Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 25 марта 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 14.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

СВЩМЧ. ѲЕОДОРЪ (ПОЗДѢЕВСКІЙ). «СМЫСЛЪ ХРИСТІАН. ПОДВИГА». ЧАСТЬ 4-Я (1911)

Священномученик Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский «Какая внутренняя связь между Царствомъ Божіимъ, членомъ коего долженъ быть христіанинъ, и между подвигомъ — аскетизмомъ, это собственно и есть наиболѣе основной вопросъ въ системѣ аскетики, отъ рѣшенія коего зависитъ уразумѣніе самыхъ основъ аскетизма въ христіанской жизни, — основъ въ смыслѣ причиннаго бытія аскетизма. Въ самомъ дѣлѣ, гдѣ связь необходимость между идеей Царства Божія или Церкви и идеей христіанской жизни, какъ постоянной борьбы? Несомнѣнно въ самомъ же человѣкѣ, въ приложеніи къ которому должна разсматриваться и идея самого Царства Божія, какъ идеальная норма человѣческой жизни, и идея его (человѣка) наличной жизни, мыслимой подъ идеей царства діавола, говоря короче: антропологія, выводимая изъ идеи этихъ двухъ царствъ, и должна выяснить эту связь. Такъ, эта идея двухъ царствъ: Божія и діавольскаго, дѣйствительно, и составляетъ центральный пунктъ въ системѣ аскетическаго святоотеческаго міровоззрѣнія. Въ нравственномъ христіанскомъ міровоззрѣніи о.о. аскетовъ это различіе двухъ царствъ, — царства Божія и царства діавола, взятыхъ самихъ по себѣ, носитъ характеръ не столько метафизическій, сколько характеръ чисто-моральный...» (Сергіевъ Посадъ, 1911.) далѣе...


СВЩМЧ. ѲЕОДОРЪ (ПОЗДѢЕВСКІЙ). «СМЫСЛЪ ХРИСТІАН. ПОДВИГА». ЧАСТЬ 3-Я (1911)

Священномученик Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский «Органическая связь аскетизма и Аскетики съ пастырствомъ и ученіемъ о пастырствѣ (какъ это устанавливается сочетаніемъ ихъ по новому Академическому Уставу въ одну кафедру) опредѣляется самой природой пастырскаго служенія. А природа самого пастырскаго служенія вполнѣ опредѣляется идеей и природой Церкви, въ коей и ради коей пастырь и долженъ только работать, и которая (т. е. идея Церкви) въ системѣ христіанскаго, а, слѣдовательно, и пастырско-христіанскаго міровоззрѣнія занимаетъ и должна занимать центральное мѣсто. Мы говоримъ, что христіанство, переводимое въ жизнь, неизбѣжно аскетично, т. е. требуетъ борьбы, подвига и упражненія въ цѣляхъ осуществленія того идеала, который дается христіанствомъ, какъ норма совершеннаго бытія человѣка. Христіанство же не мыслимо безъ Церкви или вѣрнѣе — оно есть Церковь, какъ живое воплощеніе и реализація какъ тѣхъ новыхъ началъ жизни, кои принесъ на землю Христосъ, такъ и тѣхъ условій, кои необходимы для воплощенія этого идеала; посему безъ Церкви нѣтъ и не можетъ быть христіанства въ собственномъ смыслѣ слова, а есть только христіанствованіе или христіанизація извѣстной области мышленія или другой какой области жизни человѣка...» (Сергіевъ Посадъ, 1911.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ ПЯТОКЪ 4-Й НЕДѢЛИ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мнѣ же да не будетъ хвалитися токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Галат. 6, 14). — Въ прошедшій разъ мы слышали, возлюбленные, съ какими похвалами говорили о крестѣ святые Божіи человѣки. Теперь, — вмѣстѣ съ апостоломъ и съ ними, — хочу и я многогрѣшный похвалиться силою креста животворящаго: ибо возможное ли дѣло, чтобы священникъ, всѣ службы и всѣ таинства совершающій силою креста и при участіи креста, не испытывалъ и самъ на себѣ спасительной силы его: сила бо Божія есть крестъ во спасеніе всякому вѣрующему (Рим. 1, 16). И я былъ бы очень неблагодарнымъ предъ моимъ Спасителемъ и Господомъ, если бы умолчалъ передъ церковнымъ собраніемъ о чудесной силѣ креста Его, такъ часто являвшаго и постоянно являющаго на мнѣ свою силу: тайну цареву хранити добро, дѣла же Божія открывати славно (Тов. 12, 11). Въ самомъ дѣлѣ, чѣмъ я живу и сохраняюсь многогрѣшный и немощный? Силою креста. Кто защищаетъ меня отъ невидимыхъ и борющихся противъ меня враговъ»? Крестъ. Кто помощникъ мой въ борьбѣ со страстями? Отъ юности моея мнози борютъ мя страсти. Крестъ Господень. Крестъ защищаетъ меня отъ враговъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ (НАЧАЛО) (1974)

