 |
| Русскій Порталъ | 
| Церковный календарь |
| Русская Библія |
| Осанна |
| Святоотеческое наслѣдіе |
| Наслѣдіе Святой Руси |
| Слово пастыря |
| Литературное наслѣдіе |
| Новости | 
|
|
||||||||||||||||||
|
|
Слово пастыря  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Русскіе проповѣдникиУказательА | Б | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л | М Н | О | П | Р | С | Т Ф | Х | Ш | Ѳ | N Біографіи Слова и поученіяВъ день Святой ПасхиНа праздники Господскіе На праздники Богородицы На праздники святыхъ На Четыредесятницу На дни Цвѣтной тріоди На воскресные дни На царскіе дни Въ дни рукоположеній Въ дни поминовеній Проповѣди прот. Г. ДьяченкоГодичный кругъ поученійСоборъ 1917-1918 гг.Дѣянія Собора 1917-1918 гг.Новые мученики Россійскіе Календарь на Вашемъ сайтѣСсылка для установкиПравославный календарьНовости сайта
2012-01-27 / russportal
Архіеп. Евсевій (Орлинскій) († 1883 г.): Бесѣда въ недѣлю 32-ю по Пятидесятницѣ 2012-01-26 / russportal Прот. Меѳодій Авдашкевичъ: Слово въ день св. равноапостольныя Нины 2012-01-21 / russportal Архіеп. Херсонскій Димитрій (Муретовъ) († 1883 г.): Слово въ недѣлю по Просвѣщеніи 2012-01-21 / russportal Архіеп. Харьковскій Арсеній (Брянцевъ) († 1914 г.): Бесѣда въ недѣлю по Просвѣщеніи 2012-01-19 / russportal Архіеп. Гавріилъ (Городковъ) († 1862 г.): Слово въ день Богоявленія Господня 2012-01-19 / russportal Архіеп. Серафимъ (Соболевъ) († 1950 г.): Слово на праздникъ Крещенія Господня Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
Слово пастыря
«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUЦерковный календарь — calendar.russportal.ru
Русская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О проповѣди слова Божія
Анонсы обновленійАРХІЕП. ЕВСЕВІЙ (ОРЛИНСКІЙ). БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ 32-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ
ПРОТ. МЕѲОДІЙ АВДАШКЕВИЧЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНЫЯ НИНЫ
АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ
АРХІЕП. ХАРЬКОВСКІЙ АРСЕНІЙ (БРЯНЦЕВЪ). БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ
АРХІЕП. ГАВРІИЛЪ (ГОРОДКОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ
АРХІЕП. СЕРАФИМЪ (СОБОЛЕВЪ). СЛОВО НА ПРАЗДНИКЪ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ
ПРОТ. АЛЕКСАНДРЪ ГЛАГОЛЕВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ИЛИ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ
ПРОТ. ѲЕОДОРЪ ТИТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ
АРХІЕП. ЕВСЕВІЙ (ОРЛИНСКІЙ). БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ ПРЕДЪ БОГОЯВЛЕНІЕМЪ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРЕДЪ ПРОСВѢЩЕНІЕМЪ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО НА НОВЫЙ ГОДЪ
ЕП. КОСТРОМСКОЙ ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). ПОУЧЕНІЕ НА НОВЫЙ ГОДЪ
МИТР. МОСКОВСКІЙ МАКАРІЙ (БУЛГАКОВЪ). РѢЧЬ НА НОВЫЙ ГОДЪ
АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО НАКАНУНѢ НОВАГО ГОДА
АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). НАШЕ СЧАСТІЕ — ВЪ ОБНОВЛЕНІИ ЖИЗНИ
АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). КТО СТУЧИТСЯ У ДВЕРЕЙ НАШЕГО СЕРДЦА
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ПО РОЖДЕСТВѢ ХРИСТОВѢ
СВТ. ИННОКЕНТІЙ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО НА ВТОРОЙ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
АРХІЕП. ѲЕОДОСІЙ (САМОЙЛОВИЧЪ). АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНІЕ КО ДНЮ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНІЕ КО ДНЮ ХРИСТОВА РОЖДЕСТВА
АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). УТѢШЕНІЕ У ЯСЛЕЙ ХРИСТОВЫХЪ
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЪ ІОАННЪ ВОСТОРГОВЪ. «БОГЪ ВО ПЛОТИ» (1 ТИМ. 3, 16)
СВТ. ИННОКЕНТІЙ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ. БЕСѢДА ВЪ НАВЕЧЕРІЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). БЕСѢДА ВЪ НАВЕЧЕРІЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
МИТР. АНТОНІЙ (ВАДКОВСКІЙ). РѢЧЬ НА СЛАВЛЕНЬИ ХРИСТА У ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ
АРХІЕП. ПОЛОЦКІЙ ВАСИЛІЙ (ЛУЖИНСКІЙ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
ЕП. ИМЕРЕТИНСКІЙ ГАВРІИЛЪ (КИКОДЗЕ). СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
ПРОТ. ѲЕОДОРЪ ТИТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ГОСПОДА НАШЕГО ІИСУСА ХРИСТА
АРХІЕП. ВАШИНГТОНСКІЙ НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНІЕ 1951 ГОДА
АРХІЕП. САНЪ ПАУЛЬСКІЙ ѲЕОДОСІЙ (САМОЙЛОВИЧЪ). РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНІЕ 1952 ГОДА
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-2011 | |||||||||
Уста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).
