 |
| Русскiй Порталъ | 
| Русская Библія |
| Святоотеческое наслѣдіе |
| Наслѣдіе Святой Руси |
| Русскій агіографъ |
| Слово пастыря |
| Литературное наслѣдіе |
| Новости | 
|
|
||||||||||||||||
|
|
Слово пастыря  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Русскіе проповѣдникиУказательА | Б | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л | М Н | О | П | Р | С | Т Ф | Х | Ш | Ѳ | N Біографіи Слова и поученіяВъ день Святой ПасхиНа праздники Господскіе На праздники Богородицы На праздники святыхъ На Четыредесятницу На дни Цвѣтной тріоди На царскіе дни Въ дни рукоположеній Въ дни поминовеній Соборъ 1917-1918 гг.Дѣянія Собора 1917-1918 гг.Новые мученики Россійскіе Православный календарь Сегодня, Суббота, 13 Марта 2010 года (28 Февраля 2010 по ст.ст.)
Суббота 4-я Великаго поста. Гласъ 6-й Поминовеніе усопшихъ. Преп. Василія, спостника Прокопіева, исповѣдника. Священномуч. Протерія, патр. Александрійскаго. Священномуч. Нестора, еп. Магиддійскаго. Препп. женъ: Марины, Киры, и Домники Сирійск. Новомучценицы Киръ-Анны. Блаж. Николая Салоса, Христа ради юродиваго Псковскаго.  Завтра, Воскресенiе, 14 Марта 2010 года (1 Марта 2010 по ст.ст.)
Недѣля 4-я Великаго поста - Памятъ преп. Іоанна Лѣствичника. Гласъ 7-й Преподобномучц. Евдокіи. Мучч. Нестора и Тривимія. Мучч. Маркелла и Антонія. Мучц. Антонины. Преп. Домнины Сирійскія. Преп. Агапія Ватопедскаго (Аѳон.). Преп. Мартирія Зеленецкаго. Новости сайта
2010-03-07 / russportal
Митр. Макарій Булгаковъ († 1882 г.): Слово въ недѣлю третью Великаго поста 2010-03-07 / russportal Еп. Виссаріонъ Нечаевъ († 1905 г.): Поученіе въ недѣлю Крестопоклонную 2010-03-06 / russportal Архіеп. Аверкій Таушевъ († 1976 г.): «Радуйся, живоносный Кресте — благочестія непобѣдимая побѣда...» 2010-03-06 / russportal Прав. Іоаннъ Кронштадтскій († 1908 г.): Поученіе въ недѣлю крестопоклонную 2010-02-22 / russportal Архіеп. Анастасій Добрадинъ († 1913 г.): Рѣчь Святѣйшему Сѵноду при нареченіи во епископа 2010-02-22 / russportal Свт. Иннокентій, митр. Московскій († 1879 г.): Автобіографическая записка Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
Слово пастыря
«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О проповѣди слова Божія
Анонсы обновленійМИТР. МАКАРІЙ БУЛГАКОВЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ТРЕТЬЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. «РАДУЙСЯ, ЖИВОНОСНЫЙ КРЕСТЕ - БЛАГОЧЕСТІЯ НЕПОБѢДИМАЯ ПОБѢДА»
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ
АРХІЕП. АНАСТАСІЙ ДОБРАДИНЪ. РѢЧЬ ПРИ НАРЕЧЕНІИ ВО ЕПИСКОПА ВЫБОРГСКАГО
СВТ. ИННОКЕНТІЙ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. АВТОБІОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА
МИТР. МАКАРІЙ БУЛГАКОВЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. ВЪ ЧЕМЪ ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВІЕ, И ХРАНИМЪ ЛИ МЫ ЕГО?