Собор Святых Отцов «Книга Правилъ" является въ Церкви Христовой записаннымъ Преданіемъ, а потому она также свята и богодухновенна, какъ Священное Писаніе, какъ Святое Евангеліе, изъ котораго эта книга выходитъ, какъ логическая необходимость помочь православнымъ христіанамъ держаться евангельскаго пути. Если жизнь по св. Евангелію есть путь въ Царствіе Небесное, то Книга Правилъ служитъ вѣхами у этого пути. Вотъ почему мы печатаемъ эту книгу съ такимъ же чувствомъ, съ какимъ мы печатали бы Св. Евангеліе. Какъ въ Церкви Христовой существуютъ святоотеческія толкованія на весь Новый Завѣтъ, а есть и просто святая книга Евангеліе или даже богослужебное Евангеліе, богослужебный Апостолъ, и послѣдніе безъ какого бы то ни было толкованія, такъ и мы предлагаемъ русскому православному читателю обѣ книги; эту книгу — въ одномъ томѣ и три другія съ толкованіемъ отца протопресвитера Георгія Граббе. Да поможетъ намъ всѣмъ Господь, проникаясь духомъ этой священной Книги, жить въ Православной Церкви, внѣ которой нѣтъ спасенія. Мы перепечатываемъ эту Книгу Правилъ съ изданія Московской синодальной типографіи, сохраняя полностью транскрипцію церновно-славянскаго языка, на которомъ былъ изданъ этотъ московскій оригиналъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (5-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 34). — Нынѣшняя недѣля великаго поста называется крестопоклонною — отъ поклоненія кресту и страстямъ распятаго на немъ насъ ради Господа славы, а также и отъ того, что Церковь положила читать въ этотъ день Евангеліе о ношеніи каждымъ изъ насъ собственнаго креста, или страданій и скорбей, неразлучныхъ въ этомъ мірѣ съ послѣдованіемъ Христу. Кто хочетъ идти за Мною, сказалъ Іисусъ Христосъ народу съ учениками Своими, отвергнись себя, и возьми крестъ, и слѣдуй за Мною. Ибо кто хочетъ душу свою сберечь, тотъ потеряетъ ее; а кто потеряетъ душу свою, т. е. жизнь свою, — т. е. умертвитъ всѣ страсти и вожделѣнія свои, ради Меня и Евангелія, тотъ сбережетъ ее. Ибо какая польза человѣку, если онъ пріобрѣтетъ весь міръ, а душѣ своей повредитъ? Или какой выкупъ дастъ человѣкъ за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моихъ словъ въ родѣ семъ прелюбодѣйномъ и грѣшномъ, того постыдится и Сынъ человѣческій, когда пріидетъ въ славѣ Отца Своего со святыми Ангелами (Марк. 8, 34-38). Господь Іисусъ Христосъ повелѣваетъ намъ совершенно отречься себя, т. е. отъ сатаны...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (4-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ (Тропарь св. кресту). — Святая Церковь, вынося изъ глубины алтаря съ престола животворящій крестъ Господень и предлагая его для поклоненія и лобызанія вѣрныхъ, какую мысль имѣетъ? Ту мысль, чтобы истинныя чада ея, проходящія поприще поста и борющіяся со своею многострастною плотію и съ діаволомъ, который во время поста особенно разжигаетъ стрѣлы свои въ плоти ихъ, — взирая на крестъ и живо представляя себѣ страданія Господа нашего Іисуса Христа, нашего ради спасенія претерпѣнныя Имъ въ пречистой Своей плоти, — укрѣпились чрезъ то на борьбу со своею плотію, съ ея страстями и похотями, и чтобы не жалѣли распинать ее въ страстяхъ ея и мужественно боролись съ противникомъ, ополчающимся на насъ многоразличными искушеніями. Смотрите, какъ бы такъ вѣщаетъ намъ Господь со креста, чтó претерпѣлъ для васъ Я воспринятой Мною для вашего спасенія плотію Моей пречистой, неприкосновенной ни для какого грѣха: вы ли откажетесь распинать во плоти своей различныя страсти и похоти? Вы ли не перенесете нѣкоторую горечь поста? Вы ли не потерпите на время лишеніе сластей для укрощенія плоти, которая...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Такъ какъ предъ очами нашими предлежитъ для благоговѣйнаго поклоненія и лобызанія крестъ Господень, коего сила часто прославляется въ церковныхъ молитвахъ и пѣснопѣніяхъ; то я хочу, возлюбленные, сказать вамъ нынѣ нѣсколько словъ о силѣ его, или о чудесахъ его. Намѣреваясь объ этомъ говорить, я — съ одной стороны — вездѣ вижу чудодѣйствующую силу его и не знаю, на чемъ остановиться, какой случай взять для примѣра животворящей силы креста; вижу и то великое благоговѣніе, которое воздавалось животворящему кресту людьми древними; съ другой стороны — увы! — вижу очень мало опытовъ силы его въ людяхъ нынѣшняго времени — и тутъ же сейчасъ вижу и причину, — отчего онъ такъ мало оказываетъ чудотворной силы своеи: — именно — оттого, отчего мало творилъ Господь чудесъ въ отечествѣ своемъ, т. е. отъ невѣжества, отъ беззаконной, нехристіанской жизни христіанъ. Такъ, возлюбленные братія, исторія христіанской Церкви представляетъ весьма много опытовъ чудотворной силы креста — оттого, что тогда было больше вѣры въ людяхъ, — больше истинныхъ христіанъ; славно прославляется и нынѣ крестъ животворящій, но нынѣ гораздо меньше мы видимъ примѣровъ его чудотворности...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня, возлюбленные братія и сестры, предложу вамъ съ помощію Божіею бесѣду на апостольское чтеніе нынѣшняго дня. Въ немъ апостолъ Павелъ говоритъ о великомъ Первосвященникѣ, прошедшемъ небеса, Іисусѣ Сынѣ Божіемъ, и увѣщаваетъ насъ твердо держаться исповѣданія нашей вѣры, т. е. не изнемогать въ искушеніяхъ, скорбяхъ и гоненіяхъ за вѣру, ибо мы имѣемъ не такого Первосвященника, Который не можетъ сострадать намъ въ немощахъ нашихъ, — но Который, подобно намъ, искушенъ во всемъ, кромѣ грѣха, и, какъ Самъ Онъ пострадалъ до креста и на крестѣ, бывъ искушенъ; то можетъ и искушаемымъ помочь (ср. Евр. 2, 18); потомъ Апостолъ убѣждаетъ насъ приступать съ дерзновеніемъ къ престолу благодати, т. е. къ сѣдящему на престолѣ Господу Іисусу Христу, чтобы получить милость и обрѣсти благодать для благовременной помощи. И что же иное вы, братія и сестры, дѣлаете, собираясь часто въ сей храмъ на молитву общественную или приступая къ покаянію во грѣхахъ и къ причащенію святыхъ Таинъ, какъ не то самое, къ чему убѣждаетъ насъ сегодняшнее апостольское чтеніе. Вы съ вѣрою и упованіемъ приступаете къ престолу благодати, чтобы получить милость отъ Господа...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1894)