«Описываемое евангелистомъ событіе происходило въ то время, какъ Іисусъ Христосъ былъ въ Іерихонѣ, по исцѣленіи слѣпого при входѣ въ городъ. Въ Іерихонѣ Іисусъ проповѣдывалъ, проходя по городу. И се мужъ нарицаемый Закхей: и сей бѣ старѣй мытаремъ, и той бѣ богатъ. И искаше видѣти Іисуса, кто есть? и не можаше отъ народа, яко возрастомъ малъ бѣ (Лук. 19, 1-3). Не безъ намѣренія евангелистъ упоминаетъ о томъ, что Закхей былъ старшимъ между мытарями, то есть сборщиками податей, или начальникомъ мытарей, и что онъ былъ богатъ. Сими обстоятельствами возвышается достоинство поступка Закхеева. Ни богатство, ни почесть старѣйшинства надъ мытарями не воспрепятствовали ему заочно воспитать въ своей душѣ уваженіе къ Іисусу. Безъ сомнѣнія, слышалъ онъ, что Іисусъ не обыкновенный Учитель; что Іисусъ совершаетъ многія чудеса, что Іисусъ недавно, проходя къ Іерихону, однимъ словомъ даровалъ зрѣніе слѣпому. Закхей былъ внимателенъ къ тому, чтó говорили объ Іисусѣ...» (Jordanville, 1963)
«Въ жизни и трудахъ св. равноапостольной Нины оправдались слова св. ап. Павла: и немощная міра избра Богъ, да посрамитъ крѣпкая (1 Кор. 1, 27). Слабая женщина въ рукахъ Божіихъ дѣлается орудіемъ настолько сильнымъ, что чрезъ нее просвѣщается цѣлая страна, древняя Иверія. Кто же далъ ей такую силу, кто утвердилъ ее въ святомъ намѣреніи и помогъ исполнить его? Сама Матерь Божія явилась ей, вручила ей крестъ изъ виноградныхъ лозъ и направила ее въ страну язычниковъ. На трудномъ пути является ей Самъ Господь и ободряетъ ее. И вотъ, вооруженная силою Божественною, она идетъ въ страну огненоклонниковъ. Нерадостна была первая ея встрѣча. Она видитъ толпу народную, стремившуюся во Мцхетъ на торжество своего идола. Больно было видѣть св. Нинѣ, какъ царственныя лица съ народомъ своимъ преклонили свои колѣна предъ истуканомъ. Она стала молить Бога объ истребленіи ложнаго идолопоклонства. И внезапно, среди яснаго дня, зашумѣла страшная буря съ громомъ, молніей и проливнымъ дождемъ. Небесная стрѣла сокрушила идоловъ...» (Тифлисъ, 1914)
«Преходя постепенно отъ Виѳлеема до Іордана, мы достигли, братіе, и конца великихъ праздниковъ Рождества и Крещенія по плоти Господа нашего Іисуса Христа. Нынѣшнимъ воскреснымъ днемъ, который именуется въ Церкви недѣлею по просвѣщеніи, заключается весь богосвѣтлый кругъ сихъ праздниковъ Господнихъ. Стоя, такимъ образомъ, на самомъ предѣлѣ богосвѣтлыхъ дней Господнихъ, весьма благовременно и прилично намъ, братіе, спросить самихъ себя: что благаго и полезнаго пріобрѣли мы для души своей отъ воспоминанія великихъ таинствъ, совершившихся въ мимошедшіе дни Господни? Что худаго и нечистаго изгнали изъ своего сердца — изъ любви къ своему Спасителю и Господу, въ честь великаго, безпримѣрнаго снисхожденія Его къ намъ грѣшнымъ? Много ли успѣли въ просвѣщеніи разума своего свѣтомъ вѣры Христовой, въ согрѣяніи сердца теплотою любви божественной, въ очищеніи плоти и духа отъ всякія скверны? Словомъ: есть ли и для насъ настоящій день воистину день по просвѣщеніи?...» (М., 1889)
«Господь нашъ Іисусъ Христосъ принялъ Крещеніе отъ Іоанна не ради Себя, ибо, будучи безгрѣшнымъ, Онъ не имѣлъ нужды креститься въ покаяніе для отпущенія грѣховъ и исповѣдывать грѣхи свои. Но Іисусъ Христосъ крестился для того, чтобы самымъ примѣромъ Своимъ освятить то крещеніе, которое впослѣдствіи сдѣлалось великимъ Таинствомъ, дающимъ человѣку благодатныя силы, таинственно очищающія его отъ всѣхъ грѣховъ — прирожденныхъ и своихъ — и рождающія его въ жизнь духовную — святую. Іисусъ Христосъ принялъ крещеніе еще и для того, чтобы предъ началомъ Своего общественнаго служенія явить Себя міру въ образѣ обѣтованнаго Мессіи Христа, о чемъ торжественно засвидѣтельствовалъ Самъ Богъ Отецъ, наименовавъ Его Сыномъ Своимъ возлюбленнымъ, на Которомъ почиваетъ Его Божественное благоволеніе. Такъ, братіе, Господь Іисусъ Христосъ крестился на Іорданѣ отъ Іоанна, чтобы намъ показать необходимость крещенія и научить насъ исполненію Закона Божія и показать, что Онъ Богъ-Спаситель нашъ, Котораго мы должны слушать...» (Харьковъ, 1909)