АРХІЕП. ПАХОМІЙ КЕДРОВЪ. РѢЧЬ ВЪ ПАМЯТЬ МУЧЕНИЧЕСКИ СКОНЧАВШАГОСЯ КІЕВСКАГО МИТР. ВЛАДИМІРА (1918)
СВЩМЧ. ІОАННЪ ВОСТОРГОВЪ. РѢЧЬ ВЪ ПАМЯТЬ МУЧЕНИЧЕСКИ СКОНЧАВШАГОСЯ КІЕВСКАГО МИТР. ВЛАДИМІРА (1918)
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. ХОТЯЩИМЪ ИГРАТЬ РОЛЬ ВЪ СОВРЕМЕННОМЪ МІРѢ
МИТР. ФИЛАРЕТЪ ВОЗНЕСЕНСКІЙ. «НА РѢКАХЪ ВАВИЛОНСКИХЪ»
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. ВЪ ПРЕДДВЕРІИ ВЕЛИКАГО ПОСТА
ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ БЛУДНАГО СЫНА
МИТР. ФИЛАРЕТЪ ВОЗНЕСЕНСКІЙ. «ПОКАЯНІЯ ОТВЕРЗИ МИ ДВЕРИ»
МИТР. АРСЕНІЙ МОСКВИНЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. БУДЬ ВѢРЕНЪ! (ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ)
ЕП. ПАЛЛАДІЙ ДОБРОНРАВОВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ МУРЕТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ
ЕП. ГАВРІИЛЪ ГОЛОСОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1902)
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ПРАЗДНИКЪ БОГОЯВЛЕНІЯ (1900)
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО НА НОВЫЙ 1908 ГОДЪ
АРХІЕП. НИКОЛАЙ ЗІОРОВЪ. О НОВОГОДНЕЙ РАДОСТИ И ЕЯ ИСТИННОМЪ СМЫСЛѢ (1895)
ЕП. ГАВРІИЛЪ ГОЛОСОВЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО РОЖДЕСТВѢ ХРИСТОВѢ
АРХИМ. ѲЕОФАНЪ АЛЕКСАНДРОВЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО РОЖДЕСТВѢ ХРИСТОВѢ (1842)
СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (1860)
СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (1821)
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ ПРАЗДНИКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1975)
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1900)
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||
Уста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).
«Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 34). Вся жизнь христіанина должна быть исполненіемъ этой заповѣди Спасителя. Но особенно ей посвящаются, по намѣренію св. Церкви, дни христіанскаго поста и покаянія. Истинный постъ и покаяніе непремѣнно требуютъ отъ насъ самоотверженія, — иначе они невозможны, — и состоятъ именно въ томъ, что мы, каждый на собственномъ крестѣ, распинаемъ плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), и стараемся умертвить своего ветхаго человѣка сь дѣяньми его, т. е., отложить и очистить свои грѣхи (Ефес. 4, 22). Подвигъ нелегкій для нашихъ слабыхъ силъ, тѣмъ болѣе, что онъ въ настоящій постъ долженъ продолжаться цѣлую четыредесятницу! Что же дѣлаетъ наша св. руководительница? Едва мы совершили половину труднаго поприща, какъ она износитъ изъ алтарей и поставляетъ предъ нами св. крестъ самого Господа Іисуса, по слѣдамъ котораго мы шествуемъ...» (СПб., 1891)
«"Да не царствуетъ грѣхъ въ смертномъ нашемъ тѣлѣ, чтобы вамъ повиноваться ему въ похотяхъ его; и не предавайте членовъ вашихъ грѣху въ орудія неправды, но представьте члены ваши Богу въ орудіе праведности" (Рим. 6, 12-13). Итакъ въ оправданіе своей безпечности и беззаконій ссылаться на благодать Божію значитъ злоупотреблять ученіемъ о благодати, значитъ забывать обязательство, каждымъ изъ насъ данное предъ крещеніемъ, соблюдатъ вѣрность Христу, "яко Царю нашему и Богу", и не возвращаться къ служенію діаволу и къ дѣламъ, ему угоднымъ. Христосъ не только за насъ принесъ жертву, но и отъ насъ требуетъ жертвы, не только Самъ потерпѣлъ крестъ, но и намъ заповѣдалъ крестъ, т.-е. далъ заповѣдь о покореніи Его святой волѣ въ подвигахъ духовной жизни, соединенномъ съ самоотверженіемъ, съ пренебреженіемъ своей личной воли. Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 30. 34)...» (М., 1899)
