, что онъ не соблюлъ обычныхъ правилъ гостепріимства, которыя обязывали хозяина встрѣтить гостя цѣлованіемъ, омыть ему ноги и доставить ему всѣ необходимыя удобства. Во время пиршества двери дома на востокѣ не закрывались, каждый посторонній могъ войти въ домъ, постоять и посмотрѣть на пирующихъ. И вотъ, во время трапезы вошла въ домъ Симона, извѣстная въ той мѣстности своей порочностью, женщина, присутствіе которой было противно хозяину дома. Съ сосудомъ многоцѣннаго мѵра подошла она къ Тому, Котораго искала душа ея и стала позади Христа. Слушая Его наставленія...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 4-Я ВЕЛ. ПОСТА (ДВА СЛОВА) (1985)

Преподобный Иоанн Лествичник «Дорогіе, сегодня, въ 4-ое воскресенье Великаго Поста, св. Церковь вспоминаетъ преп. Іоанна Лѣствичника, на 16-мъ году возшедшемъ для подвига на Синайскую гору. О немъ говорятъ его современники, что на 16-мъ году жизни своей Іоаннъ былъ «тысячелѣтенъ совершенствомъ разума». Въ день его памяти оглашаются въ Евангельскомъ чтеніи Заповѣди Блаженства. Словами св. Отцовъ Церкви скажу вамъ объ этомъ благодатномъ Евангельскомъ Законѣ, который возвѣстилъ Господь на горѣ Галилейской. «Не думайте, что Я пришелъ нарушить Законъ или пророковъ: не нарушить пришелъ Я, но исполнить», — говоритъ Господь. Сравнивая Законъ Моисея съ Евангельскимъ Закономъ, мы обнаруживаемъ между ними существенную разницу. Помните, Библія повѣствуетъ о томъ, какъ суровый Законъ Моисея былъ провозглашенъ среди громовъ и молній, грозно раздававшимся трубнымъ гласомъ. — А вотъ благодатный Евангельскій Законъ возвѣщенъ міру среди весенняго дня при тихомъ вѣяніи прохлады съ Галилейскаго озера, на склонѣ горы, покрытой зеленью и цвѣтами. Тамъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ, — густыя грозныя тучи закрывали вершину Синая и гласъ Невидимаго Бога поражалъ ужасомъ сыновъ Израилевыхъ. — Здѣсь же сладостно для сердца возвѣщались глаголы Жизни вѣчной изъ пречистыхъ устъ кроткаго и смиреннаго сердцемъ Господа Іисуса. Тамъ — въ Ветхомъ Завѣтѣ — подъ страхомъ смерти никто не смѣлъ подойти къ горѣ ближе намѣченной черты, — а здѣсь народъ тѣсною толпою...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 3-Я ВЕЛ. ПОСТА (ТРИ СЛОВА) (1985)

Распятие Господне «Кресту Твоему покланяемся, Владыко! — Говорятъ намъ: орудію казни покланяетесь? Чтите Бога, на крестѣ распятаго? — Вѣдь, смерть Бога на позорномъ древѣ противорѣчитъ естественной логикѣ?! Да, и понынѣ Крестъ остается «безуміемъ для мудрыхъ и соблазномъ для іудеевъ». Но, дорогіе, не ищите во Христѣ узкой, тварной, естественной логики. Во Христѣ открывается высшая Логика Любви, Логика Истины, и эта божественная Любовь Творца побѣждаетъ логику нашего ограниченнаго ума. Высшая Логика Истины, открывающаяся во Христѣ, недоступна пониманію гордынѣ тварнаго человѣческаго ума, удалившагося отъ Свѣта Разума. Крестъ, какъ знакъ вѣчной власти Бога, Его любви къ человѣку, всегда будетъ у насъ, православныхъ, на самомъ почетномъ и высокомъ мѣстѣ, и не перестанемъ мы покланяться ему, какъ источнику вѣчной радости и утѣшенія. Да, дорогіе, Крестъ — это наша радость и наша сила. «Симъ побѣдиши», сказалъ нѣкогда Промыслитель міра благочестивому царю Константину. И сталъ для насъ такимъ Крестъ со дня сошествія къ человѣчеству Христа — Любви Божіей, и особенно, со дня Его распятія. Крестъ — это неложный свидѣтель любви Божіей къ человѣку. Христіанство нынѣ гонимо. Надъ его Святыней, надъ Крестомъ смѣются. Многіе христіане стѣсняются, передъ внѣшними, осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ: молъ, неловко, несовременно — говорятъ они. Мы же не перестанемъ возглашать, на всѣхъ распутіяхъ міра, что только христіанству Креста...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 2-Я ВЕЛ. ПОСТА (ДВА СЛОВА) (1985)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Сегодня 2-ое воскресенье Великаго Поста, посвященное памяти св. Григорія Паламы, архіепископа Ѳессалоникійскаго. Особое вниманіе, въ своихъ трудахъ, посвятилъ святитель Григорій новозавѣтному ученію о человѣкѣ. «Человѣкъ созданъ по образу и подобію Божію» и къ нему обращены слова Христовы: «будьте совершенны, какъ и Отецъ вашъ Небесный совершенъ». И надлежитъ намъ съ вами, вступающимъ въ 3-ю седмицу Великаго Поста, говорить о значеніи поста въ благомъ и святомъ дѣлѣ стремленія къ нашему духовному совершенству. Въ «образѣ Божіемъ» даны намъ тѣ духовныя качества, тѣ свойства и способности, которыми человѣкъ безмѣрно возвышается надъ всемъ живущимъ. Въ «подобіи» даны силы къ развитію этихъ качествъ, свойствъ и способностей, роднящихъ насъ съ Богомъ. Дорогіе мои, великимъ помощникомъ въ этомъ трудѣ надъ собой, трудѣ ведущемъ человѣка къ духовному совершенству, является постъ. Постъ, это — день послѣ ночи, это — свобода послѣ рабства плоти, это — облегченіе тяготъ нашего неразумія. Мы вошли въ отверстыя двери Великаго Поста. Вошли съ желаніемъ омыться, чтобы обрѣсти душевный миръ, обрѣсти радость жизни, и чтобы вернуться къ Господней заповѣди о любви къ Богу и ближнему. "Всѣ мы любимъ жизнь", — говоритъ батюшка Іоаннъ Кронштадтскій, — "хлопочемъ о счастливой жизни, а у самихъ жизнь тлѣетъ въ страстяхъ... и тягостно на душѣ, пусто. Отчего? Да оттого, что не тамъ, гдѣ надо, ищемъ жизнь"...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "НЕДѢЛЯ ПРАВОСЛАВІЯ" (ТРИ СЛОВА) (1985)

Торжество Православия «Братья и сестры, непобѣдимая сила Христова, сила Православія въ любви. «Такъ возлюбилъ Богъ міръ, что Сына Своего единороднаго послалъ» на землю. Къ намъ сошедшій Мессія — Христосъ, сокрушивши «отца лжи», проложилъ человѣку путь къ обновленію человѣчества. Онъ сокрушилъ «человѣкоубійцу искони» Крестомъ, и всѣхъ, кто желаетъ освободиться отъ власти діавола — говоритъ архіеп. Іоаннъ Шанхайскій — Господь объединилъ въ одну Семью, въ одну Дружину воиновъ Христовыхъ — по вселенной разсѣянныхъ создавъ для нихъ Крѣпость, Церковь Свою. Самъ Христосъ стоитъ во главѣ этой Крѣпости, Самъ Онъ невидимо возглавляетъ всемірную Дружину воиновъ Своихъ, поставляя надъ ними начальниковъ, увѣнчивая побѣдителей вѣнцами нетлѣнія. На твердомъ, непоколебимомъ Камнѣ Вѣры основалъ Христосъ эту Крѣпость духовную, оградилъ Ее Своими законами и уставами, далъ указанія для битвы, вручилъ Своему воинству оружія — изъ коихъ главное: любовь, всѣхъ со Христомъ во едино существо связующая. Жизнь міра — это непрестанное состояніе войны. Во всѣ вѣка идетъ напряженная борьба и эта борьба будетъ продолжаться, пока не появится на облацѣхъ Христосъ-Побѣдитель, и не поразитъ обольстителя и всѣхъ обольстившихся имъ. Окончательно побѣдитъ въ этой борьбѣ Церковь Христова. Не разъ силы сатанинскія обрушивались грозно на Церковь и, казалось, вотъ-вотъ низринутъ Ее, но силою Божіей вновь изъ пепла поднималась эта Твердыня Божія...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "О ПРИЧАЩЕНІИ" (ОДНО СЛОВО) (1985)