«Чего боитесь вы, возлюбленніи? Змія ли, который ядомъ отравилъ въ Эдемѣ перваго человѣка, и отъ котораго, по Писанію, всякому подобаетъ блюсти пяту? — Іорданъ его опаляетъ. Сіе съ веселіемъ славитъ нынѣ и Церковь. Врага ли темнаго и древняго, который, по свидѣтельству порфироноснаго Пророка, искони присѣдитъ въ ловитвѣ въ тайныхъ; и ловитъ неповинныхъ, яко левъ во оградѣ, еже бы убити, внегда привлещи ихъ въ сѣти своя (Псал. 9, 29-30)? Іорданъ зубы его и съ челюстьми сокрушаетъ. Геенны ли, куда посылаются проклятые Богомъ? Вода Іорданова угашаетъ ея пламень. Сего образъ показала намъ Вавилонская пещь, седмерицею, ради отроковъ благочестивыхъ, разжженная, коея огнь, отъ росы, канувшей изъ источника спасенія, въ росу претворенъ былъ. Такова сила купѣли Святаго крещенія; таково могущество воды новаго Іордана! Она всякую гибель отъ окропляющихся ею отвращаетъ, всякое зло, всякую душевную язву и недугъ исцѣляетъ...» (М., 1854)
«Привѣтствую васъ, мои возлюбленные о Христѣ братія и сестры, съ великимъ праздникомъ Крещенія Господня. Молитвенно желаю, чтобы Господь не лишилъ всѣхъ насъ благодати Святаго Духа — той благодати, которая нѣкогда сошла на Іисуса Христа во время Его Крещенія отъ Іоанна Предтечи. Не для Спасителя сошла эта благодать, ибо Онъ, какъ человѣкъ, былъ исполненъ ею въ самой совершенной мѣрѣ еще съ момента Своего зачатія въ утробѣ Пречистой Дѣвы Маріи, которое совершилось Духомъ Святымъ. Благодать сія сошла на Христа для воспринятаго Имъ на Себя нашего человѣческаго естества съ тѣмъ, чтобы послѣ Крещенія Господня, начиная съ Апостоловъ, и всѣ люди крестились и, въ своемъ крещеніи, получали божественную благодать въ цѣляхъ своего спасенія. Вотъ почему Апостолъ Павелъ нынѣ за литургіей, имѣя въ виду крещеніе Господне, а потомъ и наше крещеніе, на апостольскомъ чтеніи говоритъ намъ: Явися бо благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 11-13)...» (Софія, 1944)
«Преславное событіе крещенія Господа Іисуса Христа отъ Іоанна Предтечи въ водахъ Іорданскихъ, нынѣ свѣтло празднуемое всею Церковію Христовою, было не только началомъ открытаго служенія нашего Господа дѣлу спасенія человѣческаго рода, но и откровеніемъ міру и человѣчеству величайшей, недомыслимой тайны Боговѣдѣнія — тайны Троичности Божества. «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, — поетъ Св. Церковь въ тропарѣ нынѣшняго праздника, — Троическое явися поклоненіе: Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тя Сына именуя; и Духъ въ видѣ голубинѣ, извѣствоваше словесе утвержденіе». Или еще: «Троицы явленіе во Іорданѣ бысть, самое бо Пребожественное естество, Отецъ возгласи: Сей Крещаемый, Сынъ возлюбленный Мой; Духъ же пріиде къ Подобному...» (8-я пѣснь 1-го канона, тропарь 3-й). Такъ нынѣ, по разумѣнію Церкви, открылась міру возвышеннѣйшая тайна истиннаго Боговѣдѣнія, тайна Пресвятыя Троицы...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1915)
«Великое церковное торжество собрало насъ нынѣ въ сей святый храмъ. Вмѣстѣ со всѣмъ православнымъ міромъ мы радостно празднуемъ нынѣ день Крещенія Господа нашего Іисуса Христа въ водахъ Іорданскихъ отъ Іоанна Предтечи, день торжественнаго явленія міру Пресвятыя Троицы, начало просвѣщенія всего міра свѣтомъ Христова ученія. Величіе праздниковъ христіанскихъ измѣряется величіемъ воспоминаемыхъ событій изъ исторіи домостроительства Божія о нашемъ спасеніи. Крещеніе Господне было, по истинѣ, величайшимъ событіемъ въ земной жизни нашего Спасителя, равно какъ и во всей исторіи Церкви Христовой. Невѣдомый дотолѣ міру, какъ Сынъ Божій, Спаситель нашъ, «не имый въ Себѣ скверны» (стих. праздн.), Владыка безгрѣшный приходитъ на Іорданъ креститься отъ Своего раба, и Господь являетъ его днесь вселенной, какъ Своего возлюбленнаго Сына...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1901)