«Въ самой серединѣ поста Крестъ торжественно выносится изъ алтаря и передъ нимъ совершается земное поклоненіе съ исполненіемъ при этомъ особыхъ умилительныхъ пѣснопѣній. Это поклоненіе Кресту продолжается затѣмъ въ теченіе всей четвертой седмиты поста, которая и называется поэтому «крестопоклонной». Что это значитъ? — Крестъ выносится для того, чтобы поднять нашъ духъ и воодушевить насъ къ дальнѣйшему прохожденію подвига поста, напомнивъ намъ, что всѣ мы, христіане, — к р е с т о н о с ц ы, и что, если мы не напрасно носимъ великое и славное имя послѣдователей Христовыхъ, мы должны въ жизни своей уподобляться Христу въ крестоношеніи и самораспятіи, какъ Онъ Самъ насъ училъ: «Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ Крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34) и какъ наставлялъ христіанъ великій Апостолъ языковъ св. Павелъ: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24)...» (Jordanville, 1975)
«Кресту Твоему покланлемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ (Тропарь св. кресту). Святая Церковь, вынося изъ глубины алтаря съ престола животворящій крестъ Господень и предлагая его для поклоненія и лобызанія вѣрныхъ, какую мысль имѣетъ? Ту мысль, чтобы истинныя чада ея, проходящія поприще поста и борющіяся со своею многострастною плотію и съ діаволомъ, который во время поста особенно разжигаетъ стрѣлы свои въ плоти ихъ, — взирая на крестъ и живо представляя себѣ страданія Господа нашего Іисуса Христа, нашего ради спасенія претерпѣнныя Имъ въ пречистой Своей плоти, — укрѣпились чрезъ то на борьбу со своею плотію, съ ея страстями и похотями, и чтобы не жалѣли распинать ее въ страстяхъ ея и мужественно боролись съ противникомъ, ополчающимся на насъ многоразличными искушеніями...» (СПб., 1894)
«Ваше Святѣйшество! Милостивѣйшіе Архипастыри и Отцы! Выслушавъ съ благоговѣйнымъ вниманіемъ священную волю Вашего Святѣйшества, утвержденную соизволеніемъ Всемилостивѣйшаго Монарха, я отъ смущенія недоумѣваю, что мнѣ отвѣчать на благое слово (Псал. 44, 2) призывающее меня къ высшему служенію Церкви въ санѣ епископскомъ. Конечно, не могу я говорить: се не вѣмъ глаголати, яко отрокъ азъ есмь (Іер. 1, 6): болѣе чѣмъ двадцатиосмилѣтняя жизнь въ званіи служителя Церкви на различныхъ поприщахъ въ селѣ и городѣ, въ церкви и школѣ духовной и военной, не только въ качествѣ пастыря, учителя и законоучителя, но и лица, которому ввѣрялось наблюденіе и управленіе — такая жизнь научила нѣкоторой опытности; но могу ли однако сказать по примѣру пророка Исаіи: се азъ есмъ, посли мя, Господи (Ис. 6, 8)? Не будетъ ли это слишкомъ дерзновенно и самонадѣянно?..» (СПб., 1894)
«Видѣлъ я эту статью и въ самомъ «Амурѣ», и видѣлъ, что въ ней есть ошибки (впрочемъ, главную изъ нихъ я относилъ къ недосмотру типографіи). Но я оставилъ это безъ всякихъ послѣдствій, полагая, что статья эта умретъ вмѣстѣ съ газетою. Но вышло не такъ. И потому теперь съ моей стороны было бы даже непростительно не указать на эти ошибки. — Въ метрическихъ книгахъ, хранящихся въ Иркутской духовной консисторіи, точно, написано, что я родился 11 сентября (1797 г.). Но мнѣ покойная мать моя сказывала, что я родился въ день Адріана и Наталіи, т. е. 26 августа; а этотъ день она очень хорошо помнила по нѣкоторому достопримѣчательному въ то время въ нашемъ селѣ обстоятельству. Доказательствомъ тому можетъ быть и то, что день имянинъ моихъ былъ 2-го сентября, т. е. въ 8-й день по рожденіи. А въ старину многіе, держась буквы Требника, такъ давали имена...» (М., 1886)