Святая Чаша (Потир) «Въ то время какъ св. Василій Великій говоритъ: «Хорошо и полезно каждый день причащаться и принимать св. Тайны... впрочемъ, мы причащаемся четыре раза каждую седмицу: въ день Господень, въ среду, въ пятокъ и въ субботу», а церковныя правила говорятъ о необходимости причащенія въ каждомъ посту, т. е. не менѣе четырехъ разъ въ году, въ Россіи Православной укоренился обычай обязательнаго причащенія вѣрующихъ одинъ разъ въ годъ. Ему, правда, предшествовало недѣльное посѣщеніе всѣхъ службъ съ усиленнымъ постомъ и молитвой. Чѣмъ объяснить этотъ, на Святой Руси укоренившійся, обычай? Возможно, что исходитъ онъ изъ сознанія величія таинства Тѣла и Крови Христовыхъ, изъ боязни допустить уничиженіе его и изъ боязни недостойнаго причащенія. «Кто вкушаетъ Хлѣбъ и пьетъ Чашу Господа недостойно, тотъ будетъ виновенъ и пьетъ осужденіе, если не различаетъ Тѣла» (1 Кор. 11, 27-29). Не потому ли многіе говорятъ, слыша призывъ къ частому причащенію: «Я не готовъ... я недостоинъ»? Братья дорогіе, часто это слова лукавой совѣсти. «Мы не должны устраняться отъ причащенія Господня изъ-за того, что сознаемъ себя грѣшниками», — говоритъ преп. Кассіанъ Римлянинъ. Въ чемъ же выражается достоинство приступающаго къ св. Чашѣ? Достоинство приступающихъ къ св. Причастію заключается въ соотвѣтствіи ихъ поведенія съ ихъ вѣрой, со званіемъ христіанина, съ христіанскимъ міровоззрѣніемъ. Въ идеалѣ, чтобы быть достойными Христа...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ" (ДВА СЛОВА) (1985)

Господь Вседержитель «Сегодня напоминаетъ намъ св. Церковь, въ своихъ пѣснопѣніяхъ, объ изгнаніи Адама изъ рая, о потерѣ человѣкомъ блаженства и радости. Св. Церковь предупреждаетъ насъ о страшной силѣ грѣха и зоветъ насъ, стоящихъ у отверзающихся вратъ св. Четыредесятницы, сдѣлать надъ собою усиліе и вырваться изъ водоворота повседневной суеты. Мы часто успокаиваемъ себя тѣмъ, что многомилостивъ Господь, что, какъ простилъ Онъ блуднаго сына, какъ принялъ мытаря и простилъ разбойника на крестѣ, такъ и къ намъ будетъ милостивъ. Но, мои дорогіе, мы забываемъ о томъ, что у всѣхъ ихъ была не только крѣпкая вѣра, у нихъ было еще и глубокое раскаяніе и всецѣлая обращенность къ Христу. Скажите, а есть ли это у каждаго изъ насъ? Недѣли Великаго Поста — это время воздержанія отъ всего, что приземляетъ человѣка, что умаляетъ его достоинство; это дни усиленной духовной жизни. И каждому изъ насъ, въ дни Великаго Поста, слѣдуетъ глубже въ себя заглянуть, подумать о томъ, чѣмъ живемъ мы, какія сѣмена сѣемъ мы, нашими разсужденіями и примѣромъ нашей жизни, сѣемъ въ кругу семьи, въ окружающей насъ средѣ, и приготовиться къ встрѣчѣ съ Господомъ. Въ этомъ трудѣ надъ собою и даны намъ въ помощь дни Великаго Поста. Вступая во врата св. Четыредесятницы, мы слышимъ изъ устъ ап. Павла: «братья, развѣ вы не знаете, что тѣла ваши суть храмъ Божій и Духъ Божій живетъ въ васъ!» Есть короткая притча о человѣкѣ, очень любившемъ драгоцѣнное благовонное мѵро...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "СТРАШНЫЙ СУДЪ" (ДВА СЛОВА) (1985)

Господь Вседержитель «О послѣднемъ судѣ надъ человѣчествомъ говоритъ намъ евангельское чтеніе. Ожиданіе Второго пришествія Христа, какъ Судіи живыхъ и мертвыхъ, утверждается Символомъ Вѣры: «и паки грядущаго судити живымъ и мертвымъ», исповѣдуемъ мы. Вѣра въ Судъ Божій никогда, въ жизни человѣчества, не подвергалась сомнѣнію. Но вотъ нѣкоторые, слыша слова о вѣчныхъ мученіяхъ нераскаявшихся грѣшниковъ, соблазняются, говорятъ: милосердіе Божіе не допуститъ вѣчнаго отверженія. Вѣрно, Господь и не хочетъ его. Вы слышали, Самъ Господь говоритъ въ нынѣшнемъ Евангеліи, что отъ созданія міра уготовано Царство. «Пріидите благословенные Отца Моего, наслѣдуйте Царство, уготованное вамъ отъ созданія міра», говоритъ Господь. Вѣрно, не хочетъ Господь отверженія, но что подѣлать, когда многіе сами Бога отвергли. Разный путь у людей, отсюда и исходъ разный. Одни стремятся ко Христу — къ Свѣту, живутъ въ Богѣ, одна у нихъ забота — вѣрность Христу сохранить, а другіе отвергли Свѣтъ, живутъ по своей волюшкѣ, отрицая Бога и Христа, утопаютъ въ своеволіи, оправдывая свое своеволіе умничаньемъ и возводя природу на степень божества. Неудивительно посему, что и исходъ жизни у людей разный. Что дѣлать съ тѣми, которые преисполнены зла, а исправиться не хотятъ? — вопрошаетъ святитель Ѳеофанъ Затворникъ. Они слышатъ о Богѣ, знаютъ и о Христѣ, и сами ставятъ себя за предѣлами милости Божіей. Мы знаемъ, говоритъ Ѳеофанъ Затворникъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). О СТРАШНОМЪ СУДѢ (1985)

Икона Страшного Суда «Въ прошлое воскресенье, въ притчѣ о блудномъ сынѣ говорилъ намъ Господь о Своемъ безпримѣрномъ человѣколюбіи къ намъ. Сегодня же говоритъ о второмъ пришествіи и о страшномъ судѣ. Второму пришествію, говоритъ Господь, будетъ предшествовать «скверная дерзость» Антихриста — тягчайшее гоненіе на вѣру, и если бы не свелъ ее Господь на короткое время, «не спаслась бы никакая плоть» (Матѳ, гл. 24). Къ чистой и благочестивой жизни призываетъ Евангеліе насъ, ожидающихъ «дня Господня». И мы, за ап. Павломъ повторяющіе: «наше жительство на небесахъ, откуда и ожидаемъ мы Спасителя, Господа нашего Іисуса Христа» (Фил. 3, 20), — чрезъ дѣла благотворенія, человѣколюбія, любви, милости и состраданія, вѣнчанныя смиреніемъ — идемъ ко Христу и въ Немъ утверждаемся. "Бодрствуйте на всякое время и молитесь", говоритъ Господь, ибо во второмъ Его пришествіи «восплачутся всѣ племена земныя». Племена земныя — это тѣ, кто всецѣло прикованъ къ землѣ, кто упорствуетъ въ невѣріи и нерадѣніи о своей душѣ, кто упорствуетъ во всецѣлой приверженности къ земному. «Богъ воздастъ каждому по дѣламъ его», говоритъ ап. Павелъ, — «скорбь и тѣснота всякой душѣ человѣка, дѣлающаго злое» (Рим. 2, 6-9). Радостью исполнятся живущіе во Христѣ, а живущіе по плоти — стыдомъ, скорбью и уныніемъ. Все далъ Творецъ человѣку для его возрастанія въ Добрѣ. Но когда увидитъ, что по свободному изволенію человѣка Зло снова первенствуетъ, настолько увеличилось, что...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). БЛУДНЫЙ СЫНЪ (1985)

Святые Крест и Евангелие «"Все мнѣ позволено, но не все на пользу; все мнѣ позволено, но ничто не должно обладать мною". Такъ наставляетъ сегодня всѣхъ насъ, и особенно молодежь, св. ап. Павелъ. А слово Спасителя о блудномъ сынѣ — это иллюстрація къ словамъ ап. Павла. Изъ наставленія ап. Павла человѣкъ пользуется обычно первой половиной: "все мнѣ позволено", не задумываясь надъ тѣмъ — полезно ли это, какъ въ смыслѣ духовномъ, такъ и физическомъ, тѣлесномъ. И не задумываясь, постепенно попадаетъ въ сѣти своеволія, а затѣмъ — и въ сѣти рабства, что впослѣдствіи приводитъ его къ тяжкимъ испытаніямъ и страданіямъ. Чѣмъ объяснить подобное отсутствіе разсудительности въ человѣкѣ? На этотъ вопросъ отвѣчаетъ намъ притча о блудномъ сынѣ. Молодой человѣкъ, видимо изъ хорошей семьи, что видно по его отцу и старшему брату, который какъ бы слилъ свою волю съ волей отца, ничѣмъ его въ жизни не огорчая. И вдругъ этотъ младшій сынъ блуднымъ становится. Какъ это случилось? А вотъ какъ, — постепенно. Обезпеченный всѣмъ необходимымъ для жизни, имѣя передъ собою все человѣку доступное, онъ прежде впадаетъ въ грѣхъ самовлюбленности, затѣмъ — поддается плотской настроенности, и съ этого начинается его отрывъ отъ отца. Онъ становится самонадѣяннымъ, чувственность въ немъ начинаетъ преобладать надъ высшими стремленіями души, онъ становится рабомъ своей чувственности, рвется къ мнимой свободѣ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О "БЛУДНОМЪ СЫНѢ" (1985)