«Воскресенье нынѣшнее называется, возлюбленные братія и сестры, недѣлею предъ Просвѣщеніемъ или — все равно — предъ Богоявленіемъ, предъ Крещеніемъ. Изъ Евангелія сегодня положено читать отъ Марка первую главу, съ 1-го до 9-го стиха. Въ евангеліи приведены пророчества или предсказанія пророковъ Господнихъ Малахіи и Исаіи о томъ, что предъ самымъ пришествіемъ Господа на землю во плоти, т. е. предъ первымъ, а не вторымъ пришествіемъ, — посіанъ будетъ Предтеча, который приготовитъ Ему путь; у Малахіи пророка, которому и память сегодня празднуется, этотъ Предтеча названъ Ангеломъ (Мал. 3, 1) Божіимъ, по ангельской, святой, безстрастной жизни Іоанна Крестителя; а у другаго пророка — Исаіи — онъ названъ гласомъ вопіющаго въ пустынѣ, т. е. Іорданской, гласившимъ: приготовьте путь Господу, прямыми сдѣлайте стези Ему (Ис. 40, 3). Въ Евангеліи сказано далѣе, что эти пророчества исполнились, ибо дѣйствительно, предъ самымъ явленіемъ Спасителя міру, явился великій пророкъ и Предтеча Господень Іоаннъ, крестя въ пустынѣ, и проповѣдуя крещеніе покаянія для прощенія грѣховъ (Марк. 1, 4)...» (СПб., 1893)
«Празднующихъ новый годъ переношу мысленно къ новому небу и новой землѣ, на которыхъ обитаетъ правда. Да, по неложному обѣщанію Божію, настанетъ скоро полное обновленіе неба и земли для обновленнаго, Искупителемъ нашимъ, человѣческаго рода, — нынѣшняя земля сгоритъ, а небеса, какъ риза обветшаютъ и какъ одежда совьются, и измѣнятся (Ис. 51, 6; 65, 17; 66, 22; 13, 13; Матѳ. 24, 29. 35), по слову пророка... И подай Господи. Ибо кому не намозолила глаза повсюдная неправда на землѣ, неправда и заблужденіе въ вѣрѣ, неправда въ государствахъ, въ обществахъ, въ сословіяхъ, въ разныхъ учрежденіяхъ, въ городахъ, селеніяхъ, семействахъ, въ школахъ и даже — въ обителяхъ святыхъ. Давно, много тысячелѣтій — царствуетъ на землѣ всякая неправда, въ коей обличали людей древніе пророки, и мы молимъ Отца нашего небеснаго словами возлюбленнаго, единороднаго Сына Его, пришедшаго очистить неправды наши: да святится имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое, да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли (Матѳ. 6, 9-10)...» (Кронштадтъ, 1905)
«Прочее время живота нашего въ мирѣ и покаяніи скончати у Господа просимъ. — Съ наступленіемъ каждаго новаго года обновляется къ намъ милость Божія. Господь милосердый еще терпитъ нашимъ грѣхамъ и даетъ намъ время для покаянія и приготовленія къ мирной кончинѣ. О дарованіи этого блага Церковь ежедневно молится словами приведеннаго возглашенія. Но преимущественно это благо должно составлять главный предметъ нашихъ благожеланій и молитвъ въ началѣ новаго года. Къ сожалѣнію, однако, какъ всегда, такъ и въ новый годъ, слышатся изъ устъ нашихъ одни житейскія благожеланія. Чего обыкновенно люди желаютъ другъ другу при поздравленіи съ новымъ годомъ? Здоровья, долголѣтія, успѣха въ дѣлахъ, веселія и т. п. Все земныя благожеланія. Конечно, въ нихъ нѣтъ ничего предосудительнаго, потому что блага, составляющія предметъ земныхъ или житейскихъ благожеланій, вожделѣнны сами по себѣ, наипаче же въ связи съ духовными благами. Такъ здоровье нужно, какъ условіе для подвиговъ покаянія и дѣлъ благочестія, поколику въ этихъ подвигахъ участвуетъ тѣло...» (М., 1902)
«Нова небесе и новы земли, по обѣтованію Божію, чаемъ, въ нихже правда живетъ (2 Петр. 3, 13). — Когда исполнится это обѣтованіе Божіе и наше чаяніе, когда настанутъ для насъ новое небо и новая земля, намъ не открыто. Но открыто намъ, что на новой землѣ, какъ и новомъ небѣ, будетъ обитать правда. Счастливая земля! Тамъ не будутъ испытывать всей этой неправды, въ ея безчисленныхъ видахъ и проявленіяхъ, какую испытываемъ мы на нашей старой, грѣшной землѣ, и которая отравляетъ и безъ того многоскорбное наше существованіе. Братіе! Если уже у насъ вошло въ обычай по случаю каждаго новаго года желать другъ другу новаго счастія: то пожелаемъ въ настоящій разъ и самимъ себѣ и другъ другу правды — этого главнѣйшаго и самаго необходимаго условія для истиннаго счастія. Правда въ душахъ нашихъ будетъ тогда, когда мы научимся быть вѣрными истинѣ и не измѣнять ей въ мысляхъ, желаніяхъ и чувствованіяхъ; научимся понимать и цѣнить себя и другихъ согласно съ истиною, не преувеличивая собственныхъ достоинствъ и не умаляя достоинствъ чужихъ...» (СПб., 1891)