«Вѣра православная есть первое для насъ благо и какъ для людей, и какъ для сыновъ Россіи. Будемъ же блюсти это благо болѣе всѣхъ нашихъ благъ, блюсти съ ревностною и неусыпною попечительностію. Возревнуемъ о св. вѣрѣ такъ, какъ ревновали о ней нѣкогда наши благочестивые предки, которые постоянно ставили ее выше всего, не соглашались измѣнять ей ни за какія сокровища въ мірѣ, напротивъ, въ случаяхъ нужды, сами жертвовали, изъ приверженности къ ней, всѣмъ своимъ достояніемъ, съ радостію подвергались за нее гоненіямъ и страданіямъ, съ радостію вкушали самую смерть, и такимъ образомъ соблюли для насъ древнее Православіе во всей его чистотѣ и спасительности, и завѣщали намъ, какъ самое драгоцѣнное наслѣдіе. Вѣра православная есть первое для насъ благо и какъ для людей, и какъ для сыновъ Россіи. А посему, не полагаясь на однѣ собственныя силы, станемъ, какъ можно чаще и пламеннѣе, взывать къ Господу Богу, да укрѣпитъ Онъ самъ, всемогущій, всѣхъ насъ въ правовѣріи до конца, да сохранитъ въ правовѣріи наше любезное отечество въ роды родовъ, и да не престанетъ чрезъ вѣру православную изливать на него болѣе и болѣе неистощимое обиліе своихъ милостей и щедротъ...» (СПб., 1891)
«Въ первый воскресный день Великаго поста наша Св. Православная Церковь радостно празднуетъ «торжество Православія» — побѣду чистато и неизвращеннаго православнаго христіанскаго ученія надъ всѣми его извращеніями, отступленіями отъ него и заблужденіями — злочестивыми лжеученіями, ересями и расколами. Установлено это торжественное празднованіе еще въ IX столѣтіи — по поводу окончательнаго ниспроверженія послѣдней страшной ереси, колебавшей тогда Церковь, — ереси иконоборцевъ и возстановленія иконопочитанія, каковое событіе произошло въ 842 году по Р. Хр. въ Византійской имперіи при Ѳеодорѣ, «святой и блаженнѣйшей царицѣ» и патріархѣ Константинопольскомъ св. Меѳодіи. Въ этотъ день совершается особый чинъ, который состоитъ изъ молебнаго пѣнія объ обращеніи къ Истинной вѣрѣ и Церкви всѣхъ отступниковъ и заблудшихъ, объ утвержденіи во св. Православіи вѣрующихъ и провозглашеніи грозной «а н а ѳ е м ы» (по ясно-выраженной въ 1 Кор. 16, 22 заповѣди св. Апостола) всѣмъ упорствующимъ лжеучителямъ и отступникамъ, «в ѣ ч н о й п а м я т и» — всѣмъ почившимъ исповѣдникамъ и борцамъ за истинную вѣру и м н о г о л ѣ т і я — всѣмъ здравствующимъ ревнителямъ и защитникамъ истинной вѣры и Церкви...» (Jordanville, 1975)
«Позвольте мнѣ подѣлиться съ вами воспоминаніями о послѣднихъ дняхъ жизни почившаго Владыки митрополита Владиміра. Митрополитъ Платонъ въ своемъ словѣ надъ гробомъ почившаго Владыки уподобилъ предсмертныя его мученія крестнымъ мукамъ Господа на Голгоѳѣ. Народъ, во множествѣ окружавшій гробъ почившаго, своими громкими рыданіями подтвердилъ истину этихъ словъ. Но почившій Кіевскій Святитель уподобился Господу не только въ Голгоѳскихъ Его страданіяхъ: у Владыки Владиміра былъ и свой геѳсиманскій подвигъ, подобный геѳсиманскому подвигу нашего Господа. Мнѣ, какъ епископу одной изъ украинскихъ епархій, пришлось быть свидѣтелемъ этихъ страданій почившаго архипастыря въ послѣдніе дни его жизни. Я имѣю въ виду тѣ скорби, которыя почившему Святителю пришлось терпѣть въ послѣдній его пріѣздъ въ г. Кіевъ. Какъ извѣстно, тамъ предъ Рождествомъ шли спѣшныя приготовленія къ Украинскому Церковному Собору. Нѣкоторые неразумные ревнители блага Украинской церкви возымѣли смѣлость предложить владыкѣ-митрополиту, тормозившему, какъ имъ казалось, дѣло созыва Украинскаго Собора, оставить г. Кіевъ въ трехдневный срокъ...» (Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ. Пг., 1918)
