Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 26 сентября 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НАВЕЧЕРІЕ ВОЗДВИЖЕНІЯ (1908)

Воздвижение Животворящего Креста Господня «Настоящее вечернее богослуженіе отличается отъ всѣхъ прочихъ тѣмъ, что среди его совершается воздвиженіе креста Господня, — въ память того преславнаго воздвиженія, которое совершено было нѣкогда въ Іерусалимѣ, по обрѣтеніи сего креста Равноапостольною царицею Еленою. Многочисленность собранія настоящаго показываетъ, что зрѣлище воздвигаемаго креста дорого для христіанъ. Но, братіе, не для зрѣлища Спаситель и Господь нашъ сошелъ съ неба; не для зрѣлища восходилъ Онъ на крестъ; не для зрѣлища воздвигается и нынѣ крестъ Христовъ. Гдѣ сей крестъ, тамъ должны быть не очи токмо, но и сердце христіанина. Воздвиженіемъ креста Господня изображается все, что было и есть въ жизни нашего Господа, и все, что должно быть, и чего, можетъ быть, нѣтъ въ жизни нашей. Вникнемъ въ это подробнѣе. Воздвиженіемъ креста изображается, во-первыхъ, вся жизнь нашего Господа. Ибо изъ чего слагается жизнь сія? — Изъ неисповѣдимаго уничиженія и столь же неисповѣдимой славы, кои, не смотря на свою противоположность, соединяясь между собою и пресѣкая другъ друга, уже симъ самымъ образуютъ крестъ. Иже во образѣ Божіи сый, такъ изображаетъ Апостолъ жизнь нашего Господа...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРЕДЪ ВОЗДВИЖЕНІЕМЪ (1874)

Крест Господень «Святая Церковь, утвержденная, огражденная и сохраняемая силою креста Господня, со всѣхъ сторонъ окружила насъ крестами. Крестъ она возложила на насъ при самомъ крещеніи; крестомъ украсила внутренность и внѣшность нашихъ храмовъ; крестомъ заповѣдала ограждать наши домы, пути, пищу, ложе, и все употребляемое въ жизни; подъ знаменіемъ креста заповѣдала возносить наши молитвы, и сама совершаетъ и запечатлѣваетъ имъ всѣ свои таинства и всѣ священныя дѣйствія и, наконецъ, учредила отъ времени до времени совершать торжество въ честь креста Господня. Однимъ словомъ крестъ, орудіе казни нѣкогда постыдное, съ той самой минуты, какъ Господь Іисусъ освятилъ и возвысилъ его своимъ пребываніемъ на немъ, и совершилъ на немъ спасеніе наше, содѣлался отличительнымъ признакомъ послѣдователей Его, тѣмъ болѣе уважаемымъ и тѣмъ чаще употребляемымъ ими во всѣхъ случаяхъ жизни, чѣмъ болѣе и чаще они слышали упреки отъ іудеевъ и язычниковъ, что они покланяются висѣльнику, то есть, Христу, распятому на крестѣ. Такъ апостолъ Павелъ въ отвѣтъ на подобные упреки съ торжествомъ говорилъ о себѣ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 14-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Они же небрегше отыдоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя (Матѳ. 22, 5). — Предложенная въ чтенномъ нынѣ Евангеліи Спасителемъ притча заключаетъ въ себѣ явное обличеніе іудеевъ, отринувшихъ ученіе Христово, а съ ними вмѣстѣ обличеніе и всѣхъ тѣхъ, кои не послѣдуютъ званію и ученію Его. Царствіе небесное Іисусъ Христосъ уподобляетъ человѣку царю, вознамѣрившемуся сотворить бракъ сыну своему. Сей Царь неоднократно посылаетъ рабовъ своихъ возвѣстить званнымъ, что вся уже готова, пріидите на браки; но сіи званные небрегше отъидоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя. Прочіи же емше рабовъ его, досадиша имъ, и убиша ихъ (Матѳ. 22, 4-6). За сіе самое Царь разгнѣвася и, пославъ воя своя, погуби убійцы оны, и градъ ихъ зажже (ст. 7). Подобно царю земному сотворитъ Царь небесный въ день судный со всѣми званными на бракъ Агнчій, но небрегшими о семъ званіи и отшедшими на село плотоугодія и гордости житейской. Многочастнѣ и многообразнѣ (Евр. 1, 1) призывалъ Богъ іудеевъ къ соучастію въ блаженствѣ, даруемомъ намъ единороднымъ Сыномъ Его, симъ небеснымъ Женихомъ святыя Церкви, — имъ первѣе ввѣрилъ словеса закона писаннаго...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 14-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Уподобися царствіе небесное человѣку царю, иже сотвори браки сыну своему (Матѳ. 22, 1-14). — Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ чтенной нынѣ евангельской притчѣ открываетъ предъ нами зрѣлище до того необычайное и поразительное, что если бы говорилъ объ этомъ кто либо другой, а не самъ небесный Учитель, то мы готовы были бы усумниться въ дѣйствительности событія и въ истинѣ повѣствованія. Вообразите, здѣсь представляется взору нашему царь, приглашающій своихъ подданныхъ на брачный пиръ сына своего, и однакожь почетнѣйшіе изъ подданныхъ почти всѣ то подъ тѣмъ, то подъ другимъ предлогомъ отъ царскаго пира отказываются, а нѣкоторые изъ нихъ до того даже простираютъ свою неблагодарность и дерзость, что и слугъ царевыхъ, съ приглашеніемъ къ нимъ присланныхъ, оскорбляютъ бранью и побоями; изъ низшаго же класса, по подобному приглашенію, хотя явились на пиръ охотно и многіе; но между ними одинъ оказался неприлично одѣтымъ, и за то разгнѣваннымъ царемъ изгнанъ былъ изъ царскаго чертога и ввергнутъ въ темницу. Ну, скажите сами, вѣроятное ли и возможное ли это дѣло? Кто изъ насъ когда либо отъ пировъ отказывался? А здѣсь пиръ брачный и притомъ царскій...» (СПб., 1874.) далѣе...


Н. П. РКЛИЦКІЙ (БУД. АРХІЕП. НИКОНЪ). ЦАРСКОЕ НАРОДНОЕ ДВИЖЕНІЕ (1928)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «Достоевскій, предсказавшій наше крушеніе, но въ тоже время предвидѣвшій и наше грядущее возрожденіе, къ которому мы всѣ теперь такъ горячо стремимся, замѣтилъ, что когда случится большая бѣда, люди для своего спасенія примѣняютъ наиболѣе сложные способы и лишь, испробовавъ ихъ, берутся за самыя простыя, самыя очевидныя, самыя безспорныя средства. Вотъ такъ поступаемъ и мы, русскіе. 11 лѣтъ льется русская кровь. Россія превращена въ тюрьму. Надъ ней, нашей матушкой, установлено отвратительное рабство и господствуетъ власть діавола. Все, что только возможно было придумать, уже было испробовано для спасенія Россіи, но мы всѣ какъ-то забыли о самомъ главномъ: объ основной причинѣ нашихъ несчастій. Россія существовала и благоденствовала до тѣхъ поръ, пока она отечески была объединена Православнымъ Самодержавіемъ въ единый великій самобытный государственный организмъ. Разрушена была основа русской жизни — немедленно послѣ этого погибла и Россія. Долголѣтній тяжкій опытъ долженъ, наконецъ, убѣдить всѣхъ, что безъ этого фундамента сколько-нибудь сносная жизнь въ Россіи невозможна. Какихъ же доказательствъ намъ должно еще ожидатъ? Во имя чего мы должны молчать?...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1928.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). БЛАГОСЛОВЕНІЕ «ЦАРСКОМУ ВѢСТНИКУ» (1928)