«Сіе глаголю, братіе, яко время прекращено есть прочее: преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7, 29. 31). — Это апостольское слово особенно благовременно вспомнить въ настоящій день, ибо это — послѣдній день года. Завтра, если Господь дастъ намъ увидѣть это завтра, мы вступимъ уже въ новое лѣто жизни. Стоя, такимъ образомъ, на предѣлѣ стараго и новаго года, невольно обращаешься мыслію къ прошедшему и будущему. Что-жъ говоритъ намъ прошедшее? Сіе глаголетъ, яко время прекращено есть прочее. Вотъ, жизнь наша, и безъ того краткая, сократилась еще годомъ; еще на шагъ мы ближе ко гробу, который и безъ того недалекъ отъ насъ. Многіе изъ тѣхъ, которые вмѣстѣ съ нами встрѣчали прошедшій годъ, раздѣляли съ нами свои надежды и ожиданія лучшаго, строили свои планы и предположенія, преселились уже въ вѣчность, гдѣ нѣтъ перемѣны дней и лѣтъ, гдѣ кончаются всѣ надежды и чаянія, гдѣ каждый получаетъ все, чего могъ ожидать и надѣяться по дѣламъ своимъ. Нѣкоторые и изъ насъ въ теченіе наступающаго года преселятся туда же, и это не подлежитъ никакому сомнѣнію...» (М., 1889)
«Благослови, Господи, вѣнецъ лѣта благости Твоея. — Съ такою молитвою святая Церковь обращается въ день Новаго года къ Творцу временъ и Царю вѣковъ, единому безначальному и превѣчному, Который положилъ времена и лѣта въ Своей власти и единъ вѣдаетъ, когда кончится самое время и настанетъ вѣчность. «Всему свое время и время всякой вещи подъ небомъ, — говоритъ премудрый Соломонъ. — Время раждаться и время умирать, время насаждать и время вырывать насажденное. Время строить и время разрушать; время плакать и время смѣяться. Время искать и время терять; время молчать и время говорить; время любить и время ненавидѣть; время войнѣ и время миру» (Еккл. 3, 1-8). Но повторяю: будетъ наконецъ время, когда и самому времени придетъ конецъ: настанетъ вѣчность. Мы и живемъ на свѣтѣ только для того, чтобъ приготовиться къ вѣчности. И все, что насъ окружаетъ, напоминаетъ намъ о томъ, что ничто не вѣчно на землѣ. Подумать только: какія были великія царства: Египетъ, Вавилонъ, Ассирія, Римъ, Византія — гдѣ они?...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». Пг., 1916)
«Въ какихъ трогательныхъ образахъ представляетъ намъ Господь Свое милосердіе къ намъ грѣшнымъ! Онъ, подобно доброму пастырю, оставляетъ девяносто девять овецъ и идетъ въ горы и дебри пустынныя, чтобъ найти овцу заблудшую и взять ее на рамена Свои; Онъ, подобно любящему отцу, ждетъ, пока блудный сынъ-грѣшникъ «придетъ въ себя», и всегда готовъ выйти къ нему навстрѣчу, чтобы раскрыть Свои отеческія объятія, чтобы простить, забыть ему все, чтобы призвать къ радости самихъ ангеловъ небесныхъ. Но вотъ еще трогательный образъ: это уже не притча, а прямое обращеніе къ грѣшной душѣ: се, глаголетъ Онъ, стою при дверехъ и толку... Стоитъ Онъ у дверей грѣшнаго сердца нашего и стучитъ, какъ странникъ, ищущій покоя; стоитъ и ждетъ, аще кто услытитъ гласъ Его и отверзетъ двери, и внидетъ Онъ къ нему, и вечеряетъ съ нимъ (Апок. 3, 20)... Стучитъ Онъ въ совѣсти нашей, напоминая долгъ любви къ Возлюбившему насъ до конца (Іоан. 13, 1), даже до смерти крестной; стучитъ въ обстоятельствахъ жизни нашей какъ скорбныхъ, такъ и радостныхъ; стучитъ — зоветъ къ Себѣ, осыпая насъ благодѣяніями...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». Пг., 1916)
«Святая Церковь чтитъ нынѣ память четырнадцати тысячъ младенцевъ, избитыхъ отъ царя Ирода въ Виѳлеемѣ и его окрестностяхъ. Это кровавое событіе за 500 лѣтъ было предсказано пророкомъ Божіимъ Іереміею такими словами: гласъ въ Рамѣ слышанъ бысть, плачь, и рыданіе, и вопль многъ: Рахиль плачущися чадъ своихъ, и не хотяше утѣшитися, яко не суть. Подъ Рамою или Аримаѳеею разумѣется вся мѣстность, обагренная кровію младенцевъ-мучениковъ, а подъ Рахилью, которая была женою патріарха Іакова, внука Авраамова, разумѣются всѣ матери, у которыхъ исторгнуты были младенцы палачами Ирода и закланы. Ужасное, безчеловѣчное зрѣлище! Вотъ къ чему приводятъ человѣка его страсти необузданныя, его самолюбіе, гордость, честолюбіе, властолюбіе, злоба, зависть! — Да и вообще говоря, какими злодѣяніями не исполнена земля, это обиталище человѣческаго рода въ продолженіи почти восьми тысячелѣтняго ея существованія! Исторія раскрываетъ передъ нами ужасныя картины страшныхъ злодѣяній въ древнемъ и новомъ времени. Въ наши времена еще свѣжи у всѣхъ насъ въ памяти злодѣйства мусульманъ турецкихъ надъ дѣтьми, отцами и матерями христіанскими...» (СПб., 1893)