Евангельская притча о блудном сыне «Христосъ моя сила, Богъ и Господь, честная Церковь поетъ взывающи! — Такъ, на всѣхъ путяхъ своей жизни, исповѣдуютъ Отцу Небесному вѣрныя чада вѣру свою, такъ и мы нашу вѣру исповѣдуемъ. А современный «блудный сынъ»? Онъ полагаетъ свои успѣхъ и силы въ своемъ горделивомъ умѣ. Лишенный живой вѣры, замѣнившій ее холоднымъ разсужденіемъ, предавшійся велѣніямъ плоти, онъ живетъ не по ученію Христа, онъ не думаетъ руководствоваться въ своей жизни въ Евангеліи запечатлѣнной волей Отца Небеснаго — этими вѣчными и неизмѣнными принципами жизни, этой основой всякаго полезнаго дѣланія и человѣка и общества. Нѣтъ, современный «блудный сынъ» и другихъ пытается спасать своимъ умничаньемъ, лишенными благодати «программами» и объединеніями, создаваемыми на зыбкой почвѣ. Онъ забываетъ, что подлиннымъ единствомъ, могущимъ стать краеугольнымъ камнемъ личнаго спасенія и общественной пользы, можетъ быть только единство всѣхъ въ Богѣ, во Христѣ. Кто же суть эти блудныя чада, «блудные сыны», въ нашей православно-русской средѣ, и есть ли такіе среди насъ? Съ горечью должны сказать: да, есть. Это всѣ тѣ, кто не хочетъ осознать, что ВѢРА Православная является душой нашего народа, источникомъ его жизненной силы и духовной крѣпости; это всѣ тѣ, кто безразличенъ къ Церкви Христовой — единому «столпу и утвержденію истины», это всѣ тѣ, кто сызмала не утверждаетъ дѣтей своихъ въ вѣрѣ Христовой и не ведетъ ихъ за собою въ храмъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1985)

Евангельская притча о мытаре и фарисее «Фарисеи. Это въ Ветхомъ Завѣтѣ еврейская секта, къ которой принадлежали книжники, учители Закона и нѣкоторые священники. Они являлись хранителями религіозно-національныхъ традицій своего народа, считали, что спасеніе іудеевъ заключается въ строгомъ соблюденіи правилъ истинной вѣры, не поддаваясь иноземнымъ вліяніямъ. Эта секта состояла изъ религіозныхъ братствъ, цѣлью которыхъ и было поддерживать вѣрность Закону и религіозное рвеніе своихъ членовъ. Стремленіе тщательно соблюдать Законъ, приверженность къ традиціямъ, внушаемая народу вражда къ римлянамъ, внѣшняя суровость и внѣшняя важность въ манерахъ, все это способствовало росту вліянія фарисеевъ на массы и росту ихъ авторитета. Они ревниво относились къ своему авторитету и быстро становились врагами всякаго, кто могъ снискать любовь и уваженіе народа. Казалось бы, нельзя не склонить главу предъ религіознымъ рвеніемъ фарисеевъ, предъ ихъ стремленіемъ къ совершенству и чистотѣ. Но вотъ ап. Павелъ, въ прошломъ выдающійся фарисей, отмѣчаетъ (Рим. 2, 17-24), что фарисеи не были въ состояніи осуществить свой жизненный идеалъ, ибо оказались они лицемѣрами и, какъ говорилъ о нихъ Спаситель, «гробами окрашенными». Почему? Дѣло въ томъ, что фарисеи, полагая, что ихъ благочестивое поведеніе даетъ имъ особыя права на Бога, свели нравственное ученіе Закона Божія къ узкому формализму, а религіозность ограничили обрядностью внѣшняго характера, такъ что и религіозное рвеніе...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "МЫТАРЬ И ФАРИСЕЙ" (1985)

Господь Вседержитель «Какъ чадолюбивая Мать, св. Церковь заблаговременно даетъ намъ наставленія относительно поста, чтобы былъ онъ намъ дѣйствительно полезнымъ. Сегодня «Недѣля о Мытарѣ и Фарисеѣ», первая подготовительная седмица къ Великому Посту. Если на прошлой недѣлѣ мы слышали о томъ, что «Сынъ Человѣческій пришелъ взыскать и спасти погибшее», а въ лицѣ Закхея мытаря данъ намъ образъ богача-грѣшника, поднявшагося на древо добродѣтелей и отрѣшившагося плотского мышленія — ставшаго «во Христѣ новой тварью», сегодня Господь укоряетъ хвалящихся своими достоинствами и унижающихъ другихъ. «Берегитесь фарисейской закваски!» — съ этимъ предостереженіемъ часто обращается къ намъ Господь со страницъ Евангелія. Объ этомъ говорятъ намъ и многія церковныя пѣснопѣнія, да и многовѣковый опытъ Господеви вѣрныхъ. И дѣйствительно, дорогіе мои, развѣ можетъ духовно зрѣлый и разумный человѣкъ превозноситься своимъ достоинствомъ, дѣлами добра, которыя творитъ онъ во имя любви, во славу Божію? Вѣдь, все, что есть у насъ добраго, все это отъ Бога — въ результатѣ взаимодѣйствія Божіей воли съ нашей волей, къ Богу направленной. Фарисей, казалось бы, былъ праведникомъ: и постъ соблюдалъ, и Богу молился, и часть своего имущества отдавалъ на Церковь — на дѣло Божіе на землѣ, но тѣмъ, что онъ собою любовался — «благодарю Тебя, Боже, что я не такой какъ всѣ» — и другихъ осуждалъ, онъ потерялъ цѣну своихъ добрыхъ дѣлъ. Не дано человѣку право суда...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "МЫТАРЬ И ФАРИСЕЙ" (1985)

Господь Вседержитель «Предъ нами два человѣка: строгій исполнитель закона — фарисей, и грѣшникъ — мытарь. Фарисей, какъ видно изъ его словъ, никого не обижалъ, съ уваженіемъ относился къ чужой собственности, строгъ былъ въ нравственномъ отношеніи, дважды въ недѣлю постился и десятую часть своего заработка отдавалъ на церковь. О добрыхъ дѣлахъ мытаря ничего не сказано: онъ явный грѣшникъ предъ Богомъ и предъ людьми. Почему же мы слышимъ изъ устъ Спасителя, что мытарь вышелъ изъ храма болѣе оправданнымъ, чѣмъ фарисей? Вѣдь, Господь не осудилъ строгаго исполненія фарисеемъ закона! Да, дорогіе, не осудилъ, такъ какъ добрыя дѣла, какъ послушаніе голосу Церкви, соблюденіе велѣній Закона Божія и уставовъ церковныхъ, жизненно необходимы въ нашемъ спасеніи. Однако, дѣла наши сами по себѣ не являются спасительными, а они имѣютъ цѣну въ очахъ Божіихъ, пріобрѣтаютъ возрождающую и насъ духовно укрѣпляющую силу отъ того содержанія, которое мы вкладываемъ въ наши дѣла, отъ нашего внутренняго расположенія. Фарисей, — онъ застылъ въ буквѣ закона, онъ застылъ въ формальномъ исполненіи Господнихъ велѣній. Въ немъ представленъ намъ образецъ дѣлателя добра безъ сердечнаго расположенія, образецъ бездушнаго дѣланія, и не удивительно, что онъ вѣнчалъ высокомѣріемъ сухость своего сердца. Онъ дерзаетъ выставлять свою вѣрность закону, какъ нѣчто особенное, и рѣшилъ, что дѣлами закона пріобрѣлъ, въ сравненіи съ другими, особое право быть услышаннымъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О ЗАКХЕѢ (1985)

Господь Вседержитель «"Покайтесь и вѣруйте во Евангеліе". Съ этими словами обратился къ человѣчеству Спаситель-Христосъ послѣ 40-дневнаго пребыванія въ пустынѣ, гдѣ, какъ нѣкогда первый Адамъ, былъ Онъ искушаемъ отъ діавола. Чьи сердца сразу откликнулись на этотъ призывъ Христа? Сердца грѣшниковъ, людей простыхъ и ученыхъ, среди коихъ мы видимъ рыбаковъ, врача, члена Синедріона. Нынѣ же проходитъ предъ взоромъ нашимъ мытарь Закхей. Цѣль его жизни — нажива, матеріальное обогащеніе; средство къ достиженію цѣли — преступное: онъ не щадитъ ни вдовъ, ни сиротъ, и за это всѣ презираютъ его. Мытарь — слово нарицательное. Но смотрите, какъ легко и быстро откликается этотъ грѣшникъ на призывъ Христа. Слово Мессіи-Христа глубоко западаетъ въ душу его: грѣшникъ-мытарь духовно возрождается, онъ становится новою тварью, и нынѣ жаждетъ встрѣчи со Христомъ. Только издали увидать Христа онъ хочетъ: большаго недостоинъ, — такъ думаетъ о себѣ грѣшникъ недавній. Что-же дѣлаетъ онъ, чтобы Христа увидать? Закхей взбирается на дерево; онъ тѣмъ свидѣтельствуетъ, что онъ внутренне созрѣлъ для подвига жизни во Христѣ. И Христосъ-Сердцевѣдецъ немедля откликается на зовъ Его ищущаго сердца: «Закхей, сойди скорѣе, сегодня Я долженъ быть въ домѣ твоемъ». Представьте, дорогіе, радость недавняго грѣшника Закхея! Велика любовь Господня къ человѣку! Воистину, «щедръ и милостивъ Господь» къ кающимся и Его ищущимъ. Но что это? мы слышимъ ропотъ... Христа осуждаютъ за то...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О ЗАКХЕѢ (1985)