Крест и Евангелие «Для облегченія подвига поста святая Церковь установила износить въ самой срединѣ поста животворящій крестъ Господень. Кто истинно постится, тотъ неизбѣжно долженъ терпѣть скорбь плоти, упорную борьбу съ нею духа и въ довершеніе всего — козни діавола, дѣйствующаго на нашу душу чрезъ разные помыслы, наводящіе великую печаль, особенно тѣмъ, которые еще не тверды и не совершенны въ христіанской жизни. Вотъ такихъ-то постниковъ да утѣшитъ изнесенный нынѣ для поклоненія и для сердечнаго взиранія и лобызанія животворящій крестъ Господень и да облегчитъ ихъ подвигъ. Да не лишатся утѣшеній его и всѣ непостящіеся истиннымъ постомъ, и вовсе непостящіеся; да притекаетъ каждый съ вѣрою и любовію и да лобызаетъ на немъ Спасителя. Да научитъ всѣхъ съ креста Своего божественный Страдалецъ важной обязанности христіанина — посту и умерщвленію грѣхолюбивой плоти нашей. Такъ какъ крестъ самъ собою вызываетъ слово о любви, то мы нынѣ скажемъ что-либо о величіи къ намъ Божіей любви, явленной на крестѣ, чтобы возбудить въ хладныхъ сердцахъ христіанъ любовь къ Богу и къ жизни достойной христіанина...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (5-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Вѣдомо вамъ, чего ради предлагается чествованію и поклоненію нашему честный Крестъ Господень среди великаго поста. Тѣмъ, которые еще не покаялись, симъ говорится: если Сына Своего Единороднаго не пощадилъ Богъ правосудный, то какой ожидать вамъ пощады, если нераскаянными пребудете во грѣхахъ вашихъ? Бросьте же грѣхъ и обратитесь на путь правый. А тѣмъ, кои уже покаялись и начали трудиться надъ исправленіемъ своего житія, говорится симъ: видите, чего стóитъ грѣхъ. Смотрите же, не поддавайтесь болѣе грѣху и не измѣняйте данному вами въ покаяніи обѣту быть впредь исправными предъ Господомъ. Къ симъ послѣднимъ хочу обратить нынѣ слово мое и повторить имъ Апостольское воодушевленіе: стойте, братіе, мужайтеся, утверждайтеся. Смотрите на Господа, ради насъ на крестѣ распеншагося. Взошедши на крестъ, Онъ не сходилъ съ него, пока предалъ духъ свой Богу Отцу. Вотъ и вы взошли на крестъ, давши обѣтъ противиться грѣху и вступивши въ борьбу со страстьми и похотьми. Не сходите же съ сего креста, какимъ бы искушеніямъ и увлеченіямъ ни подвергались вы. Враги Господа, окружая крестъ Его, кричали: да снидетъ нынѣ со креста, и видимъ и вѣруемъ Ему. Не послушалъ ихъ Господь...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (4-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Осталось еще изъяснить вамъ третій видъ креста, спасительнаго для насъ — крестъ преданности въ волю Божію. Скажу и о немъ слово-другое. Скажу вамъ слово-другое, потому что полное о немъ ученіе превосходитъ силы мои. На крестъ сей восходятъ уже совершеннѣйшіе христіане. Они и знаютъ его; и говорить о немъ могли бы ясно, полно и съ силою. Другимъ же гдѣ говорить такъ? А не помянуть нельзя, чтобъ кто изъ васъ, одолѣвши одну-другую страсть, и нѣсколько успокоившись отъ тревогъ ихъ внутри, не подумалъ, что уже все сдѣлалъ что должно, и что ожидается отъ христіанъ. Нѣтъ, и при этомъ не все еще сдѣлано. Кто даже совсѣмъ себя очистилъ отъ страстей, не совершилъ еще главнаго дѣйствія христіанскаго, а только приготовился къ нему. Очистилъ ты себя отъ страстей: принеси же теперь себя чистаго Богу въ жертву чистую и непорочную, каковая одна и приличествуетъ Ему Пречистому. Посмотри на Голгоѳу. Тамъ крестъ благоразумнаго разбойника есть крестъ очищенія себя отъ страстей, а Крестъ Господень есть крестъ жертвы чистой и непорочной. И оно-то есть плодъ преданности въ волю Божію — безпрекословной, полной, безвозвратной. Кто вознесъ на крестъ Спасителя нашего? Сія преданность...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Изъ трехъ видовъ креста я сказалъ вамъ нѣсколько словъ объ одномъ, именно о крестахъ внѣшнихъ, скорбяхъ, бѣдахъ и лишеніяхъ. Теперь скажу что нибудь о второмъ видѣ крестовъ, крестахъ внутреннихъ. Кресты внутренніе встрѣчаются намъ во время борьбы со страстьми и похотьми. Св. Апостолъ говоритъ: иже Христови суть, плоть распяша со страстми и похотми (Гал. 5, 29). Распяли? Стало, былъ крестъ, на коемъ у нихъ распяты сіи страсти и похоти. Какой же это крестъ? Борьба съ ними. Распять страсти значитъ обезсилить ихъ, подавить, искоренить. Поборетъ человѣкъ страсть какую нѣсколько разъ, обезсилитъ ее; поборетъ еще нѣсколько, подавитъ; еще поборетъ, и совсѣмъ искоренитъ, съ помощію Божіею. Какъ сія борьба трудна, прискорбна и болѣзненна, то она есть воистину крестъ, внутри насъ водруженный. У борющагося со страстьми иногда будто руки пригвождаются, терновый вѣнецъ на голову надѣвается, сердце живое прободается. Такъ ему бываетъ тяжело и больно! Труду и болѣзненности нельзя не быть: ибо страсти хоть суть чужія намъ, но пришедши совнѣ, такъ приросли къ тѣлу и душѣ, что корнями своими проникли во всѣ составы ихъ и силы. Стань вырывать, и больно. Больно, за то спасительно...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, говоритъ св. Апостолъ Павелъ (Гал. 6, 14). Какъ это св. Апостолъ до такого дошелъ расположенія, что ничѣмъ другимъ хвалиться не хотѣлъ, кромѣ креста Христова? Крестъ всяко есть скорбь, тѣснота, уничиженіе: какъ же хвалиться имъ? И вотъ однакожь Апостолъ Павелъ хвалится имъ, вмѣстѣ съ нимъ хвалились конечно и всѣ Апостолы, а за ними и всѣ другіе крестоносцы. Почему же это такъ? Прозрѣли богомудрые мужи великое значеніе креста, высоко цѣнили его, и хвалились, что сподобились носить его. Они зрѣли въ немъ вмѣсто тѣсноты широту, вмѣсто горести сладость, вмѣсто уничиженія величіе, вмѣсто безчестія славу, — и хвалились имъ, какъ хвалится иной великолѣпнымъ какимъ украшеніемъ и отличіемъ. О, когда бы и намъ даровалъ Господь такой смыслъ и расположеніе, чтобъ понять и ощутить силу креста и начать хвалиться имъ! Этого нельзя не пожелать предъ Крестомъ, который износится и предлагается нынѣ нашему поклоненію. О значеніи креста вотъ краткое общее объясненіе: Господь совершилъ спасеніе наше крестною смертію Своею; на крестѣ растерзалъ онъ рукописаніе грѣховъ нашихъ; крестомъ примирилъ насъ Богу и Отцу...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Посреди святой Четыредесятницы святая Церковь предлагаетъ чествованію и поклоненію нашему святый Крестъ Господень. Въ этомъ видна Ея о насъ материнская попечительность... Она хочетъ тѣмъ ослабѣвающихъ въ подвигахъ поста и самоисправленія подкрѣпитъ, ревностныхъ воодушевить на бóльшіе подвиги и всѣмъ внушить мысль и намѣреніе до конца жизни неотступно и непоколебимо шествовать въ слѣдъ Господа подъ крестомъ, который каждымъ взятъ на себя въ часъ рѣшимости угождать Господу. Припомните, чтó было у васъ на душѣ, когда вы принесли раскаяніе во грѣхахъ и, отвратившись отъ страстей и страстныхъ дѣлъ, сказали Господу чрезъ духовнаго отца своего: не буду? Если это было сказано искренно, то вѣрно вы чувствовали тогда полную готовность до крови стать въ подвигѣ противъ враговъ Господа и вашихъ, вступить въ борьбу со страстьми и похотьми безъ всякаго саможалѣнія и снисхожденія къ себѣ, съ принесеніемъ въ жертву всего дорогаго, но грѣшнаго, — со всецѣлымъ самоотверженіемъ. Нѣтъ сомнѣнія, что вслѣдъ за исповѣдію сподобившись святаго Причастія, вы отходя отъ чаши Господней тотчасъ и вступили въ сію брань, или въ сей трудъ мысленной и сердечной вѣрности Господу...» (СПб., 1869.) далѣе...