Митрополит Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Русскіе люди! Не робѣйте передъ громкими неосновательными выкриками, передъ напыщеннымъ глупымъ лбомъ и передъ носовымъ произношеніемъ, которое усвоили себѣ наши дутые авторитеты и отвѣчайте имъ спокойно: «возвратъ къ прошлому въ основномъ направленіи русской жизни есть и будетъ». Смутное время тоже разорило страну нашу, потомъ, одумавшись, весь народъ возстановилъ и государственный порядокъ и самодержавіе, и династію утвердилъ настолько непоколебимо, что, когда она оскудѣвала въ мужскомъ поколѣніи, то предоставлялъ престолъ царей женщинамъ той же династіи, лишь бы не нарушить прежняго строя. Такъ онъ одолѣлъ и Разина и Пугачева и расширилъ границы царства до шестой части вселенной. Да, народъ понималъ и понимаетъ, что разноплеменная, раскинутая по необъятному пространству, Россія никакой другой формы правленія принять не можетъ кромѣ самодержавія, какъ и древній Римъ, который удовлетворялся республикой пока ютился на Апеннинскомъ полуостровѣ, а когда началъ захватывать цѣлыя государства на востокѣ и югѣ, провозгласилъ самодержавныхъ императоровъ, оставивъ отъ республики одно только имя...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1928.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ПРИ ОТПѢВАНІИ ГР. П. В. ЗАВОДОВСКАГО (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Блаженъ мужъ, иже въ премудрости помышляетъ правая: и иже въ разумѣ своемъ поучается святыни (Сир. ХIV. 21). — Если, по слову Премудраго, свѣтла и неувядаема есть премудрость (Прем. VІ. 12), то почто гробъ избраннаго служителя державной Премудрости толь мрачную простираетъ окрестъ себя сѣнь смерти? Пусть родство болѣзнуетъ отъ удара, пресѣкающаго узы, связанныя природою и укрѣпленныя нѣжностію; пусть дружба сѣтуетъ надъ памятію того, кто забывалъ себя для нея; пусть признательность приноситъ священную печаль въ послѣднюю жертву виновнику своихъ радостей; пусть чувствительность изліется въ слезахъ надъ сими знаменіями заслугъ и славы, которыя теперь суть вмѣстѣ и побѣдныя знаменія смерти, — Ты, безсмертная Премудрость, Ты, свѣтоносная Истина — не ужели оставляешь въ смерти того, кто жилъ для распространенія и огражденія твоего владычества отъ коварства и порока? Пріиди, предстани: Твой образъ освѣтитъ сердца, омраченныя печалію; гласъ твоего суда и утѣшитъ насъ и наставитъ. Блаженъ мужъ, иже въ премудрости помышляетъ правая: и иже въ разумѣ своемъ поучается святыни. Были люди толико изумленные славою и толико плѣненные красотою мудрости...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ДВАДЕСЯТЬ-ЧЕТВЕРТУЮ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Не плачитеся: не умре бо, но спитъ (Лук. VІII. 52). — Можно пожелать себѣ несчастія, чтобъ имѣть такого Утѣшителя. Одно слово Его превращаетъ смерть въ легкій кратковременный сонъ: не умре бо, но спитъ. Чтобы доставить утѣшеніе сѣтующимъ, Онъ самъ подвергается осмѣянію: ругахуся Ему (53). Онъ прикасается мертвому тѣлу — и возвращаетъ ему душу: и воскресе абіе (55). Но благословенъ Господь, Коего дары тѣмъ болѣе обильны и повсемственны, чѣмъ болѣе вожделѣнны и необходимы! Іисусъ Хрістосъ вчера и днесь, той же и во вѣки (Евр. ХIII. 8). Онъ доселѣ и творитъ и глаголетъ, — и творитъ словомъ и глаголетъ дѣлами. Сынъ вдовы Наинской, дщерь князя сонмища, Лазарь, другъ Іисуса, воззванные отъ смерти къ жизни во дни Его пребыванія на земли, не суть единственные причастники Его благоволенія; но токмо ранніе предвѣстники нашего въ Немъ блаженства. Воскрешая ихъ, Онъ проповѣдуетъ намъ, что вѣруяй, аще и умретъ, оживетъ (Іоан. ХI. 25) и тройственнымъ сего рода знаменіемъ внушаетъ ожиданіе тройственнаго воскресенія, да, по пророчественному желанію Апостола, всесовершенъ нашъ духъ и душа и тѣло непорочно въ его славное пришествіе сохранится...» (М., 1873.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 19-Е (27 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Если Соборъ ко благу Церкви не отстранится отъ участія въ строительствѣ русской земли, народъ будетъ съ нами. Правда, тѣ, кто наноситъ пораженіе Русской землѣ, и кому ненавистна Православная Церковь, какъ оплотъ государства и христіанской Россіи, тѣ и теперь не аршинными, а саженными буквами будутъ изрыгать безчестія по адресу духовенства и Церкви, будутъ обливать насъ помоями; но что это въ сравненіи съ тѣмъ страшнымъ осужденіемъ, которое намъ вынесъ бы народъ: что Соборъ, когда нужно было сказать свое властное слово, не нашелъ этого слова. Не будемъ же политиками, будемъ просто церковными, преданными Церкви и Православной Русской землѣ людьми, будемъ звать въ Высокую Учредительную палату людей, любящихъ свою Церковь и могущихъ встать за нее. Пусть въ Палатѣ Учредительной соберутся имена, не оканчивающіяся на «фельдъ» и на «блюмъ», не псевдонимы, а имена русскихъ людей. Да встанетъ нашъ Соборъ на защиту блага православной многомилліонной Руси! И если мы опоздаемъ это сдѣлать теперь, то мы не посмѣемъ показать своего лица тѣмъ, кто васъ сюда послалъ, мы станемъ поношеніемъ во языцѣхъ. Потомки не найдутъ достаточныхъ упрековъ по нашему адресу...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 18-Е (23 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Отдѣлъ о преподаваніи Закона Божія въ школѣ имѣлъ шесть засѣданій и одно частное засѣданіе. Въ 109 № «Вѣстника Временнаго Правительства» 14 іюля 1917 г. опубликованъ законъ о свободѣ совѣсти. 4-е положеніе этого закона о свободѣ религіознаго самоопредѣленія для каждаго гражданина по достиженіи имъ 14-лѣтняго возраста, когда весьма внушительное количество русскихъ гражданъ находится на попеченіи школы, не могло не обратить на себя особеннаго вниманія того вѣдомства, которое обслуживаетъ дѣло народнаго образованія, и не могло не поднять вопроса о положеніи въ школѣ того предмета, который ставитъ своей задачей воспитаніе совѣсти учащихся. Государственный Комитетъ, народившійся при Министерствѣ Народнаго Просвѣщенія, основываясь на законѣ о свободѣ совѣсти, склоняется къ мысли, что Законъ Божій долженъ быть признанъ необязательнымъ предметомъ въ школьномъ курсѣ, и даже возможно существованіе школы, въ которой Законъ Божій совсѣмъ не преподается. Отдѣлъ обязывается доложить Собору тѣ соображенія, по коимъ такое положеніе Закона Божія въ школѣ представляется непріемлемымъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