«За что онъ убитъ? Что и кому сдѣлалъ? Какою борьбою и кого раздражилъ. Гдѣ тайна его страдальческой жизни — жизни русскаго архіерея, о которой такъ часто говорятъ съ завистью, какъ о покойной и пріятной, гдѣ тайна его мученической смерти? Народъ нашъ совершилъ грѣхъ... А грѣхъ требуетъ искупленія и покаянія. А для искупленія прегрѣшеній народа и для побужденія его къ покаянію всегда требуется жертва. А въ жертву всегда избирается лучшее, а не худшее. Вотъ гдѣ тайна мученичества старца-митрополита. Чистый и честный, церковно-настроенный, праведный, смиренный митрополитъ Владиміръ въ мученическомъ подвигѣ сразу выросъ въ глазахъ вѣрующихъ. Мученичество его станетъ вѣдомо теперь всему нашему народу. И смерть его, такая, какъ вся его жизнь, безъ позы и фразы, въ томъ одчночествѣ, въ какомъ онъ себя чувствовалъ всю жизнь, не можетъ пройти безслѣдно. Она будетъ искупляющимъ страданіемъ, призывомъ и возбудителемъ къ покаянію, о которомъ теперь такъ много-много говорятъ и котораго, къ сожалѣнію, еще не видно въ русскомъ обществѣ...» (Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ. Пг., 1918)
«По мѣрѣ того, какъ приближается Великій Постъ, все больше и больше появляются въ богослуженіи особыя молитвословія, которыми Церковь какъ бы подводитъ, готовитъ насъ къ постному времени молитвы, поста и покаянія. Когда была недѣля Мытаря и Фарисея, Церковь наканунѣ запѣла пѣснь покаянія — «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче», а въ слѣдующую — прошлую — субботу прибавилось еще то молитвословіе, которое пѣлось и сегодня. Это — одинъ изъ псалмовъ псалтири Давидовой, который начинается словами: «На рѣкахъ вавилонскихъ, тамо сѣдохомъ и плакахомъ, внегда помянути намъ Сіона». Еще въ прошломъ и позапрошломъ году приходилось мнѣ говорить о значеніи этого пѣснопѣнія въ нашемъ Новозавѣтномъ богослуженіи, но не всѣ, вѣроятно, это помнятъ и не всѣ слышали, поэтому напомню еще разъ...» (Нью-Іоркъ, 1981)
«Христіанство это не теорія, а ж и з н ь — н о в а я жизнь, которую принесъ на землю Воплотившійся нашего ради спасенія Единородный Сынъ Божій. Между тѣмъ, для большинства современныхъ «христіанъ» — христіанство это одно, а жизнь — совсѣмъ другое. И думать о томъ, что христіанство можетъ быть воплощено въ жизнь для большинства современныхъ «христіанъ» кажется несбыточной мечтой, по мнѣнію нѣкоторыхъ, — даже неосуществимой и чуть ли не вредной, нарушающей давно заведенный и привычный для всѣхъ порядокъ жизни. И даже проповѣдники христіанскіе въ наше время говорятъ часто не о томъ, какъ опустившуюся жизнь поднять до уровня высокихъ требованій божественнаго закона, а какъ примирить эти требованія евангельскаго закона съ низко опустившейся жизнью: идея примиренія христіанства съ современностью — это одна изъ самыхъ модныхъ и заманчивыхъ идей, способная создать популярность и славу проповѣднику. Но къ такимъ проповѣдникамъ относятся строгія прещенія Слова Божія на лживыхъ пророковъ, какія мы находимъ, напр. у св. пророка Іереміи: такіе проповѣдники, которые только «убаюкиваютъ» вѣрующихъ, стремясь говорить имъ пріятное, проповѣдуютъ «ложь и обманъ своего сердца», навлекая на себя осужденіе Божіе (Іер. 23, 16-32)...» (Jordanville, 1975)
«Блудный сынъ, по Евангелію, одумался, пришелъ въ себя, горько раскаялся, возвратился къ отцу своему и милостиво былъ принятъ имъ подъ кровъ отеческій. А мы-то съ вами, возлюбленные, одумаемся ли когда; дѣти-то наши, это юное поколѣніе наше, одумаются ли, придутъ ли когда-нибудь въ себя, сознаютъ ли все свое безобразіе и крайне опасное бѣдствіе, раскаются ли, возвратятся ли къ отеческому милосердію Божію? Это грозный вопросъ! Но безъ этого — одна вѣчная, невозвратная погибель. Что же намъ дѣлать? Можемъ ли мы исправить себя, одуматься, раскаяться? Если и можемъ, то не подумайте, что можемъ это сдѣлать сами собою. Нѣтъ; мы крайне слабы для добрыхъ дѣлъ, — наша грѣховность обратилась намъ во вторую природу, мы совершенно безсильны, безъ помощи Божіей, покаяться и исправиться. Зная наши немощи и безсиліе на дѣла благая, мать наша, св. Церковь, съ умиленною молитвою, ведетъ насъ къ Божіей Матери — всемощной Заступницѣ, Споручницѣ, Руководительницѣ грѣшныхъ...» (М., 1895)