СЛОВА СВЯТИТЕЛЯ ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 8-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Воскресеніе Твое, Христе Спасе, Ангели поютъ на небеси, и насъ на земли сподоби чистымъ сердцемъ Тебе славити. Нынѣ у насъ, бр., праздниковъ праздникъ и торжество торжествъ — время хваленій и пѣснословій. Нынѣ удивилъ Господь милость Свою надъ нами. Воскресеніе Его всѣмъ возвѣщаетъ конецъ наказанія, отпущеніе грѣховъ, оправданіе, освященіе, искупленіе, усыновленіе и наслѣдіе небесъ. Богъ на землѣ — человѣкъ на небѣ; все въ соединеніи. Теперь очевидно стало, что древняя брань прекращена, что Божество примирилось съ нашимъ естествомъ, діаволъ посрамленъ, смерть связана, рай отверзтъ и великая надежда на будущее воскресла. Что можетъ сравниться съ такими благами и обѣтованіями? Пріидите возрадуемся Господеви, составимъ пѣснь Спасителю — Богу нашему! Но чѣмъ и изъ чего составимъ пѣснь? Ангелы поютъ на небеси и не могутъ не пѣть. Какъ лучи изъ солнца, какъ благоуханіе изъ крина: такъ пѣснь изъ устъ Ангеловъ. Силы ихъ существа находятся въ совершенномъ согласіи, подобно струнамъ благоустроенной Псалтири. Живя, они приводятъ ихъ въ движеніе и живя поютъ. Тоже ли и у насъ? Силы наши разстроены — въ бореніи и смятеніи...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВЯТИТЕЛЯ ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 7-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Думаю, — нѣтъ нужды объяснять вамъ, братіе, что знаменуетъ настоящее священнодѣйствіе. — Извѣстно вамъ, что, когда, послѣ страданій ночи и мученій дня, Господь въ часъ девятый предалъ духъ Свой Богу Отцу, всѣ оставили Его, и воины, пришедшіе перебить голени распятымъ, никого уже не нашли на Голгоѳѣ, вокругъ креста Господня. Всѣ разошлись готовиться къ Пасхѣ, — и ненарушимъ былъ покой божественнаго Страдальца. Подвигнутые вѣрою и любовію, Iосифъ съ Никодимомъ приходятъ воздать Господу должное чествованіе, снимаютъ пречистое тѣло Его со креста, обвиваютъ плащаницами, покрываютъ благовонными мастьми, — по царски, во исполненіе пророчества: и будетъ покой Его честь (Исаіи 11, 10). Вотъ что воспоминается въ сей часъ! — Какая умилительная картина! Iосифъ съ Никодимомъ и нѣкоторыя жены въ благоговѣйномъ молчаніи, съ сердцемъ, преисполненнымъ скорби, обстоятъ приготовленное къ погребенію тѣло Господа, среди окружающей ихъ тишины. Пріидите же, бр., подражая имъ, обступимъ предлежащій намъ ликъ Господа, изъязвленнаго и умученнаго, углубимся въ сіи язвы размышленіемъ, и будемъ внимать, что вѣщаетъ къ намъ сія кровь, вопіющая паче крове Авеля?...» (СПб., 1859.) далѣе...