МИТР. ИННОКЕНТІЙ (ФИГУРОВСКІЙ). ОТКР. ПИСЬМО ВѢРНЫМЪ ЧАДАМЪ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ (1989)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Нами получены скорбныя вѣсти о томъ, сколь жестокія гоненія претерпѣваютъ твердо держащіеся преданій Святой Церкви Православной отъ лжебратіи, дерзающей подъ защитой гражданской власти попирать Божественные законы и глумиться надъ ними. Выдавая себя за мудрецовъ и просвѣтителей, эти волки въ овечьей одеждѣ дерзнули, поправъ страхъ Божій, взяться за исправленіе законовъ Церкви Христовой, ослѣпленные дымнымъ дменіемъ міра сего, они почитаютъ себя превыше Апостоловъ и Святыхъ Отцевъ Церкви, устами коихъ вѣщалъ Самъ Господь. Но обуилъ Богъ всю мудрость ихъ. Они даже не знаютъ, о чемъ говорятъ, и не разумѣютъ того, что хотятъ исправлять. И за реформу календаря взялись они, не вѣдая, что творятъ. Они утверждаютъ, что нашъ Православный календарь далеко отступилъ отъ истины астрономической, а потому давно пора перейти на календарь григоріанскій, признанный учеными правильнымъ и принятымъ всѣмъ богоотступническимъ міромъ. Трудно сказать, лгутъ-ли они, стараясь ввести въ обманъ малыхъ сихъ въ вѣрѣ, или же въ невѣдѣніи повторяютъ чужую ложь. Но разумѣвающему ясно, что ни въ одномъ изъ ихъ утвержденій нѣтъ и слѣда правды...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


МИТР. ИННОКЕНТІЙ (ФИГУРОВСКІЙ). ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ЕП. НЕСТОРУ (АНИСИМОВУ) (1930)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Неужели и теперь еще нужно доказывать, что та власть, которая открыто борется съ Богомъ, которая болѣе 3000 церквей превратила въ капища своей сатанинской религіи, которая звѣрски истребила тысячи іерарховъ и священниковъ, казнями и голодомъ загубила болѣе 20 милл. русскаго народа — что власть эта не отъ Бога, а отъ діавола. Неужели нужно еще убѣждать кого-то, что мы не можемъ радоваться радостями той власти, которая задумала стереть съ лица земли самое имя русскаго народа, которая калѣчитъ и развращаетъ дѣтскія и юношескія души, прививая имъ гнусные пороки и отвратительныя болѣзни! Чтобы утверждать противное, нужно лишиться либо разума, либо совѣсти. Послѣ 12 лѣтъ кроваваго террора всѣмъ, кромѣ обманывающихъ себя, ясно, что ни о какой власти на Руси въ человѣческомъ смыслѣ этого слова нельзя говорить; тамъ нѣтъ законовъ и правъ человѣческихъ; ибо гдѣ царитъ дикій звѣрь, тамъ вмѣсто закона царитъ отвратительный произволъ; что захватчиковъ власти, обманомъ и насиліемъ завладѣвшихъ чужимъ достояніемъ и загнавшихъ народъ русскій въ такое рабство, какое невѣдомо было даже варварскимъ народамъ, нельзя считать властью законной...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1930.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 5. (15/28 МАЯ) 1922 ГОДА

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Ваше Блаженство Возлюбленный о Христѣ Братъ Нашъ Патріархъ Димитрій. Съ радостію и любовію получили Мы братское посланіе Вашего Блаженства съ извѣщеніемъ о состоявшемся возстановленіи патріаршества въ Сербской Церкви и объ избраніи Вашей Святыни на обновленный патріаршій престолъ, и вмѣстѣ съ Священнымъ Синодомъ и Высшимъ Церковнымъ Совѣтомъ привѣтствуемъ Васъ съ высокимъ саномъ. Извѣстіе это предварено было для Насъ частными свѣдѣніями отъ Боголюбезныхъ собратій нашихъ русскихъ архіереевъ, находящихъ себѣ нынѣ временный пріютъ подъ кровомъ Патріаршаго Сербскаго Престола. Посему еще задолго до полученія Вашего извѣстительнаго посланія Мы стали возносить за богослуженіемъ, наряду съ именами Патріарховъ Православныхъ Церквей Востока, и имя Патріарха Сербской Церкви, всенародно симъ свидѣтельствуя о духовномъ единеніи и братскомъ общеніи между двумя родственными православными церквами — Русскою и Сербскою. Возвышеніе Сербской Церкви на степень патріархата является вполнѣ справедливымъ воздаяніемъ за тѣ тяжкія испытанія, которыя, въ неисповѣдимыхъ путяхъ Божественнаго промышленія...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЦАРСТВОВАНІЕ ИМП. АЛЕКСАНДРА I (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Императоръ Александръ I вскорѣ убѣдился въ недостаточной подготовленности членовъ негласнаго комитета къ разрѣшенію крупныхъ государственныхъ вопросовъ. Ближайшимъ сподвижникомъ государя сталъ Михаилъ Мих. Сперанскій (1772-1839). Сынъ священника, онъ учился во владимірской семинаріи, окончилъ главную семинарію при Александро-Невскомъ мон. въ Петербургѣ, остался тамъ учителемъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, онъ былъ личнымъ секретаремъ, а потомъ чиновникомъ канцеляріи кн. А. Б. Куракина, въ то время генералъ-прокурора. Сперанскій сталъ извѣстенъ имп. Александру, который назначилъ его статсъ-секретаремъ, все болѣе приближалъ къ себѣ, поручалъ ему разработку важныхъ законопроектовъ. Въ концѣ 1807 г. государь выдвинулъ вопросъ о возвышеніи образованія и матеріальныхъ средствъ духовенства. Повидимому, Сперанскій, знавшій по своему прошлому, существующее положеніе, проявилъ починъ въ этомъ дѣлѣ. Голицынъ, вѣроятно подъ его вліяніемъ, подалъ 20 ноября докладъ государю о учрежденіи особаго Комитета для обсужденія этого вопроса людьми изъ среды духовенства и лицъ занимающихъ высшія государственныя должности. Членами Комитета были назначены: митр. Амвросій...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». МѢРЫ КЪ ПОДДЕРЖ. БЛАГОЧЕСТІЯ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Духовными и свѣтскими властями издавалось много распоряженій для поддержанія благочинія въ православномъ богослуженіи и возвышеніи общей народной религіозности. Съ 1722 г. послѣдовалъ рядъ указовъ Сѵнода, чтобы въ воскресные и праздничные дни не было торговли до окончанія литургіи. При имп. Елисаветѣ этотъ законъ распространенъ и на всѣ публичныя забавы. Указомъ императора Петра I постановлено, чтобы въ воскресные и праздничные дни всѣ ходили въ храмъ Божій благоговѣйно слушать слово Божіе. Исключеніе дѣлалось только для больныхъ. Не посѣщавшимъ богослуженія грозила опасность быть записанными въ двойной окладъ подобно раскольникамъ. Съ нарушителей благочинія взимался штрафъ при выходѣ ихъ изъ церкви, для чего повѣшены были штрафные ящики. Расколъ подалъ поводъ къ тому, чтобы не только всѣмъ подтвердить каждый годъ исповѣдываться и пріобщаться св. Таинъ, но поставить въ обязанность священникамъ вести метрическія и исповѣдныя книги. При имп. Аннѣ, указомъ 1737 г., священникамъ подтверждено подавать точныя вѣдомости, а гражданскому начальству предписано взыскивать штрафъ съ неисполнившихъ долга исповѣди. Строго требовало это благочестивая имп. Елисавета...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ПРИ ОТПѢВАНІИ ГР. А. С. СТРОГАНОВА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Ты же отъидеши ко отцемъ твоимъ въ мирѣ, препитанъ въ старости добрѣй (Быт. XV. 15). — Въ мирѣ отходишь ты, знаменитый мужъ, но можемъ ли мы провождать тебя въ мирѣ? Когда единъ отъ великихъ столповъ, украшающихъ Престолъ и поддерживающихъ народныя сословія, сокрушается предъ нами, наше око и сердце невольно съ нимъ упадаютъ. Ты отходишь въ старости добрѣй, и можетъ быть ты находилъ ее слишкомъ долгою, поспѣшая къ жизни нестарѣющейся; но коль краткою теперь оная кажется тѣмъ, которые покоились подъ твоею сѣнію, возрастали подъ твоими сѣдинами, жили твоею жизнію! Отходя къ вѣчности, ты ничего не теряешь во времени, поелику дѣла твои въ слѣдъ тебѣ идутъ; но всѣ тебя знающіе теряютъ въ тебѣ тѣмъ болѣе, чѣмъ долѣе ты принадлежалъ ихъ сердцу. Что же однако дѣлать, сѣтующіе слушатели? Слезный дождь не оживитъ зерна, которое теперь сѣется въ тлѣніе, но которое востанетъ въ нетлѣніи (1 Кор. ХV. 42) подъ солнцемъ невечернимъ, и мы не должны уподобляться тѣмъ, которые не имѣютъ утѣшенія, не имѣя упованія. Духъ въ Бозѣ почившаго мужа оскорбится, если съ меньшимъ великодушіемъ будутъ взирать на смерть его другіе...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ПО ОСВЯЩЕНІИ ПРИДѢЛЬНАГО ХРАМА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего, и мѣсто селенія славы Твоея (Пс. XXV. 8). — Вотъ сердце Царя по сердцу Божію! Оно не почиваетъ на великолѣпіи престола, не стремится за славою браней и, объемля благостію народы, не наполняется: его сокровище въ Богѣ, и оно въ дому Божіемъ. Чувствуетъ оно, что храмомъ надежнѣе крѣпостей и бойницъ охраняется миръ и безопасность царства: между тѣмъ не ищетъ въ ономъ наружной только подпоры благочинія гражданскаго, но плѣняется внутреннимъ благолѣпіемъ вѣры; не успокоивается, какъ въ крѣпкой оградѣ человѣческаго величія, но благоговѣетъ какъ въ селеніи славы Божеской. И вотъ, христоименитые соотечественники, сердце нашего Монарха, и вмѣстѣ единое сердце всего Августѣйшаго племени! Ты, велелѣпный Храме, державное твореніе! Ты немолчный свидѣтель и видимый образъ благоговѣйной любви Дома Царева къ дому Божію. Твой чертежъ напоминаетъ нашего Давида, который, возжелавъ создать тебя, столь дорого цѣнилъ сіе благочестивое намѣреніе, что, какъ нѣкую часть наслѣдія, завѣщалъ оное своему Сыну. Все зданіе возвѣщаетъ новаго Соломона, который началъ сей трудъ съ безкорыстіемъ и великодушіемъ...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ИННОКЕНТІЙ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 5-Ю СВ. ПОСТА (1886)