Господь Вседержитель «Евангельскимъ чтеніемъ о Закхеѣ предваряются подготовительныя недѣли къ Великому Посту. Ободряя насъ, грѣшниковъ, говоритъ Господь: «Сынъ Человѣческій пришелъ призвать и спасти погибшихъ». Направляясь въ г. Іерусалимъ, Іисусъ Христосъ задержался на отдыхъ въ г. Іерихонѣ. Двумя наиболѣе выдающимися классами въ населеніи г. Іерихона были священники и мытари. Это былъ по преимуществу священническій городъ, въ которомъ однимъ изъ начальниковъ мытарей былъ Закхей. Какъ начальникъ сборщиковъ податей въ пользу римлянъ, Закхей былъ ненавидимъ народомъ. И естественно было ожидать, что Мессія — Сынъ Давидовъ — будетъ принятъ въ домѣ одного изъ священниковъ, потомковъ Аарона, но случилось не такъ: мѣсто отдыха Іисуса Христа опредѣлило нежданное жителями города событіе. Грѣшникъ Закхей имѣлъ глубокое желаніе увидѣть своими глазами, что за личность былъ Іисусъ Христосъ, слава о Которомъ гремѣла среди народа. Будучи малъ ростомъ, онъ не могъ, изъ-за тѣсной толпы, даже взглянуть на Христа. Поэтому, когда Іисусъ проходилъ черезъ городъ, Закхей забѣжалъ впередъ и взобрался на развѣсистыя вѣтви смоковницы, стоявшей у дороги. Подъ этимъ деревомъ долженъ былъ пройти Іисусъ Христосъ, и Закхею предоставлялась полная возможность видѣть Его, видѣть Того, Который не только не питалъ обычной для всѣхъ ненависти къ мытарямъ, но и одного изъ нихъ возвысилъ въ званіе апостола. Когда Іисусъ Христосъ приблизился, Закхей...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1985)

Сретение Господне «О волнующемъ душу событіи повѣствуетъ намъ праздникъ Срѣтенія Господня: ветхій старецъ Симеонъ держитъ на рукахъ своихъ 40-дневнаго Божественнаго Младенца и прощается съ земной жизнью, воспѣвая Бога въ безсмертной пѣсни: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего... съ миромъ». Изъ устъ старца мы слышимъ слово о мирѣ. Какъ созвучно это слово съ дивной пѣснью небожителей: «Слава въ вышнихъ Богу и на землѣ миръ». При воплощеніи Сына Божія благовѣствуется миръ на землѣ и старецъ Симеонъ говоритъ о мирѣ, съ которымъ онъ готовъ переселиться въ иной міръ. Не только миръ, но и радость исполненія Божіихъ обѣтованій человѣчеству принесъ намъ Христосъ. Онъ принесъ человѣчеству избавленіе отъ грѣха и смерти вѣчной. Вотъ почему, когда старецъ Симеонъ воспринялъ на свои руки Божественное Дитя, Богочеловѣка, миръ вселился въ сердце его и чувство неизглаголанной радости, чувство полноты человѣческаго счастья. Хоры силъ небесныхъ возвѣстили о самомъ главномъ, о самомъ дорогомъ, что несетъ человѣчеству явленіе Бога во плоти. И изъ устъ старца Симеона мы слышимъ не вздохъ облегченія души, сбросившей тяжкое бремя ожиданія Мессіи и обрѣтшей, наконецъ, покой смерти; нѣтъ, изъ устъ его звучитъ гимнъ, величественный гимнъ новой жизни и радость познанія Бога, отъ Дѣвы рожденнаго. Старецъ, имѣющій большой опытъ жизни, — вѣдь, ему около 300 лѣтъ, — онъ знаетъ, что является самымъ дорогимъ и главнымъ въ жизни, и въ этотъ священный мигъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НОВОМУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ (1985)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «Сегодня память Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ, пострадавшихъ и принявшихъ вѣнцы мученическіе отъ безбожной сатанинской власти, по нынѣшній день, при явной поддержкѣ т. наз. «свободнаго міра», угнетающей народъ нашъ россійскій. Характерной чертой большинства нашихъ Новомучениковъ является то, что гонители подвергали и подвергаютъ ихъ мукамъ не прямо и не открыто за Христа. Не будь тотъ или иной преслѣдуемый христіаниномъ, не прояви онъ стойкости и мужества въ вѣрности Христу — не было бы и обвиненій; отрекись онъ отъ Бога и поклонись идолу Маркса-Ленина, то и обвиненіе тотчасъ отпало бы. Однимъ могучимъ устремленіемъ къ Богу, въ любви къ Отечеству Православному, была жизнь нашего Государя-Мученика и Его Августѣйшей Семьи въ заточеніи. Огненною ревностью о Богѣ и Православномъ Отечествѣ горѣли наши архипастыри, пастыри, многіе-многіе воины, ученые и труженики земли. Мужественно исповѣдали свою вѣру во Христа и вѣрность Ему милліоны нашихъ Новомучениковъ, претерпѣвшихъ страшныя муки. Въ наше лукавое время, діавольскія силы, воюющія противъ Бога, не рѣшаются прямо ставить современнымъ мученикамъ требованіе: отречься отъ Христа. Христіанамъ предъявляютъ обвиненія, въ которыхъ они не виновны. Такимъ образомъ, гонители соблюдаютъ выгодную для нихъ внѣшность: мученикъ страдаетъ, якобы, не за Христа. Но для страдальца и для его обвинителей ясно, что достаточно ему, мученику...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ (1985)

Крещение Господне «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный. — Самъ Богъ Отецъ засвидѣтельствовалъ Своимъ гласомъ Израилю, что давно ожидаемый имъ Мессія пришелъ въ лицѣ Іисуса Христа. А Самому Іисусу этотъ голосъ указывалъ, что настало время начать Ему Свое служеніе Мессіи. И Онъ, Богочеловѣкъ, принялъ на Себя это величайшее служеніе, въ которомъ Ему предстояло совершить дѣло возрожденія падшаго человѣчества, выдержать страшную борьбу съ темными силами, во власть коихъ пало человѣчество. Но прежде чѣмъ вступить на великое служеніе, Христосъ удаляется въ пустыню, чтобы въ дали отъ суетнаго міра побыть наединѣ съ Богомъ Отцомъ, и тамъ совершить тотъ подвигъ, который долженъ былъ совершить нѣкогда Адамъ, но котораго онъ не совершилъ и тѣмъ навлекъ на все потомство иго тьмы: грѣха, проклятія и смерти. Въ пустынѣ Іисусъ былъ окруженъ не сладостями земного рая, а мертвыми картинами пустыни и именно здѣсь человѣкъ могъ сильнѣе всего почувствовать, какому тяжкому проклятію подвергъ онъ землю своимъ преступленіемъ. Здѣсь Христосъ былъ со звѣрями, — говоритъ евангелистъ. Этимъ замѣчаніемъ онъ подчеркиваетъ, что звѣри, въ обычномъ своемъ состояніи избѣгающіе человѣка, совершенно иначе отнеслись ко Іисусу, въ Которомъ почувствовали всю первобытную непорочность и доброту человѣческой природы, и потому безбоязненно окружали Его, подчиняясь Ему, какъ нѣкогда подчинялись Адаму въ раю. Подобно тому, какъ нѣкогда въ Эдемскомъ саду...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ ПРЕДЪ ПРОСВѢЩЕНІЕМЪ (1985)

Крещение Господне «Вступили мы въ Новый годъ. Всѣ эти дни звучала въ сердцахъ нашихъ дивная пѣснь: «Слава въ вышнихъ Богу» и мы всѣмъ существомъ нашимъ прославляли Промыслителя Бога, во Христѣ Іисусѣ открывшаго намъ Свою любовь къ человѣку. Но за прославленіемъ Всевышняго слѣдуютъ слова: «и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе». Вотъ сегодня, когда стоимъ мы на порогѣ дня Просвѣщенія, т.е. Богоявленія, и хочется мнѣ всѣмъ пожелать — мира, отъ отсутствія котораго тяжко страдаетъ каждый. Гдѣ же обрѣсти этотъ миръ? Есть ли онъ на землѣ? Да, дорогіе, этотъ миръ есть на землѣ со дня явленія въ міръ Начальника міра — Іисуса Христа. Не тотъ миръ, который получаемъ мы отъ во злѣ лежащаго міра. Миръ духовно созидающій, благословенный и благодатный даетъ намъ Христосъ. Отъ Него получаемъ мы этотъ миръ. Когда Апостолы восприняли этотъ миръ Христовъ, они уже не боялись никакихъ утратъ, угрозъ, гоненій — ибо сознавали и чувствовали, что съ ними былъ Самъ Христосъ — миръ нашъ. И христіане первыхъ вѣковъ, именно Христовымъ миромъ одушевленные, жили вмѣстѣ, «какъ одна душа и одно сердце». Съ молитвой за враговъ и съ радостью въ сердцѣ шли на страданія мученики и мученицы, — ибо въ сердцахъ ихъ былъ миръ, благодатный миръ Христовъ. Да и теперь, на нашей, марксовымъ интернаціоналомъ полоненной, Родинѣ, многіе, многіе наши братья твердо среди гоненій держатся Христа, радостно идутъ въ ссылку и на казнь...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НОВЫЙ ГОДЪ (1985)