СВЩМЧ. ѲЕОДОРЪ (ПОЗДѢЕВСКІЙ). «СМЫСЛЪ ХРИСТІАН. ПОДВИГА». ЧАСТЬ 2-Я (1911)

Священномученик Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский «Аскетика, какъ мы сказали выше, есть наука о подвижничествѣ. Подвижничество же можно разсматривать съ двухъ сторонъ: 1) съ внѣшней и 2) внутренней и при томъ въ различныхъ моментахъ. Посему и наука Аскетики получаетъ характеръ въ зависимости отъ того, какая сторона подвижничества болѣе разсматривается; для полноты же своей она необходимо должна слагаться изъ разныхъ отдѣловъ, опредѣляемыхъ какъ основными сторонами подвижничества, такъ и особыми моментами въ этихъ сторонахъ. Мы уже говорили выше, что аскетизмъ или подвижничество, если опредѣлять его только формально, есть неизбѣжный элементъ всякой нравственности, все равно — христіанской или естественной. Съ задачею нравственнаго усовершенствованія неизбѣжно объединены подвигъ, усиліе и борьба. Это все равно, какъ сказать что діэта — необходимый элементъ и принадлежность физическаго выздоровленія и лѣченія человѣка. Какъ физически больной долженъ имѣть по роду своей болѣзни извѣстную опредѣленную діэту, чтобы идти къ выздоровленію, такъ и для больного духовно — грѣхомъ — на пути ко спасенію необходима извѣстная какъ бы діэта, режимъ, такъ или иначе поставляющій его въ опредѣленныя рамки...» (Сергіевъ Посадъ, 1911.) далѣе...


СВЩМЧ. ѲЕОДОРЪ (ПОЗДѢЕВСКІЙ). «СМЫСЛЪ ХРИСТІАН. ПОДВИГА». ЧАСТЬ 1-Я (1911)

Священномученик Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский «У насъ вообще къ слову — аскетизмъ и аскетика установилось отношеніе довольно странное, если не сказать болѣе того. У многихъ считается даже неловкимъ и говорить серьезно объ этомъ предметѣ; а теперь, когда нужно будетъ говорить объ Аскетикѣ въ смыслѣ уже науки, пожалуй — похоже будетъ на то, какъ вызывать передъ глазами и къ удивленію слушателей самыя тѣни Египетскихъ, Палестинскихъ и нашихъ древнихъ подвижниковъ, которыя, если и не отвергаются въ своемъ историческомъ бытіи, то все же и не имѣютъ въ общемъ нашемъ христіанскомъ сознаніи (особенно научномъ) такого жизненнаго значенія, чтобы къ нимъ установилось и отношеніе, какъ къ живому и реальному факту церковной жизни. Такъ вѣдь и вообще-то ко всему церковному у насъ нѣтъ еще и не сложилось отношенія (повторяю: особенно въ научномъ мышленіи), какъ къ живому факту и реальному настолько же или даже больше, насколько реальными признаются всякія другія проявленія внѣшней. И обычно мы, когда даже разсуждаемъ о Церкви, о церковности, о христіанствѣ и т. п., то большею частію выбираемъ явленія этой области въ ихъ отдѣльности и оцѣнку имъ дѣлаемъ совершенно не въ той плоскости...» (Сергіевъ Посадъ, 1911.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. «ТРИ СЛОВА О НЕСЕНІИ КРЕСТА». СЛОВО 3-Е (1897)

Святитель Феофан Затворник «Многимъ думается, что христіанство тоже, что и другіе виды жизни; а оно не то. Зачинается оно покаяніемъ, спѣетъ борьбою со страстьми, завершается чрезъ сораспятіе Христу чистаго внутренняго человѣка, погруженіемъ въ Богѣ. Умросте, — говоритъ Апостолъ, — и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Богѣ (Кол. 3, 3). Тутъ все совершается внутри, незримо для людей, и вѣдомо только совѣсти и Богу. Внѣшнее тутъ ничто. Оно есть конечно приличная оболочка, но не рѣшительный свидѣтель, и тѣмъ менѣе производитель внутренняго. Внѣшнее исправное поведеніе какъ часто бываетъ прекрасною наружностію гроба, полнаго костей! Сіе вѣдая, станемъ, братіе, на Голгоѳѣ у крестовъ и начнемъ примѣнять себя къ нимъ и ихъ къ себѣ, какой къ кому придется. Симонъ Киринейскій, несшій крестъ Господа, есть образъ тѣхъ крестоносцевъ, кои подвергаются внѣшнимъ скорбямъ и лишеніямъ. Кого изображаетъ благоразумный разбойникъ распятый и кого Господь на крестѣ, я только что сказалъ предъ симъ: первый изображаетъ борющихся со страстьми, а Господь — мужей совершенныхъ, распявшихся въ богопреданности. А крестъ злаго разбойника кого изображаетъ? Изображаетъ тѣхъ, кои работаютъ страстямъ...» (М., 1897.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. «ТРИ СЛОВА О НЕСЕНІИ КРЕСТА». СЛОВО 2-Е (1897)