Святой равноапостольный Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский «Да́ждь на́мъ, да еди́нъ одесну́ю Тебе́ и еди́нъ ошу́юю Тебе́ ся́дева во сла́вѣ Твое́й (Марка 10, 37). — Такъ просили Іисуса Христа ученики Его Іаковъ и Іоаннъ. Какъ странно слышать такое прошеніе отъ лучшихъ учениковъ такого Учителя, который и словомъ и дѣломъ поучалъ глубочайшему смиренію, и тогда, когда они, такъ сказать, уже совсѣмъ оканчивали свое ученіе! Іисусъ Христосъ, на пути въ Іерусалимъ, предсказывалъ имъ Свои страданія и смерть: «вотъ, мы входимъ въ Іерусалимъ, говоритъ Онъ, и Сынъ Человѣческій преданъ будетъ первосвященникамъ и книжникамъ, и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его, язычникамъ, и поругаются Ему, и будутъ бить Его, и оплюютъ Его, и убьютъ Его». Но сіи ученики, вмѣсто всякаго отвѣта, просятъ Его о томъ, чтобы Онъ сдѣлалъ ихъ первыми по Немъ въ Его царствіи, и преимущественно предъ всѣми прочими учениками Его. «Дай намъ, говорятъ они Іисусу Христу, сѣсть у Тебя одному по правую руку, а другому по лѣвую во славѣ Твоей». Тогда, когда бы, кажется, надлежало особенно просить вѣры и силы къ несенію крестовъ, которые они должны были встрѣтить на пути своемъ, и помышлять о томъ, чтобы не быть послѣдними между своими собратіями въ предлежащемъ имъ подвигѣ...» (М., 1886.) далѣе...


СВТ. ИННОКЕНТІЙ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 2-Ю СВ. ПОСТА (1886)