С Новым Годом! «Милостью Божіей вступаемъ мы въ Новый Годъ. Тревожныя чувства и мысли переживаемъ мы: что пошлетъ намъ Господь, что встрѣтитъ насъ въ Новомъ Лѣтѣ? Увы, никакая сила, тѣмъ болѣе сила холоднаго разума, не откроетъ намъ тайны нашего, даже ближайшаго, будущаго. На грани Новолѣтія обозрѣваемъ мы и дѣла міра за годъ уходящій. И что же? Съ грустью свидѣтельствуемъ мы о нихъ словами Апостола: «Міръ во злѣ лежитъ». Тяжело, тяжело и душно было въ мірѣ въ уходящемъ году. Душно отъ моральной безпринципности, поражающей всѣ дѣла человѣческія и отношенія между людьми. И ищемъ мы причину и источникъ этого зла. Устами пророка Исаіи, Самъ Господь открываетъ намъ причину зла, поражающаго міръ: «Волъ», — говоритъ Божественный Исаія, — «знаетъ владѣтеля своего и оселъ — ясли господина своего... а народъ Мой (человѣкъ) не знаетъ Меня... не разумѣетъ... оставили Господа, повернулись назадъ, и стали блуждать, какъ овцы, совратились каждый на свою дорогу»... Вотъ онъ, дорогіе, источникъ, изъ котораго широкимъ потокомъ льется по всему міру зло, вотъ причина, породившая и въ уходящемъ году тягостныя условія жизни: «Совратились каждый на свою дорогу». Какъ легокъ путь, диктуемый человѣку его волей и забывшимъ Бога холоднымъ разсудкомъ. И въ то же время, какъ страшенъ онъ по своимъ послѣдствіямъ! Обычно прельщаетъ человѣка широта сего пути: живу и дѣйствую, какъ самъ хочу...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (1985)

Рождество Христово «Слава Господу, еще и въ этомъ году привелъ насъ Промыслитель поклониться съ небесъ снизшедшей Любви Его къ человѣку, къ намъ, дорогія братья и сестры. Чтобы возвысить торжество и радость нашу, учредила Церковь постъ передъ Рождествомъ. Пройдя черезъ тѣснины поста, мы чувствуемъ себя въ день праздника свѣтлаго, какъ бы исходящими на свободу. Однако, чтобы не забылся кто, веселясь въ святые дни и вечера Рождества-Богоявленія, чтобы не осквернилъ кто-либо святости прославляемаго событія, Церковь вложила въ уста наши краткую пѣснь и этой пѣснью остепеняетъ плоть нашу, возвышаетъ духъ нашъ, указывая въ этой пѣснѣ достойный способъ прославленія праздника. Какая же это пѣснь? — «Христосъ раждается, славите! Христосъ съ небесъ — срящите! Христосъ на земли — возноситеся! Пойте Господеви вся земля»... Прославляютъ Христа, какъ съ небесъ снизшедшую Любовь къ намъ, — дѣти; прославляютъ Его — юноши и дѣвы; воспѣваемъ съ небесъ сошедшую Любовь и мы, убѣленные сѣдиной и умудренные опытомъ жизни, отцы и матери. Дружнымъ хоромъ сердецъ должны мы славить Его, славить такъ, чтобы этимъ славословіемъ усладились сердца наши, чтобы заглушился въ нихъ позывъ — соблазнъ слѣдовать за растлѣннымъ духомъ вѣка сего. Дорогіе мои, если вы, размышляя о Рождествѣ Христовомъ, невольно воскликните изъ глубины сердецъ вашихъ: слава Тебѣ, Господи, что сошелъ Ты къ намъ!...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). СОБОРЪ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (1985)

Рождество Христово «Во Христѣ возлюбленныя сестры мои, прославляя въ ясляхъ Рожденнаго, чтитъ св. Церковь и Родившую Его, восхваляя въ пѣсняхъ и пѣніяхъ святое материнство. Знаете вы, что рожденіе Богомладенца является чудомъ дивнымъ, «безсѣменнаго зачатія рождествомъ несказаннымъ, безмужнымъ и безболѣзненнымъ». Но въ немъ открывается и истинное человѣческое материнство. Пресвятая Дѣва, это — образъ истиннаго материнства. Она носитъ во чревѣ «Носящаго вся»; родившагося Младенца повиваетъ Она пеленами; питаетъ Его млекомъ материнскимъ; охраняетъ жизнь Его въ бѣгствѣ въ Египетъ; заботится о Немъ въ его отроческіе годы; при Немъ Она въ Канѣ Галилейской, когда, принимая участіе въ радости человѣческой, совершаетъ Онъ первое чудо; когда же оставилъ Онъ Мать Свою ради служенія Отцу Своему — для совершенія искупительнаго подвига, — Она хочетъ видѣть Его, и не оставляетъ Его при крестныхъ страданіяхъ; Она же, вмѣстѣ съ Іосифомъ Аримаѳейскимъ, принимаетъ со Креста Тѣло Сына Своего и, вмѣстѣ съ женами мѵроносицами, стремится помазать Тѣло Его. Какъ мало говоритъ Евангеліе о радостяхъ Ея материнства. Однажды лишь сказано о Ней: «а Марія сохранила слова сіи, слагая ихъ въ сердцѣ Своемъ». Это были слова Архангела Гавріила, это были и слова Ангеловъ, возвѣстившихъ съ небесъ о славѣ въ ясляхъ Рожденнаго. Пресвятая Дѣва стоитъ въ радости материнства, поистинѣ, во главѣ всего земного материнства. Стоитъ Она и во главѣ скорби материнской...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ! (1985)

Рождество Христово «Привѣтствую васъ, родные во Христѣ, съ днями вѣчной радости, съ праздниками Рождества-Богоявленія и съ грядущимъ Новолѣтіемъ. Всѣхъ васъ да сподобитъ Господь встрѣтить и провести праздники съ пользой для спасенія вашего, въ радости и въ мирѣ со всѣми. "Христосъ раждается, славьте Его!" Вновь, по милости Божіей, въ настоящемъ году празднуемъ мы съ вами великій праздникъ Рождества Христова. Пѣснопѣвецъ Православной Церкви, преподобный Косьма Маюмскій, въ первой пѣснѣ своего рождественскаго канона, слѣдующими словами воспѣваетъ торжество пришествія на землю Христа Бога: "Христосъ раждается — славьте,/ Христосъ съ небесъ — встрѣчайте,/ Христосъ на землѣ — возноситесь". Примѣчательно, что въ этомъ пѣснопѣніи великій поэтъ Церкви прославляетъ событіе Рождества Христова не въ прошедшемъ времени, а въ настоящемъ: "Христосъ раждается". Не только "родился", но и "раждается". Гдѣ же теперь, послѣ девятнадцати вѣковъ, прошедшихъ послѣ дивнаго и чудеснаго Рождества въ Виѳлеемской пещерѣ, — "раждается Христосъ"? И какъ можетъ Онъ родиться въ наше безбожное время, когда христіанскіе народы не только отпадаютъ отъ призвавшаго ихъ Христа, но и возстаютъ на борьбу съ Нимъ, противъ Него? На это недоумѣніе отвѣчаетъ намъ св. Церковь словами великаго святителя Іоанна Златоуста въ молитвахъ, читаемыхъ передъ принятіемъ святыхъ Тѣла и Крови Христовыхъ: "Господи, якоже воспріялъ еси въ вертепѣ и въ яслехъ безсловесныхъ возлещи"...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ! (1985)

Рождество Христово «Глава Церкви, Единой — земной и небесной, сошелъ на землю. Дивно сошествіе Его къ намъ. Дивно и Дѣло Имъ на землѣ совершенное. Это не рукъ человѣческихъ Дѣло, это Дѣло о человѣкѣ промышляющаго Творца-Бога, посему-то непобѣдимо оно ни злобою, ни мудростью мудрыхъ вѣка сего. Знать это необходимо намъ, живущимъ въ эпоху, когда всѣ силы зла мобилизованы сатаною на борьбу противъ Церкви. «Мой умъ — не вашъ умъ, Мои пути — не ваши пути», слышимъ мы изъ устъ Самого Господа Саваоѳа. И нынѣ мы, въ смиреніи и молитвѣ, склоняемъ главы наши предъ Мудростью Всевышняго, отверзаемъ сердца наши для Любви, во смиреніи и униженіи къ намъ снисходящей. Святитель Игнатій Брянчаниновъ говоритъ: «все дивно у Господа и, въ то же время, какъ просто, какъ скромно совершаетъ Господь Саваоѳъ дѣло спасенія человѣчества и всего міра! Смотрите: Сынъ Божій приходитъ на землю не въ блескѣ земного величія, но въ положеніи уничиженія земного. Сіятельна и вѣчна лишь Слава, отъ Бога исходящая и получаемая, людская же слава ничтожна. Отъ царскаго племени, по плоти, рождается Христосъ. Но это царское племя давно сошло съ высоты престола царскаго и давно вступило въ ряды и въ положеніе простолюдиновъ, получавшихъ пропитаніе трудами рукъ своихъ. Въ 30-лѣтнемъ возрастѣ выступивъ на проповѣдь, Христосъ избираетъ Себѣ 12-ть апостоловъ изъ той же среды простолюдиновъ, къ которой и Самъ принадлежалъ. Его ученики были простые, некнижные люди...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (1985)