«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче. — Эти слова мы съ вами впервые услышали отъ Церкви въ этомъ богослужебномъ году. Невольно мысль возвращается назадъ; годъ тому назадъ мы съ вами молились этими же словами — и какъ много ушло уже изъ этой жизни тѣхъ, кто тогда вмѣстѣ съ нами молился. Намъ Господь посылаетъ еще эту милость. Мы съ вами стоимъ предъ дверьми покаянія. Церковь намъ напоминаетъ этимъ пѣснопѣніемъ не только о томъ, что Великій Постъ приближается, но и о томъ, что безъ Божіей милости и безъ Божіей помощи мы какъ слѣдуетъ никогда не покаемся. Представьте себѣ человѣка, который стоитъ передъ закрытыми дверями; ему необходимо туда войти, ибо снаружи ему грозитъ какая-то страшная опасность, а ключа у него нѣтъ и если ему никто не отворитъ этихъ дверей, то онъ погибнетъ. Грѣшникъ, безъ всякаго преувеличенія, именно въ такомъ положеніи и находится. Вѣдь, что такое покаяніе? И какъ долженъ каяться человѣкъ?..» (Нью-Іоркъ, 1981)
«Фарисей же ставъ, сице въ себѣ моляшеся: Боже, хвалу Тебѣ воздаю, яко нѣсмь, якоже прочіи человѣцы, хищницы, неправедницы, прелюбодѣе, или якоже сей мытарь (Лук. 18, 11). — Нѣтъ, это не молитва, а злословіе тѣмъ преступнѣйшее, что совершается въ церкви и подъ видомъ молитвы, прикрывается хвалою Богу и касается всего человѣческаго рода, а въ частности — мытаря, который былъ, можетъ быть, ближній сосѣдъ фарисея, или по крайней мѣрѣ единоплеменникъ его. Здѣсь въ немногихъ словахъ высказана вся злая душа фарисея. Исключить себя изъ числа людей, почитая ихъ грѣшниками, недостойными стоять на ряду съ нимъ — это гордость сатанинская; думать, что самъ Богъ долженъ одобрить сіе безумное хвастовство, — это богохульство, смѣшанное съ самымъ грубымъ невѣжествомъ; не страшиться произносить хулу на ближнихъ своихъ въ самомъ храмѣ, предъ лицемъ Бога сердцевѣдца, — это болѣе, нежели обыкновенное святотатство...» (СПб., 1874)
«Притчами вводяй вся Христосъ къ житія исправленію, мытаря возвышаетъ отъ смиренія, показавъ фарисея возвышеніемъ смиряема. (Канона нед. мытаря и фарисея пѣснь I, тропарь I). — Уже мы слышали дивную пѣснь: Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче. Св. Церковь уже начинаетъ готовить насъ къ истинному покаянію, къ совершенному исправленію, къ полному духовному обновленію. Чтеніями и пѣснопѣніями нынѣшняго дня мы возводимся на первую ступень покаяннаго подвига. Эта ступень — глубокое смиреніе. Въ Евангельскомъ чтеніи это необходимое условіе покаянія съ великою очевидностью объясняется въ притчѣ о мытарѣ и фарисеѣ. Вникнемъ, возлюбленные мои, въ эти немногіе стихи Евангелія (Лук. 18, 10-15). — Вотъ входятъ въ церковь помолиться фарисей и мытарь. Въ молитвѣ обычно раскрывается душа человѣка со всѣми ея сокровенными движеніями: отъ Бога ничего нельзя утаить, и каждый проситъ того, чѣмъ полно его сердце, чѣмъ живетъ его духъ...» (Пермь, 1912)
«Воспоминая празднственно Крещеніе Господа нашего Іисуса Христа, нельзя не вспомнить, братіе, и о нашемъ крещеніи во Христа. Ибо для того и крестился Господь нашъ во Іорданѣ, чтобы открыть и освятить для насъ путь въ царствіе Божіе — крещеніемъ. Для того св. Церковь, празднуя Крещеніе Господне, оглашаетъ слухъ нашъ пѣніемъ словъ Апостола: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, чтобы мы, воспоминая о своемъ крещеніи во Христа, старались уразумѣть сущность и силу сего св. таинства и устроять жизнь свою такъ, чтобы не вотще было для насъ и наше крещеніе и наше званіе христіанское. Итакъ, что даетъ намъ и чего требуетъ отъ насъ крещеніе по примѣру и во имя Господа Іисуса Христа? Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говоритъ св. Апостолъ Павелъ. Въ этомъ состоитъ сущность и сила св. таинства крещенія, что посредствомъ его мы облекаемся во Христа; въ этомъ сущность и христіанскаго званія нашего, что мы, какъ облеченные во Христа, нося Его имя и Его образъ, усыновляемся Отцу небесному, дѣлаемся наслѣдниками Богу и сонаслѣдниками Христу...» (М., 1889)