Святой равноапостольный Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский «Ви́дѣвъ же Іису́съ вѣ́ру и́хъ, глаго́ла разсла́бленному: ча́до, отпуща́ются тебѣ́ грѣси́ твои́ (Марка 2, 5). — Изъ евангельской исторіи мы видимъ, что Іисусъ Христосъ исцѣлялъ не однихъ только тѣхъ больныхъ, кои вѣровали въ Него, но очень много и такихъ, кои или не могли, или не умѣли вѣровать. Но въ семъ послѣднемъ случаѣ не иначе, какъ по ходатайству вѣрующихъ: это можно видѣть и изъ нынѣ чтеннаго Евангелія, которое повѣствуетъ намъ, что Іисусъ Христосъ, будучи въ Капернаумѣ, исцѣлилъ разслабленнаго, носима четырми, не за вѣру его самого, но видя вѣру тѣхъ, кои принесли сего страдальца. Сіи добрые люди, услышавъ, что Іисусъ пришелъ въ ихъ городъ и находится въ одномъ домѣ, тотчасъ понесли сего разслабленнаго къ Нему, съ полною вѣрою, что Онъ, если только захочетъ, можетъ исцѣлить его; пришедши же къ дому, въ коемъ находился Іисусъ, они, по причинѣ великаго стеченія народа, не могли дойти до Него; но желая, какъ можно скорѣе подать помощь страдальцу, они раскрыли кровлю дома и спустили разслабленнаго предъ Іисуса. Іисусъ же, видѣвъ вѣру ихъ, сказалъ разслабленному: чадо! прощаются тебѣ грѣхи твои, и востань, возьми одръ твой и иди въ домъ твой...» (М., 1886.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА ИМП. АЛЕКСАНДРЫ ѲЕОДОРОВНЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Богодухновенный писатель книги Притчей, желая въ концѣ ея начертать образъ жены, украшенной всѣми совершенствами ея пола, чѣмъ бы вы думали, братіе, начинаетъ свое изображеніе? — Недоумѣніемъ о томъ, скоро ли найдется на самомъ дѣлѣ лице, имъ изображаемое. Жену доблю, говоритъ онъ, кто обрящетъ? — дражайши есть каменія многоцѣннаго таковая (Притч. 31, 10). Какою же радостію обрадовались бы сердце мудреца израилева, если бы ему дано было провидѣть то, что совершается надъ возлюбленнымъ отечествомъ нашимъ! — Здѣсь является не одна, а цѣлый сонмъ доблественныхъ женъ, является не въ низкой долѣ, гдѣ все, сколько-нибудь выходящее изъ среды, представляется необыкновеннымъ, а на престолѣ, гдѣ и великому трудно не казаться малымъ. Какихъ доблественныхъ женъ не было на престолѣ, или у престола Россіи? Не восходя къ временамъ древнимъ, такъ богатымъ въ семъ отношеніи великими воспоминаніями, здѣсь, въ продолженіи одного послѣдняго вѣка, видимъ Екатерину I-ю, которая, обращаясь въ лучезарномъ сіяніи такого необыкновеннаго свѣтила, каковъ былъ Петръ Великій, умѣла не потерять своего блеска, и быть для всѣхъ постоянно примѣтною...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕНІЯ ИМП. АЛЕКСАНДРЫ ѲЕОДОРОВНЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «За пять дней мы торжествовали свѣтло день рожденія благочестивѣйшаго Государя нашего; нынѣ не менѣе свѣтло и радостно торжествуемъ день рожденія благочестивѣйшей Государыни. Такъ промыслъ Божій въ самомъ происхожденіи ихъ на свѣтъ предуказалъ, что они какъ бы созданы другъ для друга. А двадесяти-пятилѣтнее царствованіе явило предъ лицемъ всего свѣта, что они произошли на свѣтъ для блага Россіи. Въ самомъ дѣлѣ, посмотрите на Домъ царственный: не видимо ли само собою идутъ къ нему прекрасныя слова Давида: жена его яко лоза плодовита; сынове его, яко новосажденія масличная окрестъ трапезы его. Се тако благословится человѣкъ, бояйся Господа (Пс. 127, 3-5). Немало было радостей дано видѣть Россіи въ продолженіе предшествующихъ царствованій: много веселилъ и утѣшалъ ее Петръ Великій своими безпримѣрными подвигами, Елисавета — своею кротостію и человѣколюбіемъ, Екатерина — мудрыми учрежденіями, Александръ Благословенный — мужественнымъ единоборствомъ съ Голіаѳомъ временъ нашихъ. Но ко всѣмъ симъ радостямъ о настоящемъ, всегда почти примѣшивалось опасеніе за будущее. Невольно смущала мысль, — кто и какъ будетъ продолжать счастіе Россіи?...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 9-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Абіе Іисусъ простеръ руку, ятъ его, и глагола ему: маловѣре, почто усумнѣлся еси (Матѳ. 14, 31)? — Нынѣ чтенное евангеліе напоминаетъ намъ о чудѣ, совершившемся на водахъ; а Церковь изводитъ насъ на воды — съ одною спасительною цѣлію, чтобы возбудить и укрѣпить въ насъ вѣру во Іисуса Христа, какъ вѣрнаго и скораго Помощника въ скорбяхъ и всегда готоваго раздаятеля Своихъ благъ просящимъ у Него. Евангеліе повѣствуетъ, что апостолъ Петръ вмѣстѣ съ прочими учениками, тщетно чрезъ цѣлую ночь боровшись съ волнами Геннисаретскаго озера, — вдругъ, въ четвертую уже стражу ночи, предъ восхожденіемъ уже солнца, усмотрѣлъ Іисуса Христа, по водамъ идущаго. Съ Его соизволенія, онъ отважился и самъ также по водамъ пойти къ Нему, и уже сдѣлалъ безбѣдно нѣсколько немокренныхъ шаговъ, но, убоявшись бурнаго дыханія вѣтра и сильнаго движенія волнъ, началъ отъ того утопать, и воззвалъ ко Господу: Господи, спаси мя! Тогда Спаситель сдѣлалъ ему кроткій отеческій упрекъ: маловѣре, почто усумнѣлся еси, простеръ къ нему руку Свою и изъялъ его отъ потопленія. Церковь, съ подобнымъ Петрову молитвеннымъ воззваніемъ...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 8-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Ядоша вси, и насытишася; и взяша избытки укрухъ, дванадесять кошя исполнь (Матѳ. 14, 20). — Чтенное нынѣ евангеліе повѣствуетъ намъ о чудесномъ насыщеніи пятью хлѣбами и двумя рыбами чрезъ Господа нашего Іисуса Христа пяти тысячъ мужей, кромѣ женъ и дѣтей, которыхъ, безъ сомнѣнія, было гораздо болѣе, нежели мужей, по тому общему замѣчанію, что женщины во всѣ времена были благочестивѣе мущинъ, и потому, вѣроятно, охотнѣе слѣдовали въ пустыню за небеснымъ Учителемъ. О дѣтяхъ же мы уже не говоримъ: ихъ должно быть также не мало. Итакъ, всѣхъ ядущихъ и до преизбытка насытившихся было при семъ болѣе десяти тысячъ. И, что особенно замѣчательно: послѣ сей пустынной трапезы, оказались остатки, которыхъ набралось не менѣе двѣнадцати корзинъ или кошницъ. Подлинно чудное событіе! Какъ не воскликнуть при семъ вмѣстѣ съ Церковію: велій еси, Господи, и чудна дѣла Твоя, и ни единоже слово будетъ довольно къ пѣнію чудесъ Твоихъ? Но, оставивъ чудесное, какъ для насъ недоступное и неподражаемое, обратимся къ тому, что въ семъ событіи и евангельскомъ объ немъ повѣствованіи можетъ быть для насъ и доступно и удобоподражаемо...» (СПб., 1874.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». БОГОСЛУЖ. И ЖИЗНЬ ХРИСТІАНСКАЯ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Исправленіе богослужебныхъ книгъ продолжалось и въ XVIII вѣкѣ. Въ числѣ важнѣйшихъ обязанностей Сѵнода Регламентомъ было постановлено: а) разсмотрѣть акаѳисты, молебны и службы, составленные за послѣднее время, особенно въ Малороссіи, противные св. Писанію и непристойные запретить, употребить мѣры, чтобы и пристойные изъ нихъ, но ненужные, не вводились въ общій законъ и напрасно совѣсти человѣческой не отягощали; б) разсмотрѣть исторіи святыхъ, нѣтъ ли между нихъ ложныхъ, какъ повѣсть объ аллилуія въ житіи Евфросина; в) искоренять и обычаи суевѣрные, въ родѣ празднованія пятницы въ Стародубскомъ полку, гдѣ подъ именемъ пятницы водятъ въ крестномъ ходу простоволосую бабу и проч. Подобнаго рода исправленія при царѣ Петрѣ I производились рѣшительно, порой же не совсѣмъ разборчиво. Этимъ возбуждалось недовольство въ средѣ благочестивыхъ людей, приверженцамъ же старины давался поводъ говорить о гоненіи на православіе. Со второй половины XVIII вѣка въ этомъ важномъ вопросѣ стали поступать съ большею осторожностью. Изъ богослужебныхъ чиновъ и послѣдованій были пересмотрѣны и исправлены...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». РАСКОЛЪ СТАРООБРЯДЧЕСТВА (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Знаменскій пишетъ: «Внутренняя рознь въ Русскомъ народѣ, возникшая въ XVII в., когда одна часть народа отдѣлилась отъ другой въ расколъ, обвиняя послѣднюю въ измѣнѣ старой вѣрѣ и въ «сложеніи съ Греками унитами», достигла высшей степени во время Петровской реформы, когда преобразованное общество «сложилось» еще съ нѣмцами. Расколъ получилъ тогда необыкновенную силу въ народѣ и самъ дошелъ до высшей степени изувѣрства. Всѣ дѣйствія Петра раскольники толковали примѣнительно къ разнымъ признакамъ пришествія антихриста; въ титулѣ императора (читали: іператоръ) усмотрѣли число 666, доказывали, что съ учрежденіемъ Сѵнода онъ принялъ на себя власть не только царскую, но и святительскую и Божію, сталъ истреблять остатки православія и учинилъ всенародное описаніе (ревизію), исчисляя живыхъ и мертвыхъ, дабы никто не могъ укрыться отъ руки его. Государственный умъ Петра, къ счастію, довольно скоро разобрался въ этомъ смѣшеніи религіозныхъ понятій съ государственными и успѣлъ установить новыя, болѣе раціональныя начала для опредѣленія отношеній государства къ расколу...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯТЫЯ ПАСХИ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Хрістосъ воскресе! — Такъ, Онъ воскресъ, христіане! Возсіяла истина отъ земли (Псал. LХХХIV. 