Рождество Христово «"Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ" — воспѣли Ангелы въ Рождественскую Ночь. Свыше 19 столѣтій воспѣваетъ эту дивную пѣснь и Церковь Христова. Въ эту ночь, по любви къ человѣку, пришелъ на землю «Начальникъ мира» — «Отроча младо, превѣчный Богъ». Являясь апостоламъ по Воскресеніи Своемъ, Онъ миръ возвѣстилъ: «миръ вамъ», «миръ Мой даю вамъ». Гдѣ же этотъ миръ, возвѣщенный Ангелами, обѣщанный Христомъ и проповѣданный Церковью? Дорогіе мои, онъ былъ, есть и будетъ. Это тотъ миръ, о которомъ сказалъ Самъ Христосъ въ Своей прощальной бесѣдѣ съ учениками: «Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ, не такъ какъ міръ даетъ вамъ, Я даю вамъ». Какой же это миръ? Это миръ не внѣшній, который бываетъ безплодный и, даже, вредный, это миръ духовный, тотъ благодатный миръ, которымъ, несмотря на приближеніе Крестныхъ страданій, былъ одушевленъ Богочеловѣкъ Іисусъ. Этотъ миръ одухотворяетъ, даетъ силу и побѣждаетъ страхъ. Воспринявъ отъ Христа этотъ миръ, апостолы уже не смущались никакими угрозами, лишеніями и гоненіями, ни даже смертью лютой, съ радостью принимая мученическую смерть. И не только апостолы, но и великій сонмъ мучениковъ и исповѣдниковъ радостно шли на мученія, воспѣвая Всевышнему хвалу. Такіе исповѣдники, связанные съ Господомъ союзомъ любви и мира, были, есть и будутъ. Вспомнимъ покровителя нашего храма, преп. Серафима Саровскаго: у него на душѣ всегда была радость пасхальная...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НАВЕЧЕРІЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1985)

Поклонение волхвов «Въ нынѣшній воскресный день, когда стоимъ мы въ преддверіи великаго Праздника — явленія въ міръ Солнца Правды, мы невольно обращаемся мыслью въ давно минувшіе вѣка, въ тѣ вѣка, когда міръ утопалъ въ хаосѣ; разочарованное въ религіозныхъ и философскихъ идеалахъ человѣчество оказалось на перепутіи, когда скептицизмъ и атеизмъ овладѣли умами, и громко звучалъ голосъ римскаго Цезаря Августа, что не существуетъ жизни послѣ смерти. Въ хаосѣ погибающій міръ жаждалъ очищенія и обновленія. Изъ устъ въ уста передавались слухи и предсказанія, что изъ Іудеи выйдетъ Нѣкто для покоренія вселенной, а поэтъ Виргилій прямо возвѣщалъ, вмѣстѣ съ Платономъ, рожденіе Младенца, Который явится основателемъ новой эры. Древній историкъ Никифоръ Каллистъ занесъ на страницы исторіи преданіе, что Цезарь Августъ, не имѣя мужского потомства, захотѣлъ, подъ конецъ своего продолжительнаго царствованія, узнать, черезъ оракула, дальнѣйшую судьбу имъ основанной Римской Имперіи. Отправившись къ оракулу Аполлона, онъ принесъ торжественную жертву, и спросилъ оракула, кто будетъ управлять имперіей послѣ его смерти, на что получилъ слѣдующій для него загадочный отвѣтъ: "Мнѣ отрокъ еврейскій, Самъ Богъ, повелитель боговъ всѣхъ,/ Тронъ уступить велѣлъ и вернуться въ подземное царство,/ Покорно и ты уходи отъ алтарей нашихъ здѣшнихъ". Это свидѣтельствуетъ о томъ, что жажда обновленія міра была всеобщей, всемірной...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "КНИГА РОДСТВА..." (МАТѲ. 1, 1-25) (1985)

Рождество Христово «Изъ устъ апостола и евангелиста Матѳея мы слышали «Родословіе Іисуса Христа». Въ этомъ, по первому впечатлѣнію сухомъ, евангельскомъ чтеніи выражается мысль о родственности Бога и человѣка. Родственность Богу, по ученію Св. Писанія, составляетъ неотъемлемый признакъ человѣка, нераздѣльно являющагося и «духомъ» и «плотью». Это положеніе первичное въ бытіи человѣка, и оно перестало существовать по винѣ самого человѣка, перваго Адама. Самъ человѣкъ не въ силахъ былъ вернуться къ этой первичной нормѣ жизни, и Христосъ приходитъ возстановить нарушенное. Нынѣшнее Евангеліе и говоритъ о томъ, что Богъ-Творецъ, чрезъ Сына Своего, сроднилъ насъ съ Собою. Сегодняшнее Евангеліе говоритъ о томъ, что Богъ возвращаетъ человѣку утерянное имъ достоинство. Не посему ли зоветъ насъ нынѣ Церковь встрѣтить приближающійся праздникъ Богоявленія — Рождества Христова — въ покаянной радости? Подумайте, дорогіе, развѣ это не радость? — Самъ Творецъ, пріобщаясь нашей плоти, не возгнушался подобныхъ намъ людей назвать Своими сродниками, а насъ — братьями Своими! «Онъ не стыдится назвать насъ братьями Своими», говоритъ ап. Павелъ. Скажите, дорогіе: многіе говорятъ нынѣ о достоинствѣ человѣка, но — во всей исторіи человѣчества — когда и кѣмъ былъ такъ возвышенъ человѣкъ, какъ возвышаетъ его христіанство? Приближается праздникъ Рождества Христова. Вспоминайте, дорогіе, о Виновникѣ праздника...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. НА НИВѢ БОЖІЕЙ (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Отходитъ постепенно въ сторону тотъ историческій этапъ жизни Русской Церкви зарубежомъ, когда было необходимо передъ всѣмъ міромъ оправдывать свое бытіе, объяснять свое каноническое положеніе, ограждать чистоту нашего догматическаго исповѣданія особыми, церковными актами отъ обновленческихъ идей, опредѣлять наши взаимоотношенія съ различными церковными теченіями и объединеніями, возникшими вслѣдствіе удара по Православной Церкви, нанесеннаго революціей въ Россіи. На фундаментѣ незыблемомъ, каменномъ, исторически непрерывномъ, апостолами Христовыми положенномъ, совершается это строительство. Свѣтомъ вѣры мучениковъ всѣхъ временъ, святителей и подвижниковъ оно освѣщается. Традиціи, преданныя намъ первыми созидателями Зарубежной Церкви, свѣтлыя; ихъ личные жизненные примѣры высокіе. Остается продолжать ихъ дѣло. Есть налицо благопріятныя условія для церковнаго дѣла въ зарубежьи, а въ частности, въ Восточно-Американской епархіи. Первое изъ нихъ, очень существенное — наше пребываніе въ свободномъ мірѣ, свобода исповѣданія и свобода строительства церковнаго. Ради обладанія этимъ условіемъ совершился великій исходъ за рубежи родной земли. Другое благопріятное явленіе — чувство соборности церковной, объединяющее насъ, чувство единокровности, сливающее въ одну душу жизнь епархій, приходовъ и общинъ Зарубежной Церкви...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ЖИВАЯ ВѢРА (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Жизнь во Христѣ есть жизнь въ вѣрѣ. Вѣра христіанская: какое таинственное, странное, удивительное, чудесное явленіе въ мірѣ человѣческой души. Какъ ее опредѣлить? Къ какой способности душевной отнести? Къ уму? Но она шире мысли, сильнѣе, дѣйственнѣе ея. Къ чувству? Она сложнѣе всякаго чувства, она сосудъ, несущій въ себѣ чувства любви, страха, почитанія, благоговѣнія, смиренія. Волевое явленіе? Да, вѣра двигаетъ горами, но христіанинъ отказывается отъ своей воли, всецѣло предавая себя въ волю Божію: «да будетъ воля Твоя во мнѣ грѣшнемъ». Конечно, христіанство связано и съ умственнымъ знаніемъ, оно даетъ міровоззрѣніе. Но если бы оно оставалось только міровоззрѣніемъ, пропала бы его движущая сила; безъ вѣры оно не было бы живой связью неба и земли. Христіанская вѣра есть нѣчто гораздо большее, чѣмъ то «убѣжденное предположеніе», называемое вѣрой, какое обычно встрѣчается въ жизни. Христіанство несетъ съ собой возвышеннѣйшее нравственное ученіе но свести его къ одной нравственности, безъ вѣры, какъ это, напримѣръ, пытался сдѣлать Толстой, значило бы разрушить его. На вѣрѣ создана Церковь Христова, какъ на скалѣ, которая не содрогнется подъ нею. Вѣрою святые побѣждали царствія, творили правду, заграждали уста львовъ, угашали силу огня, избѣгали острія меча, укрѣплялись при немощи. Вѣрою одушевленные христіане съ радостію шли на мученія и смерть. Вѣра — камень, но камень неосязаемый, свободный отъ грузности, тяжести, духовный...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