«Явися благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ (Тит. 2, 11-12). Вотъ о чемъ Святая Церковь заботится нынѣ въ сіи великіе празднственные дни, когда внушаетъ своимъ чадамъ правила благочестивой жизни. Она сообщаетъ намъ въ своемъ Богослуженіи образы великой благодати Божіей, явившейся на рѣкѣ Іорданѣ и, воспоминая о преславномъ нѣкогда бывшемъ христіанскомъ событіи, убѣждаетъ насъ, чтобы и мы со своей стороны способны были къ принятію спасительной благодати Божіей. И дѣйствительно, братіе, никогда міръ человѣческій не зрѣлъ столь величественнаго явленія, какое открылось нынѣ на берегахъ Іордана. Тотъ, который положилъ тьму закровъ свой (Псал. 17, 12), Тотъ очевиднѣйшимъ образомъ открылъ людямъ Свое тріединое существо. Въ сей день Богъ Отецъ явилъ Себя во гласѣ, — сказано въ Евангеліи: и гласъ бысть съ небесе, Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ; Богъ Сынъ пришелъ отъ Назарета Галилейскаго на Іорданъ креститься, и на берегахъ его преклоняетъ главу подъ руку раба Своего; Богъ Духъ Святый въ видѣ голубя (Марк. 1, 10) сходитъ на Него, когда Онъ молился по крещеніи въ струяхъ Іордана...» (Устюгъ, 1900)
«Святая Церковь, богословствуя Духомъ Святымъ, о тайнѣ Крещенія Господа нашего, говоритъ, что Господь, крестившись въ водахъ Іордана, потопилъ человѣческій грѣхъ Своею безмѣрною праведностію, освятилъ воды и на всѣ вѣка далъ имъ силу освященія, чтобы даровать намъ баню пакибытія и обновленія Духомъ Святымъ; отворить намъ небо, заключенное грѣхопаденіемъ Адама и низвести на землю Духа Святаго, Который не имѣлъ на землѣ мѣста, гдѣ голову приклонить, по причинѣ крайняго развращенія рода человѣческаго; чтобы Адама очистить отъ скверны и возвести на небо оправданнымъ послѣ пятитысячелѣтняго наказанія во адѣ. "Да исполниши небо и землю Твоея славы, Господи, ты Самого Себя истощилъ даже до рабія образа и длани раба (Предтечи) подклоняеши главу рабски, мои грѣхи благоутробно очищая и подавая новое возрожденіе", возглашаетъ Церковъ въ службѣ на этотъ праздникъ...» (Кронштадтъ, 1903)
«Еще міръ стоитъ, не одряхлѣлъ совершенно, и не рушится отъ грѣховъ нашихъ; еще дается намъ новый но числу годъ. Но если бы нынѣшніе люди управляли міромъ, какъ нѣкоторые хотѣли бы управлять русскимъ государствомъ и если бы имъ дано было разрушить, хотя малѣйшую часть міра — ибо гдѣ имъ червякамъ, разрушить весь міръ, они несомнѣнно разрушили бы, какъ разрушаютъ частныя или общественныя зданія, помѣстья, города и цѣлыя царства чрезъ войну. Но бодливому животному, Богъ не далъ роговъ, по пословицѣ. Человѣкъ крайне самъ ограниченъ, хотя въ злобѣ своей можетъ много напакостить, по допущенію Божію, и самъ бываетъ удобно сокрушенъ и лишенъ жизни. И такъ міръ стоитъ твердо доселѣ, потому что находится въ крѣпкихъ рукахъ Творца Всемогущаго, создавшаго все для блага тварей. А кругомъ насъ — увы! — разрушеніе и пагуба; люди падаютъ какъ колосья подъ рукою жнеца: всюду убійства. Нѣтъ безопасности ни для кого. Злыя времена!..» (СПб., 1908)