12), куда низвели ее неправды человѣческія и правый судъ Божій. Печать, положенная невѣріемъ на хладномъ гробѣ ея, растаяла отъ огня Божества, въ немъ таившагося. Тяжелый камень соблазна покрывавшій его упалъ, и только поразилъ Іудейскую жестоковыйность и Еллинское высокоуміе. Сей гробъ, въ которомъ недавно погребено было чаяніе всея твари (Рим. VIII. 19), теперь пустъ, и небесный вѣстникъ, сѣдя въ его возглавіи, кажется, чертитъ на немъ доселѣ ни одному смертному неприличествовавшее надгробіе, но которое отнынѣ будетъ общимъ надгробіемъ смертныхъ: Гдѣ ти, смерте, жало? гдѣ ти, аде, побѣда (1 Кор. ХV. 53)? Какъ одно мгновеніе измѣняетъ лице міра! Я не узнаю ада; я не знаю, чтó небо и чтò земля. Адъ ли это, заключившій рабовъ проклятія, который теперь отдаетъ сыновъ свободы? Земля ли это, гдѣ Божество сіяетъ пренебесною славою? Небо ли это, гдѣ поселяются земнородные и царствуетъ человѣчество? Непостижимое прехожденіе отъ совершеннаго истощанія къ полнотѣ совершенства, отъ глубочайшаго бѣдствія къ высочайшему блаженству...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БЛАГОВѢЩЕНІЯ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «И дастъ ему Господь Богъ престолъ Давида отца его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки (Лук. I. 32 и 33). — Пріиди, воцарися, Царь блаженства и славы! безъ Тебя — міръ во злѣ лежитъ (1 Іоан. V. 19); мракъ Египетскій распространяется и угрожаетъ всей землѣ; Твои враги рыкаютъ, яко скимны, или безпечно засыпаютъ на трупахъ добычъ своихъ; остальныя капли елея догараютъ, кажется, въ лампадахъ бдящихъ рабовъ Твоихъ и своимъ мерцаніемъ освѣщаютъ повсемственную полночь. Поспѣшай, Женихъ чистыхъ душъ! взыди, Солнце правды! воцарися, Царь блаженства и славы! Давно уже бѣдствія человѣчества призывали такимъ образомъ Избавителя. Наконецъ ожиданный вѣками день приближается. Сокрушенный скипетръ Іуды, совершеніе седминъ Даніиловыхъ, молва о предопредѣленномъ судьбою новомъ царствѣ, имѣющемъ начаться отъ Іудеи, распространившаяся между самыми язычниками, предварительно возвѣщаютъ о Немъ; Ангелъ приноситъ непосредственное о грядущемъ Сѣмени обѣтованномъ предсказаніе; блаженная Дѣва готовится быть его матерію; чающіе избавленія во Іерусалимѣ исполняются нетерпѣливости. Но что послѣдуетъ за симъ ожиданіемъ!...» (М., 1873.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 17-Е (20 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Архіеп. Харьковскій Антоній. Хотя вопросъ идетъ объ отдѣльной личности, но нравственная сторона дѣла требуетъ, чтобы Соборъ остановилъ на немъ свое вниманіе. Здѣсь не было сказано, какая строгая кара грозитъ сложившему санъ. 7-е правило 4-го Вселенскаго Собора говоритъ: «Вчиненнымъ единожды въ клиръ, и монахамъ, опредѣлили мы не вступати ни въ воинскую службу, ни въ мірскій чинъ: иначе дерзнувшихъ на сіе, и не возвращающихся съ раскаяніемъ къ тому, что прежде избрали для Бога, предавати анаѳемѣ». По этому правилу сознательные разстриги подлежатъ анаѳемѣ, они даже не христіане, — но Поповичъ увѣрялъ меня, что не зналъ этого правила. Пусть Учебный Отдѣлъ обсудитъ, что основныя правила священства остаются неизвѣстными для питомцевъ духовной школы, и какъ далеко духовное образованіе отъ своего назначенія! Поповичъ говорилъ, что его мучитъ совѣсть (кажется, онъ женился). Отвратительное дѣло, когда священникъ нигилистъ бросаетъ священство, хвалится, что онъ сбросилъ эту заношенную галошу, — такихъ лицъ даже погребать нельзя по христіанскому обряду...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 16-Е (13 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Засѣданіе открыто въ Соборной Палатѣ въ 10 ч. 15 мин. утра подъ предсѣдательствомъ Архіепископа Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 415 Членовъ Собора. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Оглашеніе постановленія Соборнаго Совѣта объ учрежденіи при немъ Хозяйственно-распорядительнаго Совѣщанія. 2) Докладъ Уставнаго Отдѣла по внесенному за подписью 41 Члена Собора предложенію о включеніи въ составъ Соборнаго Совѣта двухъ членовъ: одного — отъ сельскаго духовенства, и другого — отъ крестьянъ. Докладчикъ проф. А. В. Флоровскій. Предсѣдательствующій. Считаю долгомъ заявить, что среди насъ присутствуетъ представитель Румынской Церкви епископъ Гушскій Никодимъ, который и скажеть привѣтствіе Священному Собору отъ Румынской Церкви. Епископъ Гушскій Никодимъ: Высокопреосвященнѣйшій Владыко, Милостивые Архипастыри, Высокопреподобные Отцы, Милостивые Государи и братья. Святѣйшій Синодъ Румынской Православной Церкви, сообразно приглашенію Святѣйшаго Правительствующаго Синода Россійской Церкви, уполномочилъ меня участвовать въ качествѣ его представителя...» (Пг., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 13-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Слышали ль вы громъ? видѣли ль вы молнію? — Эта молнія сверкнула здѣсь; этотъ громъ прогремѣлъ въ семъ храмѣ. Ибо не здѣсь ли, не съ сего ли священнаго мѣста возглашено было нынѣ молніеносное слово Апостола: аще кто не любитъ Господа Іисуса, да будетъ проклятъ! (1 Кор. 16, 22). Что же значатъ всѣ громы и молніи противъ единаго проклятія Божія? Молнія и громъ поражаютъ въ одно извѣстное время и одно какое-либо мѣсто на землѣ; а проклятіе Божіе, разъ изреченное въ раю, доселѣ всю землю заставляетъ покрываться терніемъ и волчцами. Громъ и молнія могутъ убить тѣло, отнять жизнь временную; а проклятіе Божіе можетъ и душу и тѣло воврещи на вѣки въ геенну огненную. Итакъ надобно прилежнѣе осмотрѣться, не стоимъ ли мы подъ симъ ужаснымъ громомъ? Не привлекаемъ ли чѣмъ-либо на главу свою этой неугасимой молніи? Даже не пораженъ ли ею уже кто-либо? Ибо и это можетъ быть, что иной уже пораженъ ею и не чувствуетъ своего пораженія, подобно тому, какъ пораженный громомъ и молніею чувственною не знаетъ своего положенія, и, если можетъ быть возвращенъ къ жизни, то помощію благотворительной руки чуждой. Аще кто не любитъ Господа Іисуса, да будетъ проклятъ!...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 12-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Что Мя глаголеши блага? — никтоже благъ, токмо единъ Богъ (Матѳ. 19, 17). — Это отвѣтъ небеснаго Учителя на сдѣланное Ему привѣтствіе однимъ именитымъ и пообразу жизни, и по богатству іудеяниномъ. Учителю благій, сказалъ почтительно подошедши къ Іисусу Христу Іудеянинъ, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный (ст. 16); но къ удивленію, подлинно благій Учитель Господь Іисусъ привѣтствія сего не принялъ, и отвѣчалъ на оное едва не съ негодованіемъ: что Мя глаголеши блага? никтоже благъ, токмо единъ Богъ. Что бы это значило? Не то ли, что привѣтствовавшій говорилъ, быть можетъ, въ своемъ привѣтствіи не совсѣмъ отъ чистаго сердца, въ видѣ какбы укоризны и насмѣшки? Но Сердцевѣдецъ, прочитавшій въ его сердцѣ и нѣчто болѣе сокрытое, чего, какъ кажется, и самъ онъ не подозрѣвалъ въ себѣ, то есть, чрезмѣрное его богатолюбіе, открывшій, и потомъ явно его обличившій въ томъ, не обличалъ однакожь его ни въ лицемѣріи, ни въ зложелательствѣ, ни въ кощунствѣ, ни въ насмѣшливости. Или не то ли, что привѣтствіе это, быть можетъ, не довольно хорошо было выражено, не совсѣмъ вѣрно высказывало достоинства Того, къ кому обращено было...» (СПб., 1874.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ УСѢКНОВЕНІЯ ГЛАВЫ ІОАННА ПРЕДТЕЧИ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Мученическая кончина такого великаго и святаго мужа, каковъ былъ Предтеча и Креститель Господа нашего, безъ сомнѣнія, была однимъ изъ разительныхъ и печальныхъ событій для всей Іудеи. Одни жалѣли, безъ сомнѣнія, отъ всей души, что такой великій свѣтильникъ, освѣщавшій собою всѣ предѣлы израильскіе, угасъ навсегда во мракѣ темничномъ. Другіе проклинали Ирода, который ради безстудной плясавицы не пощадилъ того, котораго уважалъ и слушалъ самъ до того времени. Иные, вѣроятно, роптали даже на Промыслъ, допустившій восторжествовать буйству страстей надъ правдою и святостію; а иные, наконецъ, можетъ быть, утверждались въ мысли, усмотрѣнной въ нѣкоторыхъ въ свое время еще Соломономъ, яко единъ конецъ благому и злому, жрущему и нежрущему, и что не стóитъ хорошо жить, когда благочестивая жизнь не получаетъ никакой награды. Никто, вѣроятно, не думалъ, чтобы сіе печальное событіе состояло подъ особеннымъ тайнымъ распоряженіемъ Божіимъ и допущено съ цѣлію чрезвычайною, крайне высокою и благодѣтельною. А между тѣмъ дѣло точно было такъ: Предтечево славное усѣкновеніе смотрѣніе бысть нѣкое Божественное. Какое смотрѣніе?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ УСѢКНОВЕНІЯ ГЛАВЫ ІОАННА ПРЕДТЕЧИ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И абіе пославъ царь спекулатора, повелѣ принести главу его. Онъ же шедъ, усѣкну его въ темницѣ, и принесе главу его на блюдѣ, и даде ю дѣвицѣ, и дѣвица даде ю матери своей (Марк. 6, 27. 28). — На самой срединѣ жизни, проводимой въ строжайшемъ исполненіи закона Божія, — предъ самымъ пришествіемъ царствія Божія въ силѣ (Марк. 9, 1), для коего всѣ ветхозавѣтные праведники готовы были бы возстать изъ гробовъ, — вдругъ лишиться жизни въ угожденіе безстудной любодѣйцы и отдать главу свою на блюдо спекулатора, чтобы она служила зрѣлищемъ среди безумнаго пира, — можетъ ли быть участь плачевнѣе сей участи? — И кого же постигла такая участь? Святѣйшаго проповѣдника истины и добродѣтели, Предтечу и Крестителя Сына Божія, того, болѣе коего, по свидѣтельству самой истины, не воста никто въ рожденныхъ женами (Матѳ. 11, 11)! — Боже мой, что же послѣ сего значатъ наша жизнь и смерть, что Промыслъ небесный и добродѣтель, что міръ сей и все, что въ немъ? Вѣрно, братіе, не то, что мы обыкновенно представляемъ; вѣрно, не такъ должно взирать на жизнь и смерть, какъ мы обыкновенно взираемъ; видно, у Творца нашего есть другіе законы...» (СПб., 1908.) далѣе...