«Отшедшимъ же имъ (волхвамъ), се Ангелъ Господень во снѣ явися Іосифу, глаголя: воставъ, поими Отроча и Матерь, Его и бѣжи во Египетъ, и буди тамо, дондеже реку ти: хощетъ бо Иродъ искати Отрочате, да погубитъ Е. — Не такого печальнаго сновидѣнія могъ ожидатъ св. старецъ, послѣ того, что непосредственно видѣлъ и слышалъ онъ предъ симъ наяву. Ибо что видѣлъ и слышалъ? Видѣлъ пастырей, оставившихъ среди нощи самыя стада свои, дабы поспѣшить на поклоненіе Новорожденному, и восточныхъ мудрецовъ съ дарами предѣ Нимъ; слышалъ о чудесной звѣздѣ, о хвалебныхъ хорахъ Ангеловъ, о намѣреніи Ирода придти и поклониться Отрочати. Послѣ такихъ радостныхъ событій и извѣстій можно было возлечь на одръ ночной съ увѣренностію, что всѣ трудности и искушенія кончились, что теперь будетъ продолжаться рядъ явленій самыхъ утѣшителъныхъ. Иное было въ будущемъ, и притомъ самоближайшемъ! — Отшедшимъ волхвомъ, се Ангелъ Господень явися во снѣ: — то есть въ первую, вѣроятно, ночь послѣ волхвовъ; ибо медлить было нельзя: злоба Ирода не дремала. Не уснутъ, говоритъ Премудрый, нечестивые, аще не сотворятъ зла...» (СПб., 1872)
«Ап. Іаковъ начинаетъ свое посланіе пожеланіемъ радоваться (Іак. 1, 1). И намъ, христіанамъ, естественно, при наступленіи великаго дня Праздника Рождества Христова радоваться, радоваться о Новорожденномъ Господѣ нашемъ! Но несетъ ли сей праздникъ намъ радость? Несомнѣнно, несетъ радость тѣмъ христіанамъ, которые видятъ въ семъ Праздникѣ, истину воплощенія Бога Слова, несущую имъ спасеніе и вѣчную жизнь! Воплощеніе Бога Слова совершилось давно и ежегодно воспроизводится въ благодатномъ праздникѣ Рождества Христова. И хотя радость объ Его пришествіи не всѣхъ объединяетъ къ Его славословію, но она объединяетъ всѣхъ вѣрующихъ въ Бога и любящихъ Его, какъ въ свое время, въ дни пришествія Его объединило Святую Дѣву Марію и нѣсколько свидѣтелей Виѳлеемскаго событія, которое носило въ сердцѣ своемъ источникъ неисчерпаемой радости о сошествіи Бога на землю, не омрачая этой радости ни житейскими нуждами, ни начавшимися впослѣдствіи гоненіями на почитателей Родившагося въ вертепѣ, въ ожиданіи обѣщанія Христова: Я увижу васъ опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отниметъ у васъ. (Іоан. 16, 22)...» (São Paulo, 1956)
«Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего Ангела, миръ подавающа, послалъ еси намъ. — Когда кто-либо великій, царь-ли, или вельможа, или высокочтимый праведникъ или знаменитый ученый, посылаетъ къ намъ своего представителя, то съ великою радостью встрѣчаемъ мы его и на время забываемъ всѣ наши дѣла, озабоченные только тѣмъ, чтобы достойно почтить высокаго гостя, а затѣмъ долго вспоминаемъ всѣ обстоятельства его посѣщенія и, записавъ ихъ, прочитываемъ неоднократно своимъ приснымъ. Нынѣ же Самъ Богъ прислалъ къ намъ не ходатая, не ангела, но Своего Единороднаго Сына, принявшаго насъ ради плоть и подвергшаго Себя уничиженію, нищетѣ и смертному приговору отъ злочестиваго Ирода, и смиренно бѣжавшаго отъ него въ далекій и отверженный Богомъ Египетъ, гдѣ и оставался до умертвенія этого тирана. Намъ-ли, братіе, намъ-ли пріявшимъ такого Высокаго Гостя земли, намъ-ли не забыть хотя-бы на дни Его духовнаго пребыванія среди насъ, на время прославленія Его Рождества во святыхъ храмахъ, намъ-ли не отстраниться отъ нашихъ заботъ земныхъ, отъ унынія и тоски по родинѣ, когда вся земля содѣлалась родиной великаго Царя и Господа, и безчисленные ангелы воспѣли вслухъ смиренныхъ пастырей Виѳлеемскихъ Его пришествіе?...» («Церковныя Вѣдомости». Новый Садъ, 1928)