СВТ. ИГНАТІЙ (БРЯНЧАНИНОВЪ). СУДЬБЫ БОЖІИ (1886)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) «Нѣтъ слѣпаго случая! Богъ управляетъ міромъ, и все, совершающееся на небѣ и въ поднебесной, совершается по суду премудраго и всемогущаго Бога, непостижимаго въ премудрости и всемогуществѣ Своемъ, непостижимаго въ управленіи Своемъ. Богъ управляетъ міромъ: разумныя твари Его да покоряются Ему, и слуги Его да созерцаютъ благоговѣйно, да славословятъ въ удивленіи и недоумѣніи превышающее разумъ ихъ, величественное управленіе Его! Богъ управляетъ міромъ. Слѣпотствующіе грѣшники не видятъ этого управленія. Они сочинили чуждый разума случай: отсутствіе правильности во взглядѣ своемъ, тупости своего взгляда, взгляда омраченнаго, взгляда извращеннаго, они не сознаютъ; они приписываютъ управленію Божію отсутствіе правильности и смысла; они хулятъ управленіе Божіе, идѣйствіе премудрое признаютъ и называютъ дѣйствіемъ безумнымъ. Господь Богъ нашъ: по всей земли судьбы Его (Псал. CIV, 7) проповѣдуетъ царственный Пророкъ. Судьбы Господни истинны, оправданы вкупѣ (Псал. XVIII, 10). Въ нихъ нѣтъ ничего несправедливаго! въ нихъ нѣтъ ничего неразумнаго! оправдываются онѣ послѣдствіями своими, своими духовными плодами; оправдываются онѣ совершенствомъ всесовершеннаго Источника своего. Похвали, Іерусалиме, Господа! хвали Бога твоего, Соне! яко укрѣпи вереи вратъ твоихъ, благослови сыны твоя въ тебѣ (Псал. CXLVII, 1-2). Способна восхвалить Бога похвалою богоугодною одна православная Церковь; одни истинные сыны ея, вѣрные нѣдру ея...» (СПб., 1886.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ВЪ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЭКУМЕНИСТАМЪ (1976)

Православная Церковь - корабль спасения «Prof. Dr. KONRAD ONASCH (Universität Halle a. S.). Einfürung in die Konfessionskunde der Orthodoxen Kirchen. — Berlin, 1962. Seit. 1-292. — Хотя авторъ даннаго «Введенія въ Вѣроученіе Православныхъ Церквей» предупреждаетъ на первыхъ страницахъ книги о своемъ чистонаучномъ подходѣ къ изученію Православія, говоря, что онъ преслѣдуетъ «чистую истину, однако, въ самой трактовкѣ предмета отчетливо выступаетъ его конфессіональная точка зрѣнія, какъ протестанта, а вмѣстѣ указана практическая цѣль, а именно, что его выводы должны предостеречь протестантовъ отъ идеализаціи Православія въ дискуссіи Протестантизма съ православнымъ Gesprächspartner’омъ на экуменической почвѣ (стр. 9 и 266). Стоя принципіально на позиціи старой реформаціи, самъ авторъ идетъ дальше Лютера въ умаленіи христіанскихъ догматовъ. Такъ, онъ, ссылаясь на «научное» изученіе первохристіанства, отрицаетъ истину «предсуществованія» Христа Сына Божія до начала евангельской исторіи и связанный съ нею догматъ «воплощенія», а также онтологическое соединеніе Божества съ человъчествомъ въ лицѣ Іисуса Христа, признавая только моральное (243). Направленіе въ развитіи догматовъ Православной Церкви авторъ ставитъ въ зависимость отъ хода политической исторіи Византіи; поэтому онъ пользуется такими терминами, какъ «политическая христологія», «политическая эсхатологія» (о послѣднихъ судьбахъ міра)...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ДВА ГОЛОСА О ПРАВОСЛАВІИ... (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Нужно было внѣшнее умаленіе Православной церкви, лишеніе ея всякаго видимаго благополучія, чтобы глазамъ христіанскаго міра на Западѣ открылся свѣтъ восточнаго христіанства, чтобы западный міръ свободно и безъ предубѣжденія подошелъ и призналъ жизненную силу и духовное богатство православія. Прежнее равнодушіе и обычная предубѣжденность Запада смѣнились вниманіемъ, сердечностью, участливымъ состраданіемъ и — болѣе того — исканіемъ общенія съ нею. Проявленій этой симпатіи много. Они отражаются и въ печати, и мы имѣли отчасти возможность предоставить на этихъ страницахъ примѣры такого вниманія изъ области римско-католической мысли. На этотъ разъ останавливаемся на мысляхъ о православіи въ реформатскомъ протестантствѣ. Въ «Теологише Литературцайтунг» (Галле —Берлинъ), академическомъ журналѣ, основанномъ Адольфомъ Гарнакомъ, помѣщена статья: «Актуальное значеніе символа вѣры восточной православной церкви». Статья принадлежитъ Фритцу Либу и представляетъ собой его рѣчь при открытіи лекцій о символикѣ восточно-православной церкви на богословскомъ факультетѣ въ Берлинѣ въ лѣтній семестръ 1947 года. Лекторъ въ данной рѣчи ставитъ задачей указать путь къ вѣроисповѣдному сближенію реформатства съ православіемъ. Считаемъ полезнымъ представить возможно полнѣе мысли, здѣсь выраженныя, и не только ради добрыхъ словъ, сказанныхъ здѣсь о православіи, но и потому, что здѣсь съ университетской каѳедры...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ОБЛИКЪ "ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ"... (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Восточная стихія, какъ въ литературѣ, такъ и въ жизни, въ наши дни въ значительной степени занимаетъ нѣмецкую общественность. Это относится и къ религіозной области. Съ большимъ и естественнымъ интересомъ православный читатель открываетъ страницу нѣмецкаго журнала со статьей подъ заглавіемъ: «Духовный обликъ восточной церкви». Задача представить общій обликъ своей церкви нелегка для православнаго богослова. Тѣмъ любопытнѣе проба взять на себя такую задачу со стороны неправославнаго богослова, какимъ является католическій проф. Г. Вундерле, авторъ ряда работъ о «Восточной Церкви». Ему принадлежитъ статья подъ указаннымъ заглавіемъ въ «Нойесъ Абендландъ» (второй и третій вып. за текущій годъ). Конечно, намъ нельзя и требовать здѣсь всесторонней и совершенно объективной оцѣнки. Для насъ много значитъ уже то, что западный богословъ видитъ въ Восточной церкви самобытность, ея собственный обликъ и предлагаетъ попытку зарисовать эти ея характерные штрихи, отразить ихъ въ своемъ зеркалѣ. Но и у западнаго богослова, конечно, свои затрудненія и, скажемъ болѣе, препятствія; и мы наблюдаемъ, какъ онъ ихъ преодолѣваетъ. "Безъ проникновенія, безъ симпатіи и любви невозможно понять духовный обликъ Восточной церкви", пишетъ проф. Вундерле. И чувствуется, что эта сторона не является для него затрудненіемъ: въ его работахъ сквозитъ подлинное расположеніе къ христіанскому Востоку. Это расположеніе онъ высказываетъ въ первыхъ строкахъ...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ВЪ ПРЕДДВЕРІИ РОЖДЕСТВА И НОВАГО ГОДА (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «"Съ нами Богъ!" Уже вдыхаетъ въ себя православный христіанинъ живительную струю священныхъ воспоминаній. Уже насыщается душа праздничными церковными пѣснопѣніями, прославляющими снисшествіе Бога на землю, — и болѣе ощутима любовь и близость Божія. Тѣснѣе станутъ въ храмахъ люди другъ возлѣ друга въ эти дни, а при этомъ ближе взаимно и сердцами. Ярче вспоминаются Родина и картины празднованія Рождества Христова въ храмѣ, въ семьѣ, въ народномъ быту. Острѣе отзывается въ сердцѣ мысль объ оставшихся тамъ близкихъ людяхъ, и грудь вздыхаетъ глубже обо всемъ, на произволъ судьбы съ болью брошенномъ тамъ. Теперь мы на чужбинѣ. Однако благословляемъ это пребываніе на чужбинѣ, гдѣ мы вольны совѣстью и мыслью. Сохранилъ насъ Господь! Ощущеніе нашей личной сохранности созвучно съ церковнымъ славословіемъ: Божіе благоволеніе съ нами. Съ нами Богъ. Но полнаго спокойствія нѣтъ въ душѣ. Передъ ея взоромъ стоитъ залитая кровью героическая Венгрія. Въ этой странѣ радость праздника заглушается другимъ: «гласъ въ Рамѣ слышанъ бысть, плачъ и рыданіе и вопль многъ: Рахиль плачущися чадъ своихъ, и не хотяше утѣшитися, яко не суть» (Мѳ. II, 18). Большевицкими танками раздавлена попытка освобожденія отъ коммунистической тираніи, и плачетъ Венгрія о растерзанномъ пулеметами цвѣтѣ своей страны, о своей молодежи. И единокровный намъ Русскій народъ попрежнему томится въ тѣхъ же цѣпяхъ...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ПРЕДЪОСЕННІЕ ПРАЗДНИКИ (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Съ концомъ лѣта — съ августомъ и началомъ сентября — совпадаетъ рядъ большихъ христіанскихъ праздниковъ: Изнесеніе Честнаго Креста 1-го августа, Преображеніе Господне, Успеніе Божіей Матери, Усѣкновеніе Главы св. Іоанна Предтечи, Рождество Богородицы, Воздвиженіе Креста Господня. Чѣмъ объясняется такое сосредоточеніе евангельскихъ воспоминаній въ полуторамѣсячный періодъ? Имѣла ли Церковь достаточныя основанія для каждаго праздника соединить его съ той именно календарной датой, какую хранитъ церковный Уставъ? Иногда спрашиваютъ: почему праздникъ Успенія Богородицы предшествуетъ празднику ея Рождества? Почему совершается дважды, а именно 1-го августа и 14-го сентября торжественное изнесеніе Честнаго Креста и поклоненіе ему при пѣніи «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко»? Почему въ августѣ обычная катавасія на канонахъ Утрени «Отверзу уста моя» уступаетъ мѣсто ирмосамъ «Крестъ начертавъ Моисей», и поются они даже въ самый праздникъ Преображенія? Почему введенъ т. наз. Успенскій постъ? Можно ли найти основаніе тому, что праздникъ Усѣкновенія главы св. Іоанна Предтечи приходится на конецъ августа? Въ церковно-исторической литературѣ въ наши дни высказанно было сужденіе, основанное, очевидно, на протестантскихъ источникахъ, что названные праздники и нѣкоторые другіе «установлены внѣ всякой связи съ церковнымъ годомъ», установлены «вопреки послѣдовательности», что «единственнымъ основаніемъ» для пріуроченія ихъ...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ВЪ ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (1976)