СВТ. ИННОКЕНТІЙ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО НА ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1886)

Святой равноапостольный Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский «Аще кто́ хо́щетъ бы́ти Мо́й учени́къ, Мнѣ́ да послѣ́дуетъ: но а́ще кто́ не гряде́тъ въ слѣ́дъ Мене́, не мо́жетъ бы́ти Мо́й учени́къ (Іоан. 12, 26). — Такъ сказалъ Тотъ, Кто здѣсь предлежитъ въ такомъ видѣ. Кого мы видимъ здѣсь предлежаща, такъ уничиженна и умаленна паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ? Кто Сей въ терніи, уязвленный, нагъ, мертвъ и не погребенъ? О, глубина Богатства и Премудрости Божіей (Рим. XI, 33)! Се, Судія, Творецъ и Богъ нашъ! Судія живыхъ и мертвыхъ, осужденный на позорнѣйшую смерть! Творецъ всяческихъ — мертвъ и бездыханенъ! Богъ страдаетъ въ видѣ раба — преступника! Кто можетъ постигнуть сіе таинство? Цѣлой вѣчности и всѣхъ вмѣстѣ умовъ человѣческихъ не достанетъ для того, чтобы вполнѣ обнять мыслію великость сего событія! Но что было причиною такого неслыханнаго, неизреченнаго и ужаснаго событія? Что заставило Сына Божія содѣлаться сыномъ человѣческимъ и претерпѣть все то, что только можетъ изобрѣсти злоба человѣческая? Любовь къ человѣку-преступнику, любовь къ погибающему человѣчеству содѣлали таковыя чудеса. О, человѣкъ! ты, который за беззаконіе свое и ожесточеніе не стóишь ни малѣйшаго помилованія...» (М., 1886.) далѣе...


СВТ. ИННОКЕНТІЙ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ СЫРОПУСТНУЮ (1886)