Святитель Феофан Затворник «Какая страсть не болѣзненна? Гнѣвъ жжетъ; зависть сушитъ; похоть разслабляетъ; скупость ѣсть и спать не даетъ; гордость оскорбленная убійственно снѣдаетъ сердце; и всякая другая страсть — ненависть, подозрительность, сварливость, человѣкоугодіе, пристрастіе къ вещамъ и лицамъ — свое причиняетъ намъ терзаніе; такъ что жить въ страстяхъ тоже, что ходить по ножамъ или угольямъ босыми ногами, или быть въ положеніи человѣка, у котораго зміи сосутъ сердце. И опять, у кого нѣтъ страстей? У всякаго есть. Коль скоро есть самолюбіе, всѣ страсти есть; ибо оно есть матерь страстей и безъ дщерей своихъ не бываетъ. Только не у всякаго онѣ всѣ въ одинаковой степени: у одного одна, у другаго другая преобладаетъ и заправляетъ другими. А когда есть у всякаго страсти, есть и мученіе отъ нихъ. Всякаго мучатъ и распинаютъ страсти — только не на спасеніе, а на пагубу. Такъ, нося страсти, терзаешься ими и гибнешь. Не лучше ли же взяться за себя и самому въ себѣ устроить страданіе, тоже по поводу страстей, но не на пагубу, а во спасеніе. Стóитъ только обратить ножъ, и вмѣсто того, чтобъ, удовлетворяя страстямъ, себя поражать имъ, поражать имъ страсти, начавъ борьбу съ ними и во всемъ имъ попереча...» (М., 1897.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. «ТРИ СЛОВА О НЕСЕНІИ КРЕСТА». СЛОВО 1-Е (1897)