Святая Троица «Послѣ Божественной Литургіи въ свѣтлый благоуханный праздникъ Пресвятыя Троицы — торжественная умиленная Троицкая вечерня съ тремя вдохновенными колѣнопреклонными молитвами. Первая молитва — Богу Отцу. Вторая — Господу Іисусу Христу о насъ, грѣшныхъ, на землѣ живущихъ. Третъя — Господу Іисусу Христу объ усопшихъ въ вѣрѣ нашихъ братьяхъ. Только въ рѣдкіе, особые моменты богослужебнаго круга возносится въ храмѣ непосредственная, прямая молитва Богу Отцу. Въ кругѣ дневныхъ службъ такова евхаристическая молитва предъ престоломъ на божественной Литургіи между пѣніемъ «Вѣрую» и «Отче нашъ», когда воспоминательно приносится безкровная жертва Сына Божія. Но въ день Святой Троицы — живое сознаніе, что Спасителемъ нашимъ разрушены всѣ преграды, исполняетъ вѣрныхъ священнаго дерзновенія во Христѣ къ Богу Отцу Единому, ибо Христосъ — Сынъ въ дому Своемъ; Егоже домъ мы есмы. «Пречисте, нескверце, безначальне, невидиме, непостижиме, неизслѣдиме, непремѣнне, непобѣдиме, неисчетне, незлобиве Господи, Едине имѣяй безсмертіе, во свѣтѣ живый неприступнѣмъ»... Найдемъ ли болѣе возвышенныя слова, чѣмъ эти начальныя слова первой Троицкой молитвы: Богу, Неописуемому въ Своемъ Существѣ? Богъ! Только слабыми намеками можно обозначить то, что мысль наша называетъ этимъ таинственнымъ Именемъ. Вотъ образецъ такихъ обозначеній въ изложеніи преп. Іоанна Дамаскина: "Богъ — Существо несозданное"...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1976)

Вознесение Господне «Нелегко отрѣшиться отъ чувства грусти, когда только что совершено «отданіе» праздника Пасхи и перестали пѣть «Христосъ воскресе». А между тѣмъ, въ праздникъ Вознесенія Церковь зоветъ къ радости: не потому ли только, чтобы утѣшить насъ подобно тому, какъ мать старается своей улыбкой вызвать улыбку на лицѣ огорченнаго дитяти? Но призывъ Церкви увѣренный, громкій, твердый. Видно, Церковь имѣетъ ясное знаніе о чемъ то новомъ, что дано Вознесеніемъ. И апостолы быстро побѣдили чувство разлуки и вернулись съ горы Елеонской «съ радостью великою». Что случилось такое благодѣтельное, что въ немъ разсѣялась возможность личной грусти? Рядъ великихъ благодѣяній, связанныхъ съ Вознесеніемъ Христовымъ, открывается намъ въ писаніяхъ апостоловъ. Первая истина: Господь вознесся, чтобы ходатайствовать за насъ предъ Отцемъ Своимъ во имя Своей крестной жертвы. Онъ есть Агнецъ закланный за насъ, стоящій передъ престоломъ Божіимъ, и вмѣстѣ Онъ Самъ Первосвященникъ — Ходатай, возносящій жертву. «Если бы Онъ оставался на землѣ, то не былъ бы и священникомъ», поясняетъ апостолъ, ибо здѣшнія жертвы только образы и тѣни небеснаго. Но Онъ, какъ «Ходатай новаго завѣта» вошелъ «въ самое небо, чтобы предстать нынѣ за насъ предъ лице Божіе» (Евр. ѴIII и IX гл.). И Отецъ, любящій Сына, не только принимаетъ Его жертву, какъ искупленіе за весь міръ, но и отдаетъ Ему власть надъ міромъ и судъ надъ міромъ. Сынъ Божій взялъ на Себя весь отвѣтъ за насъ...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. 40 ДНЕЙ СЪ ВОСКРЕСШИМЪ (1976)

Воскресение Христово «Въ субботу великаго покоя апостоламъ все могло казаться погибшимъ: не оправдалась ихъ вѣра, отнята ихъ любовь. Убита правда въ мірѣ, и этимъ стерты всѣ побужденія къ добру. Но воскресъ Христосъ. И торжествуетъ ликуя вѣра апостоловъ и мѵроносицъ, и любовь радуется. И нѣтъ смерти, и открыта и ясна дорога, ведущая къ вѣчной жизни съ Воскресшимъ Господомъ. По воскресеніи — явленія Господа ученикамъ. О нихъ повѣствуютъ Евангелія и посланія апостоловъ и книга Дѣяній, гдѣ сказано: «Господь явилъ Себя живымъ по страданіи Своемъ со многими вѣрными знаменіями, въ продолженіе сорока дней являясь и говоря о Царствіи Божіемъ». Изъ чтенія писаній апостольскихъ ясно, что для апостоловъ событіе воскресенія Господня стало въ центрѣ всѣхъ ихъ мыслей, всей проповѣди, всего ученія, отъ него идутъ прямыя линіи ко всѣмъ тайнамъ Царствія Божія. Само слово воскресеніе приводитъ въ радость и входитъ въ самыя привѣтствія апостоловъ, имъ начинаются обращенія ихъ въ посланіяхъ; истина воскресенія въ основѣ ихъ призывовъ къ іудеямъ и язычникамъ; воскресеніемъ осмысливается вся жизнь въ ученіи апостоловъ. Твердость и убѣдительность звучитъ въ словахъ: «И мы видѣли славу Его, славу, какъ Единороднаго отъ Отца». «И мы видѣли и свидѣтельствуемъ, что Отецъ послалъ Сына Спасителемъ міру». Видѣли воскресеніе, видѣли славу, видѣли побѣду. Такъ говоритъ ближайшій и любимый Христовъ ученикъ Іоаннъ (Еван. Іоан. I, 14; 1 Іоан. IV, 14) и еще и еще повторяетъ...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ТРАПЕЗА ПАСХАЛЬНАЯ (1976)

Великий четверток. Тайная Вечеря «Каждая литургія въ храмахъ православныхъ свята, божественна. Въ каждой Господь является въ Своихъ Пречистыхъ Тѣлѣ и Крови. Но передъ нами три особенно величественныя Литургіи въ настоящіе дни Страстной недѣли и Пасхи. Три — исключительныя по воспоминаніямъ и особенно дѣйствующія на душу черезъ эти воспоминанія. Литургія Великаго четверга, Страстной субботы и перваго дня Пасхи. Литургія Великаго четверга — предпасхальная. Но она въ извѣстномъ смыслѣ тоже можетъ быть названа пасхальной. Въ этотъ день Господь со Своими учениками совершилъ пасху ветхозавѣтную и установилъ Пасху Новаго Завѣта, причащеніе святаго и великаго таинства Тѣла Его и Крови. «И сотвориша ученицы, якоже повелѣ имъ Іисусъ, и уготоваша пасху». Къ участію въ этой, первой въ жизни христіанства, Литургіи Тайной Вечери зоветъ всѣхъ насъ Церковь. «Странствія Владычня и безсмертныя трапезы на горнемъ мѣстѣ высокими умы, вѣрніи, пріидите насладимся». Сколько духовнаго содержанія въ одномъ этомъ призывѣ! Христосъ — всегда на землѣ Странникъ — въ эти предпасхальные дни былъ вдвойнѣ Странникомъ безъ крова. Уже искали убить Его. Какъ замѣчаетъ евангелистъ, днемъ Онъ училъ въ церкви, «нощію же, исходя, водворяшеся въ горѣ, нарицаемѣй Елеонъ». Поэтому и трапеза послѣдняя была Тайной Вечерей. Слова: «Странствія Владычня» вызываютъ въ памяти и призываютъ примѣнить къ себѣ слова Спасителя въ бесѣдѣ о Страшномъ Судѣ, одни слова — укоряющія...» (Jordanville, 1976.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0