Святой равноапостольный Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский «Нѣкоторые проповѣдники слова Божія въ сей день слово свое начинали изъявленіемъ радости, потому что они видѣли слушателей своихъ радующихся наступающему посту. Подлинно, какъ не радоваться проповѣднику-пастырю, когда онъ видитъ, что слушающіе, овцы его, готовы съ пути погибели обратиться на путь спасенія! Чѣмъ я начну слово мое? изъявленіемъ радости, или изъявленіемъ прискорбія? или, лучше сказать: радоваться ли, или скорбѣть должны нынѣшніе пастыри, взирая въ сей день на чадъ и овецъ своихъ? Увы! кажется, безошибочно можно сказать, что немного нынѣ пастырей радующихся, поелику мало найдется пасомыхъ таковыхъ, кои бы радовались наступающему посту. Великая разность между нынѣшними и первыми христіанами! — Прежніе христіане съ радостію и веселіемъ ожидали и встрѣчали св. постъ, поелику они знали силу и пользу поста и понимали, для чего онъ установленъ, — и знали не умомъ или не по слуху только, но самымъ опытомъ. Нынѣшніе же многіе христіане съ прискорбіемъ видятъ наступающій постъ, поелику они не видятъ и не знаютъ, и не хотятъ знать и видѣть, силы и пользы поста. Они видятъ трудности и изнуренія, налагаемыя постомъ, но не знаютъ и не понимаютъ утѣшеній и награды поста...» (М., 1886.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ОБРАЩЕНІЕ КЪ РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ КО ДНЮ СВ. ВЛАДИМІРА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Милостію Божіею, вновь дожили ны до приближенія столь дорогаго сердцу каждаго русскаго человѣка дня памяти Просвѣтителя Руси Святаго Равноапостольнаго Великаго Князя ВЛАДИМІРА, «идольскую прелесть отринувшаго и свѣтомъ познанія Христова землю Русскую озарившаго». Какъ и въ прошлые годы, мы горячо призываемъ всѣхъ васъ принять участіе во всенародномъ Свято-Владимірскомъ торжествѣ въ воскресеніе 11-24 іюля на Владимірской Горкѣ въ Кассвиллѣ; а наканунѣ въ субботу 10-23 іюля — въ Пятомъ Свято-Владимірскомъ Съѣздѣ молодежи. Какую цѣль преслѣдуемъ мы, объединяя васъ въ св. Владимірскіе кружки? Единственная наша цѣль — видѣть васъ подлинно-православными русскими людьми, достойными нашихъ великихъ предковъ — строителей Святой Руси. Свято-Владимірскіе кружки молодежи это не есть какая-либо свѣтская организація, преслѣдующая политическія, соціально-общественныя, клубныя или еще какія-либо иныя цѣли. Это не есть отдѣльная организація, живущая своей самостоятельной жизнью: это — объединеніе нашей молодежи внутри нашей Церкви съ одной единственной цѣлью — воспитанія въ духѣ Святой нашей Вѣры...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПРАВОСЛАВІЕ И ПРИЗНАКИ СОВРЕМ. ОТСТУПЛЕНІЯ ОТЪ НЕГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ (Евр. 13: 14). — Въ этихъ словахъ св. Апостола Павла — вся сущность подлиннаго Христіанства, или Православія, такъ одушевленно принятаго русскимъ народомъ при св. князѣ Владимірѣ, сроднившагося съ его духомъ и какъ бы вошедшаго въ его плоть и кровь. И въ самомъ дѣлѣ. Черезъ все Слово Божіе красной нитью проходитъ мысль о кратковременности и бренности нашего земнаго существованія, — о томъ, что не должны мы чрезмѣрно привязываться къ этой грѣшной землѣ со всѣми ея тлѣнными и ничтожными благами, но всѣми своими мыслями, чувствами и желаніями должны постоянно устремляться въ ожидающую насъ будущую жизнь — жизнь вѣчную. И всѣ истинные христіане всѣхъ временъ и всѣхъ народовъ, помышляя о томъ, что мы — только «странники и пришельцы на землѣ» (Евр. 11: 13), всегда исповѣдывали, что «мы имѣемъ отъ Бога жилище на небесахъ, домъ нерукотворенный, вѣчный» и непрестанно «воздыхали, желая облечься въ это небесное жилище» (2 Кор. 5: 1-2). Хорошо помня слова Христовы: «ЦАРСТВО МОЕ НѢСТЬ ОТЪ МІРА СЕГО» (Іоан. 18: 36), они не ставили себѣ спеціальной задачей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 4-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Послѣ того какъ между православными и латинянами не было достигнуто никакого соглашенія по первому обсуждаемому вопросу — вопросу о чистилищѣ, и первая попытка найти возможность сближенія въ догматическихъ расхожденіяхъ между Православной и Римо-Католической Церквами, для достиженія истинной Уніи, потерпѣла крахъ, и послѣ того, какъ прошло нѣсколько мѣсяцевъ въ бездѣйствіи, наконецъ, переговоры возобновились и было рѣшено перейти къ важнѣйшему пункту расхожденія между двумя Церквами, именно — къ вопросу "Filioque". Вопросъ этотъ заключался въ слѣдующемъ: въ то время, какъ въ Православной Церкви тотъ членъ Сѵмвола Вѣры, который говоритъ объ исхожденіи Св. Духа, неизмѣнно читается такъ, какъ онъ былъ переданъ Отцами Второго Вселенскаго Собора: «И въ Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго» и проч., латиняне внесли въ этотъ членъ прибавленіе, имѣющее догматическій характеръ, именно — въ Западной Церкви этотъ же членъ Сѵмвола Вѣры читается такъ: «Иже отъ Отца и Сына (лат. "Filioque") исходящаго» и проч. Сначала это прибавленіе, вызванное по причинѣ аріанства, которое очень долго было сильно на Западѣ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 3-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Комиссія, состоявшая изъ православныхъ и латинскихъ богослововъ, которой было поручено выяснить, какіе вопросы являются пунктами расхожденія между двумя Церквами, и о которой мы говорили въ предыдущей главѣ, долго не могла выяснить этихъ пунктовъ. Первое засѣданіе комиссіи, происходившсе въ храмѣ св Франциска въ Феррарѣ, было открыто рѣчью кардинала Іуліана Цезарини, въ которой тотъ возвеличивалъ Унію и пламенно призывалъ потрудиться для достиженія ея. Ему отвѣтилъ св. Маркъ Ефесскій, но такъ вяло и такъ неувѣренно въ успѣхѣ Уніи, до такой степени не въ тонъ рѣчи кардинала Цезарини, что не только латиняне, но и члены Православной Церкви въ комиссіи были ею недовольны. Между тѣмъ извѣстно, что св. Маркъ былъ блестящимъ ораторомъ. Объ этомъ свидѣтельствуютъ и сохранившіяся его творенія, а также отзывъ Георгія Схоларія, который имѣлъ возможность собственными ушами слышать рѣчи и увѣщанія св. Марка, въ то время какъ до насъ его проповѣди не дошли. Такъ, онъ говоритъ слѣдущее, обращаясь къ многочисленнымъ современникамъ жизни святителя Марка: «Хотя у насъ и нѣтъ недостатка въ мужахъ мудрыхъ, но онъ былъ выше ихъ всѣхъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1932 Г. №6 (АВГУСТЪ)

Собор святых 222 новомучеников Китайских «Сказаніе о мученикахъ Китайской Православной Церкви, пострадавшихъ въ 1900-мъ году, было напечатано въ журналѣ Китайскій Благовѣстникъ за 1917 годъ. Нынѣ, въ юбилейный годъ, въ годъ празднованія тридцатилѣтія Епископской Каѳедры въ Китаѣ, подобаетъ почтить память мученически пострадавшихъ за православную вѣру китайцевъ, останки которыхъ, какъ основаніе Китайской Церкви, покоятся въ томъ же храмѣ — въ стѣнахъ Миссіи въ Пекинѣ, — гдѣ погребенъ и первый Архіерей Китайской Церкви. «Похвала», слѣдующая за сказаніемъ о кончинѣ нѣкоторыхъ изъ мучениковъ, написана покойнымъ О. Архимандритомъ Аврааміемъ, который — вмѣстѣ съ почившимъ Владыкой Иннокентіемъ — былъ свидѣтелемъ ужасовъ боксерскаго возстанія. — Священникъ МИТРОФАНЪ, по китайскому имени Цзи Чунь, родился въ 1855 году 10 числа 12 мѣсяца. Еще не достигши двадцатилѣтняго возраста, былъ назначенъ на должность катехизатора; 25-ти лѣтъ принялъ посвященіе въ санъ священника отъ рукъ Японскаго Епископа Николая. Отца онъ лишился еще въ малолѣтствѣ и воспитывался подъ попеченіемъ своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей въ женской школѣ...» (Пекинъ, 1932.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0