Святитель Феофан Затворник «Крестовъ много, но видовъ ихъ три: первый видъ кресты внѣшніе, слагающіеся изъ скорбей и бѣдъ, и вообще изъ горькой участи земнаго пребыванія; второй — кресты внутренніе, раждающіеся изъ борьбы со страстьми и похотьми ради добродѣтели; третій — кресты духовно-благодатные, возлагаемые совершенною преданностію въ волю Божію. Нынѣ скажу вамъ нѣсколько словъ о крестахъ внѣшнихъ. Это самые многосложные и разнообразные кресты. Они разбросаны на всѣхъ путяхъ нашихъ и встрѣчаются на каждомъ почти шагу. Сюда относятся: скорби, бѣды, несчастія, болѣзни, потери близкихъ, неудачи по службѣ, всякаго рода лишенія и ущербы, семейныя непріятности, неблагопріятность внѣшнихъ отношеній, оскорбленія, обиды, напраслины и вообще доля земная у всякаго больше или меньше не легкая. — У кого нѣтъ какого либо изъ сихъ крестовъ? И не быть нельзя. Не избавляетъ отъ нихъ ни знатность, ни богатство, ни слава и никакое величіе земное. Они срослись съ земнымъ пребываніемъ нашимъ съ той минуты, какъ заключился рай земный, и не отступятъ отъ него до той, когда отверзется рай небесный. Хочешь, чтобъ сіи кресты были тебѣ во спасеніе, употреби ихъ по намѣренію Божію...» (М., 1897.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (5-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, имже мнѣ міръ растяся и азъ міру (Гал. 6, 14), говоритъ св. Апостолъ Павелъ. Хочу протолковать вамъ, что такое разумѣетъ Апостолъ, когда говоритъ: имже мнѣ міръ распяся и азъ міру. Ибо вамъ, которые послѣ исповѣди и святаго Причастія вступили на тотъ путь, на которомъ распинается плоть со страстьми и похотьми, необходимо имѣть въ семъ запутанномъ дѣлѣ руководительныя указанія, чтобъ дѣйствовать прямымъ и вѣрнымъ образомъ. А одно изъ первыхъ указаній содержится въ приведенныхъ словахъ Апостола, и вы будете его имѣть, когда уразумѣете, что такое есть распятіе міра намъ и насъ міру. Въ руководство къ истолкованію сего возмемъ мысли святаго Отца нашего Аввы Дороѳея изъ перваго его поученія объ отреченіи отъ міра. Онъ истолковалъ мѣсто сіе для монаховъ; но такъ, что толкованіе его можно примѣнить и не къ монахамъ. Онъ говоритъ, что когда человѣкъ отрекается отъ міра, оставляетъ домъ, родителей, родныхъ, имѣніе свое, свое село или городъ, уходитъ въ монастырь и дѣлается инокомъ; тогда онъ можетъ сказать: мнѣ міръ распяся. Міра для меня нѣтъ, онъ делеко остался...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (4-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Святая Церковь благовременно и весьма назидательно установила читать это Евангеліе — во второе воскресенье Великаго поста, послѣ того какъ весьма многіе изъ насъ сподобились услышать послѣ исповѣди тотъ же сладчайшій гласъ Господа въ душахъ своихъ: чадо, прощаются тебѣ грѣхи твои, ибо тотъ же Господь, невидимо стоящій нынѣ при исповѣди и тогда простившій грѣхи больному, — разрѣшаетъ грѣхи кающимся искренно грѣшникамъ, исповѣдающимъ грѣхи свои предъ священникомъ. Я хочу здѣсь обратить вниманіе ваше, братія и сестры, на величіе и торжество милосердія Божія относительно насъ, кающихся грѣшниковъ, — и на окамененное нечувствіе многими грѣшниками этого дивнаго милосердія Божія, тѣми грѣшниками, отъ нихъ же первый — я, которые продолжаютъ и послѣ исповѣди и причащенія тѣла и крови Христовой творить тѣ же, а иногда еще и — горшіе грѣхи. Велико и непостижимо, необъятно милосердіе Божіе къ кающимся грѣшникамъ. Чтобы яснѣе видѣть намъ всю необъятность этого милосердія, помыслимъ, что такое грѣхъ? — Грѣхъ есть мятежъ, возстаніе твари противъ Творца, непокорность Творцу, измѣна Ему, восхищеніе себѣ божеской почести...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, обходя города и веси съ проповѣдію о царствіи небесномъ, зашелъ однажды въ домъ одного жителя города Капернаума и, по обыкновенію, говорилъ здѣсь слово. Собралось множество народа, такъ что невозможно было дойти и до дверей дома. Четыре человѣка приносятъ къ этому дому больнаго разслабленіемъ жилъ на постели — для того, чтобы положить его предъ очами Того, Кто исцѣлялъ всякъ недугъ и всяку язю въ людехъ (Мѳ. 9, 35). Но такъ какъ не было никакой возможности раздвинуть толпу и пробиться ко Христу: то они поднялись съ больнымъ на крышу дома, разобрали черепичную кровлю и, сдѣлавъ достаточное для спуска больнаго отверстіе, свѣсили его съ постелью на полъ предъ Самаго Господа. Господь, видя ихъ вѣру, сказалъ разслабленному: чадо, отпущаются тебѣ грѣси твои, и потомъ, чтобы явнымъ чудомъ исцѣленія показать невѣрующимъ книжникамъ, что Онъ есть Богочеловѣкъ, имѣющій власть на землѣ отпускать грѣхи, сказалъ ему: тебѣ говорю: встань, возьми постель твою, и иди въ домъ твой. И онъ всталъ и, взявъ свою постель, вышелъ предъ всѣми (Марк. 2, 11. 12). Весь народъ, свидѣтели этого чуда, удивился и, прославляя Бога, свидѣтельствовалъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (4-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Работающіе страстямъ лелѣютъ страсти, какъ дорогія дѣтища; но и къ тѣмъ, кои вступили уже въ борьбу съ ними, врагъ часто подступаетъ съ льстивою рѣчью пожалѣть себя и не бороть ихъ съ такою безжалостію и непощадѣніемъ. Еслибъ познали страстные, какіе мучители суть страсти, тотчасъ отвергли-бъ ихъ отъ себя, какъ исчадія адскія. Но и вы, борцы страстей, не ослабѣвайте и льстивымъ рѣчамъ ихъ не внимайте, вѣдая, что онѣ адъ хотятъ отверзть подъ ногами вашими и низринуть васъ туда. Ибо послушайте, что говоритъ о нихъ св. Апостолъ Павелъ. Христосъ, говоритъ, явится — животъ нашъ... Умертвите убо уды ваша, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе... Ихже ради грядетъ гнѣвъ Божій на сыны противленія... отложите также гнѣвъ, ярость, злобу, хуленіе, срамословіе отъ устъ вашихъ (Рим. 3, 4-8). Короткое наставленіе сіе можно такъ выразить: придетъ Господь судить живыхъ и мертвыхъ, и осудитъ на вѣчное мученіе всѣхъ, коихъ сердца окажутся исполненными страстей. Воспріимите же отнынѣ усердіе и трудъ очистить себя отъ сихъ страстей. Вонмите же сему внушенію и не ослабѣвайте въ борьбѣ вашей со страстьми...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ: иже аще хощетъ душу свою спасти, погубитъ ю; а иже погубитъ душу свою Мене ради и Евангелія, той спасетѣ ю (Марк. 8, 35). Слова сіи глубоко надобно напечатлѣть въ сердцѣ своемъ тѣмъ, кои поговѣвши, покаявшись и святыхъ Таинъ причастившись, вступили теперь, въ борьбу съ собою, со страстьми своими, съ живущимъ въ нихъ грѣхомъ. Вѣдайте, борцы Христовы, что когда самихъ себя вы поражаете, самимъ себѣ трудъ, болѣзнь и скорбь причиняете, не навѣтованіе какое противъ себя являете, а спасеніе свое устрояете; не теряете, а пріобрѣтаете; не иждиваетесь, а полнѣете, растете. Чтобъ это было вамъ яснѣе, и мужество ваше въ борьбѣ съ собою неослабнѣе, поясню вамъ, какимъ образомъ бываетъ, что когда мы губимъ себя, — не губимъ, а спасаемъ. Понятно сіе станетъ вамъ, когда хорошо вообразите, что произошло съ нами въ паденіи. Тамъ положилось основаніе такому загадочному образу дѣйствованія нашего въ отношеніи къ намъ самимъ. Св. Макарій Египетскій въ бесѣдахъ своихъ часто обращается къ сему предмету, и разными сравненіями старается приблизить его къ нашему понятію. Онъ говоритъ, что въ первобытномъ состояніи человѣкъ былъ чистъ, совершенъ и украшенъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вниде Іисусъ въ Капернаумъ: и слышано бысть, яко въ дому есть; и абіе собрашася мнози, якоже ктому не вмѣщатися ни при дверехъ: и глаголаше имъ слово. И пріидоша къ Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми (Марк. 2, 1-3). — Если царь земной или сынъ царскій посѣтитъ какой-либо городъ или селеніе и остановится въ какомъ-либо домѣ, тогда собираются около того дома огромныя толпы народа, потому что всѣмъ хочется видѣть ясныя царскія очи, заботливо обращаемыя на все обширное царство и на всѣ подвластные народы, всѣмъ хочется слышать милостивое царское слово. Столь высокъ санъ царя, столь важно на землѣ его служеніе Богу и людямъ, что всякій чувствуетъ къ его особѣ невольное благоговѣніе; и нерѣдко одинъ видъ его приводитъ въ восторгъ. Но вотъ было время, когда Самъ Царь небесный, Царь всего міра, безначальный Богъ, Творецъ неба и земли, Царь царей земныхъ явился на землѣ и пожилъ съ человѣками, странствуя изъ града во градъ, изъ селенія въ селеніе. О, какое счастіе, какое блаженство было видѣть Самого Царя небеснаго; эти пресвѣтлыя, недремлющія очи, призирающія на всю вселенную, этотъ взоръ, веселящій Ангеловъ и страшный для демоновъ, и слышать изъ сладчайшихъ устъ Его слова...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Чадо, отпущаются тебѣ грѣси твои (Марк. 2, 5). — Разслабленный былъ принесенъ къ Іисусу Христу очевидно для исцѣленія отъ обдержавшей его болѣзни разслабленія. А Іисусъ Христосъ врачуетъ сперва душу его отъ грѣховъ, и потомъ уже тѣло отъ болѣзни. Чадо, говоритъ Онъ разслабленному, отпущаются тебѣ грѣси твои, а послѣ отпущенія грѣховъ сказалъ ему: востани, и возми одръ твой, и иди въ домъ твой (Марк. 2, 11). Что значитъ такой способъ врачеванія? Значитъ то, что постигающія насъ болѣзни суть слѣдствія грѣховъ нашихъ и что невозможно совершенно избавиться отъ болѣзней, не очистившись прежде отъ грѣховъ, какъ нельзя уничтожить слѣдствія, не уничтоживши причины. Такъ какъ и теперь часто бываетъ между нами много больныхъ, которые ищутъ средствъ отъ болѣзни, то для общаго назиданія и пользы, побесѣдуемъ нынѣ о тѣсной связи нашихъ грѣховъ съ болѣзнями тѣлесными. На самомъ ли дѣлѣ между грѣхами и тѣлесными болѣзнями и страданіями находится такая тѣсная связь, что болѣзни тѣла, болѣе или менѣе сильныя и продолжительныя, суть слѣдствія грѣховъ? Подлинно, между болѣзнями и грѣхами существуетъ такая связь: грѣхъ гибельный для души, вмѣстѣ съ тѣмъ разрушителенъ и для тѣла...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Въ святомъ Крещеніи мы возраждаемся для новой жизни, становимся новою тварію, созданною о Христѣ Іисусѣ на дѣла благая, да въ нихъ ходимъ, — такъ что рожденный симъ образомъ отъ Бога, грѣха не творитъ, пока онъ пребываетъ въ своемъ чинѣ и дѣйствуетъ по началамъ новаго рожденія. Выступая изъ сего чина, падаемъ мы и опять творимъ грѣхъ. Но вотъ приносимъ покаяніе, исповѣдуемся, причащаемся святыхъ Христовыхъ Таинъ, — и снова пріемлемся въ первый чинъ и въ первыя преимущества, даруемыя пріемлющимъ новое рожденіе во святомъ Крещеніи. Слѣдовало бы теперь ожидать, что къ намъ снова должно быть приложимо Апостольское слово: рожденный отъ Бога грѣха не творитъ (1 Іоан. 3, 9). И вотъ однакожь и въ себѣ и въ другихъ мы видимъ царствующимъ грѣхъ, даже въ дни сіи освящающіе, даже послѣ святаго говѣнія и строгихъ обѣтовъ нашихъ. Что же это? Обѣтованіе ли Божіе стало не неложно? Или благодать Божія обезсилѣла? Нѣтъ. И елика обѣтованія Божія, въ томъ ей, и въ томъ аминь (2 Кор. 1, 20). И въ комъ благодать, тотъ вся можетъ о укрѣпляющемъ его Господѣ (Фил. 4, 13). Причина сему горестному явленію не внѣ насъ, а въ насъ самихъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВО 2-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Вотъ уже для многихъ изъ васъ минула недѣля, какъ, примирившись съ Господомъ, идете вы путемъ новой богоугодной жизни. Уяснилось, полагаю, для васъ, что наибольшее время въ занятіяхъ вашихъ дѣломъ спасенія проходитъ въ борьбѣ. Такъ и должно быть. Врагъ, изъ области котораго ушли вы, не теряя надежды снова захватить васъ въ свои руки, строитъ козни; и страсти, которымъ положили отказывать и отказываете, которыя однакожь не замерли и даже не слишкомъ обезсилены, возстаютъ снова въ большей или меньшей силѣ и требуютъ удовлетворенія. Эти нападки съ той и другой стороны приражаются и бываютъ чувствуемы. Почему должны быть отражаемы и давать мѣсто брани. Таковъ ужь законъ жизни о Христѣ Іисусѣ! Всякій христіанинъ, ищущій спасенія, необходимо долженъ пройти три степени, именно: начать покаяніемъ и къ Богу обращеніемъ, а потомъ чрезъ борьбу со страстями вступить въ область чистоты. Покаяніе есть исходный пунктъ, чистота — послѣдній конецъ; борьба со страстьми наполняетъ все пространство между сими двумя предѣлами. Вы начали уже, и — теперь, по неизбѣжному закону, состоите въ борьбѣ. Мужайтеся и да крѣпится сердце ваше! Вы — воины...» (СПб., 1869.) далѣе...