«Небеснымъ миромъ и благодатною радостью наполняется сердце наше въ свѣтлый праздникъ Рождества Христова у священныхъ яслей Младенца — Превѣчнаго Бога. Въ пѣснопѣніяхъ Церкви громко звучитъ торжествующая пѣснь небожителей: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе! Всему міру, всему человѣчеству возвѣщается радость велія: днесь родися вамъ Спасъ, Иже есть Христосъ Господь во градѣ Давидовѣ (Лук. 2, 11). Но когда мысль наша, отвлекается отъ яслей Христовыхъ шумомъ бурнаго моря житейскаго, обращается къ тому, что творатся въ мірѣ въ наши скорбные дни, то и сердце наше начинаетъ смущаться, начинаетъ вопрошать: гдѣ же возвѣщенный Ангелами миръ, гдѣ — въ человѣцѣхъ благоволеніе? Возстали царства на царства, народы на народы; милліонныя войска не прерываютъ ужасныхъ битвъ; на пространствѣ нѣсколькихъ тысячъ верстъ льются обильные потоки крови, не говорю уже о слезахъ, коими столь же обильно орошается вся земля. Гдѣ же столь вожделѣнный миръ и благоволеніе?...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». Пг., 1916)
«Послѣ обильныхъ наставленій пастырямъ и пасомымъ, послѣ упоминанія о томъ, что для епископа Тимоѳея, для подчиненнаго ему клира и для всѣхъ вѣрующихъ особенно нужно знать, какъ должно поступать въ домѣ Божіемъ, который есть Церковь Бога Живаго, столпъ и утвержденіе истины, — св. апостолъ Павелъ сразу и непосредственно за симъ указываетъ и главную, величайшую тайну истины Церкви: Безпрекословно, говоритъ онъ, великая благочестія тайна, — Богъ явился во плоти, оправдалъ Себя въ Духѣ, показалъ Себя ангеламъ, проповѣданъ въ народахъ, принятъ вѣрою въ мірѣ, вознесся во славѣ (1 Тим. 3, 15-16). Вѣрующіе всегда искали и ищутъ «благочестивой» вѣры, т. е. вѣры правой, чистой, неповрежденной. И вотъ основная истина такой вѣры: признаніе Бога, явившагося и пришедшаго во плоти. Кто не имѣетъ такой вѣры, тотъ не Христовъ, а антихристовъ, и, по особо настойчивому предупрежденію апостола любви Іоанна Богослова, тотъ — не отъ Бога, а отъ діавола, отъ духа лжи и обольщенія (1 Іоан. 4, 1, ср. 2 Іоан. 7)...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». Пг., 1916)
«При всемъ желаніи продолжать наши собесѣдованія съ вами, возлюбленные братіе, мы едва было не умолкли на весь наступающій праздникъ. Причиною сего была немощь — не тѣлесная, а духовная; а причиною немощи — величіе торжества, необъятность чудесъ и знаменій виѳлеемскихъ, глубина и неизслѣдимостъ, преславныя тайны явленія во плоти Сына Божія. Чѣмъ болѣе размышляли мы о сей тайнѣ, тѣмъ менѣе находили въ себѣ способности изобразить ее въ подобающемъ видѣ. Умъ озарялся свѣтомъ; память представляла пророчество за пророчествомъ, событіе за событіемъ; воображеніе преисполнялось святыхъ образовъ; сердце воспламенялось любовію къ предвѣчному Младенцу, почивающему въ ясляхъ: но слово оставляло насъ, и уста запечатлѣвались; мы были способны только благоговѣть и удивляться, а не бесѣдовать. Такъ текло время: — и если бы можно было намъ ограничиваться самими собою, то желалось бы навсегда остаться въ семъ безмолвномъ изумленіи чудесамъ и тайнамъ любви вѣчной. Но потомъ мы срѣтились съ мыслію, что при всей духовной скудости нашей, на насъ лежитъ священный долгъ дѣлиться съ вами, при подобныхъ случаяхъ, и мыслями, и чувствами нашими...» (СПб., 1872)
«Ваше Императорское Величество! Свѣтлый праздникъ Рождества Христова всегда уноситъ мысль нашу къ началу христіанства, къ тѣмъ святымъ воспоминаніямъ, которыя соединяются съ обстоятельствами Рожденія Господа нашего. Живо предносятся предъ нами Виѳлеемская звѣзда и пещера, Іосифъ и Марія, волхвы и пастыри, Богомладенецъ Іисусъ и ангелы, поющіе и славословящіе рожденіе Его сею священною пѣснію: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе. Въ теченіе вѣковъ эта умилительная пѣснь ангельская съ священнымъ благоговѣйнымъ трепетомъ повторяется милліонами устъ христіанскихъ, какъ колыбельная пѣснь христіанская, успокоивающая, нѣжная, сердцу драгоцѣнная. Въ мірѣ человѣческомъ продолжаютъ жить распри, вражда, убійства, кровопролитія, которыя то стихаютъ, то усиливаются, какъ разрушительный ураганъ. А священная пѣснь ангельская о мирѣ не перестаетъ раздаваться при всѣхъ разнообразныхъ направленіяхъ жизни человѣческой, постоянно всѣмъ напоминая, что не въ распряхъ Господь, не во враждѣ Господь, но въ мирѣ Господь, въ кротости и смиреніи...» (СПб., 1912)