«Всякій разъ, когда наступаетъ новый годъ, мнѣ невольно припоминается одинъ печальный случай, бывшій на моей родинѣ, — въ одномъ изъ укромнѣйшихъ уголковъ благословенной Россіи. Жило тамъ одно почтенное семейство, — жило, какъ живутъ большинство людей, — какъ и мы съ вами живемъ, — т. е. изодня въ день, — погружаясь больше въ злобу дня, нежели въ то, что едино есть на потребу (Лук. 10, 41-42)... Жили такъ ни много — ни мало... И вотъ, однажды, пришелъ новый годъ... По обычаю встрѣтили его за обильной трапезой, — въ кругу родныхъ и близкихъ знакомыхъ, — со всяческими благожеланіями... Въ сію минуту никому, конечно, не приходило въ голову о смерти, и хозяйка дома, всего вѣроятнѣе, была озабочена болѣе тѣмъ, что приготовить на завтра къ обѣду, нежели вопросомъ о смерти... Въ три часа по полуночи, по старинному обычаю, — у с т а в н о м у, заблаговѣстили къ новогодней утренѣ. Пошло и наше знакомое семейство къ церкви утренневати. Прошло уже около половины всей службы, — прочли евангеліе и стали помазывать елеемъ подходившихъ. Пошла и наша знакомая въ слѣдъ за другими. Поцѣловала св. евангеліе, получила елеопомазаніе, возвратилась на свое мѣсто, стала, по обычаю, на колѣни, положила земной поклонъ, — да такъ и осталась...» (Нью-Іоркъ, 1897)
«Когда первосвященники и ученые люди изъ всего народа Іудейскаго, вопрошаемые отъ Ирода царя о мѣстѣ, гдѣ долженъ родиться Христосъ, изъясняли ему пророчество Михея, что Христосъ долженъ родиться въ Виѳлеемѣ Іудейскомъ, и при семъ изъясненіи не могли не сказать, что Онъ долженъ быть старѣйшина, вождь, князь или царь; тогда или Иродъ принялъ сіе пророчество въ смыслѣ очень простомъ и обыкновенномъ, или первосвященники и книжники, помѣшавшіеся, такъ сказать, на своихъ чувственныхъ и плотскихъ о Мессіи понятіяхъ, подали такую мысль Ироду, что Іисусъ Христосъ приметъ земное и мірское царство; къ тому же и пришедшіе во Іерусалимъ волхвы привели въ смущеніе Ирода симъ вопросомъ о Христѣ: гдѣ есть рождейся Царь Іудейскій? И потому Иродъ, обличаемый совѣстію, что достигнулъ царства неправыми путями, и желая упрочить за собою и за своимъ потомствомъ престолъ Давидовъ, помышляетъ истребить рождшагося Царя Іудейскаго, какъ опаснаго для себя совмѣстника...» (М., 1849)
«Слава Тебѣ, Господи! — Дождались мы и еще свѣтлыхъ дней Рождества Христова: повеселимся теперь и порадуемся! — Св. Церковь нарочно для того, чтобъ возвысить наше веселіе въ дни сіи, учредила предъ ними постъ — нѣкоторое стѣсненіе, чтобъ вступая въ нихъ мы чувствовали себя, какъ бы исходящими на свободу. При всемъ томъ однакожъ она никакъ не хочетъ, чтобъ мы предавались услажденію только чувствъ и однимъ удовольствіямъ плотскимъ. Но изстари, наименовавъ дни сіи святками, требуетъ, чтобъ самое веселіе наше во время ихъ было свято, какъ святы дни. Чтобъ не забылся кто веселясь, — она вложила вь уста намъ краткую пѣснь во славу Христа рождшагося, которою остепеняетъ плоть и возвышаетъ духъ, — указывая ему достойныя дней сихъ занятія: Христосъ раждается — славите и проч. — Славьте же Христа, — и славьте такъ, чтобъ симъ славословіемъ усладилась гортань, душа и сердце, и тѣмъ заглушился позывъ ко всякому другому дѣлу и занятію, обѣщающему какую либо утѣху...» (СПб., 1861)
«Нынѣ Ангелы проповѣдуютъ вамъ, Христіане, и Ангелы же показываютъ, что вамъ должно дѣлать по ихъ проповѣди: что можетъ быть лучше сего поученія, и нужно ли послѣ сего другое? Ангелъ является, и проповѣдуетъ человѣкамъ: се благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ, яко родися вамъ днесь Спасъ (Лук. 2, 10-11). Надлежало бы человѣкамъ на сію радостную проповѣдь воскликнуть: аминь, и прославить Бога за сіе благовѣстіе. Но съ Ангеломъ проповѣдникомъ Ангелы же являются и слушателями. И внезапу, то есть, какъ скоро произнесъ онъ проповѣдь о Рождествѣ Хрістовомъ, они цѣлымъ воинствомъ восклицаютъ: слава въ вышнихъ Богу! Восклицаютъ же такъ, что не только горнія, имъ принадлежащія обители, но и дольній міръ оглашается ихъ славословіемъ. Для чего? Безъ сомнѣнія, для того, чтобъ и дольній міръ послѣдовалъ горнему, чтобы къ славословію Ангельскому присоединилось человѣческое славословіе...» (М., 1874)