«Въ настоящій достознаменитый день, когда мы празднуемъ въ благоговѣйной радости тайну совершенія нашего вѣчнаго спасенія; когда съ благоговѣніемъ повторяемъ Ангельскую пѣснь: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, — Всещедрому Господу благоугодно было, чтобы съ этимъ торжествомъ соединилось другое, въ памятное еще для насъ время совершившееся въ нѣдрахъ нашего отечества, — торжество, которое положило прочное начало благотворному миру на землѣ. Я хочу сказать нѣсколько словъ о празднуемомъ нынѣ событіи изгнанія изъ Россіи Наполеона съ его несмѣтными полчищами. Предоставимъ политикамъ углубляться по своему взгляду въ естественыя причины всего происходящаго въ мірѣ человѣческомъ, и довольно трудиться надъ тѣмъ, чтобы указать дѣйствительную причину великихъ побѣдъ, которыми прославились наши доблестные Цари и царство Русское, возсіявъ яко востокъ солнца въ своей силѣ и торжествѣ, надъ кичливыми врагами — сильнѣйшими на землѣ. Нашему умозрѣнію она ясно является въ благоговѣйной преданности россіянъ къ царямъ своимъ, и въ благочестивыхъ чувствахъ царей къ вѣрноподданнымъ...» («СПб., 1866)
«Нынѣшній день, православные христіане, мы празднуемъ Рождество Христа Спасителя. Событіе это, какъ всѣмъ вамъ извѣстно, есть одно изъ величайшихъ событій нашей св. вѣры, или лучше, оно есть основаніе всей нашей вѣры и надежды. Припомнимъ, какъ оно случилось, и постараемся извлечь для себя изъ него назиданіе и утѣшеніе. Мы не будемъ здѣсь разсуждать о важныхъ богословскихъ вопросахъ, касающихся сего событія, не будемъ рѣшать причинъ и необходимости воплощенія сына Божія, ни распространяться о плодахъ, какіе оно принесло людямъ: для того, чтобы уразумѣть подобные предметы, требуется слишкомъ много времени и напряженія ума; мы обратимъ вниманіе только на тѣ видимыя обстоятельства, какими сопровождалось рожденіе Спасителя и постараемся изъ нихъ извлечь наставленіе. При воспоминаніи обстоятельствъ, сопровождавшихъ рожденіе Спасителя, всего болѣе удивляетъ насъ необыкновенная простота, даже бѣдность и убожество, въ которомъ родился Онъ. Онъ родился отъ бѣдной, незнатной матери, въ бѣднѣйшемъ іудейскомъ городѣ Виѳлеемѣ...» («Духъ христіанина», СПб., 1862)
«Возлюбленной о Господѣ Флоридской поствѣ и всѣмъ ближнимъ и дальнимъ друзьямъ о Господѣ — радоватися! Да, братіе и сестры, радуйтеся и паки реку радуйтеся! О чемъ же мы должны радоваться въ праздникъ Рождества Христова? Должны мы радоваться о томъ, что «днесь видимъ есть плотію естествомъ невидимый, человѣка ради, сего ради и мы возопіимъ Ему: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, дарова бо пришествіе Твое, Спасе нашъ, слава Тебѣ». Радоваться мы должны о томъ, что страшный и непостижимый Богъ, Источникъ жизни и бытія, живущій въ неприступномъ свѣтѣ, къ Которому ничто человѣческое неприложимо, сталъ ради насъ видимымъ и даровалъ миръ душамъ нашимъ. Это блаженство духа мы можемъ почерпнуть изъ Св. Христовой Церкви. Она, оставленная намъ на землѣ Господомъ Іисусомъ Христомъ, какъ хранительница Его Духа, является царствомъ благодати, хранитъ въ себѣ сокровище божественной радости и раздаетъ ее тѣмъ, кто желаетъ ее почерпнуть по слову Христову: Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи и Азъ упокою вы (Матѳ. 11, 28)...» (Монреаль, 1975)
«Христосъ рождается — славите; Христосъ съ небесъ — срящите; Христосъ на земли — возноситеся! Великое и радостное событіе празднуетъ нынѣ св. Церковь, и къ сему радостному празднеству своему приглашаетъ всѣхъ, потому что празднуемое ею событіе для всѣхъ должно быть радостно. Нынѣ день явленія на землѣ Единороднаго Сына Божія, день Рождества Христова: «насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія сшедшаго съ небесъ и вочеловѣчшася». Чтобы яснѣе понять эту радость, живѣе восчувствовать милость Божію въ пришествіи къ намъ Спасителя, необходимо болѣе часто и разумомъ и сердцемъ останавливаться на искупительной жертвѣ, принесенной Спасителемъ за насъ грѣшныхъ. Вѣдь какая несказанная радость въ томъ, что мы имѣемъ у себя Спасителя, Который искупилъ насъ отъ грѣха и смерти и даровалъ намъ жизнь вѣчную. И особенно это чувство сильно переживается нами въ настоящее время гоненій на христіанство, и наше соучастіе въ сихъ страданіяхъ даетъ намъ и основаніе и надежду имѣть оправданіе въ Страждущемъ Спасителѣ...» (São Paulo, 1956)