СЛОВА СВЯТИТЕЛЯ ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 6-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Нынѣ празднуемъ мы, бр., Благовѣщеніе, — что значитъ благую вѣсть, возвѣщеніе, о радости, — празднуемъ свѣтло, по гласу Церкви, которая всѣхъ созываетъ къ веселію — и небо и землю, и Ангеловъ и человѣковъ, всю тварь видимую и невидимую. Благовѣствуй, воспѣваетъ она, земле, радость велію, хвалите небеса Божію славу, — да веселятся небеса и радуется земля, — да радуется вся тварь, и гласы да поетъ (На Литіи). Среди такой всеобщей радости о чемъ приличнѣе намъ и разсуждать, какъ не о радости же? Всѣ мы любимъ радость, всѣ ищемъ радостей. Тягостны для насъ узы скорби; печаль стѣсняетъ грудь, омрачаетъ голову, поражаетъ душу, разстраиваетъ тѣло. — Богатъ ли кто, готовъ бываетъ отдать все богатство, только бы ему возвратили веселіе; славенъ ли кто, тяготится самою лестною славою, если у него недостаетъ радости; въ чести ли кто, презираетъ всѣ почести, когда сердце его томится въ безотрадномъ крушеніи. — При всемъ однакожъ томъ, бр., что такъ естественно и такъ всеобщее желаніе радости, радоваться можно и на добро себѣ и на зло, въ похвалу и въ осужденіе, радоваться и угодить Богу, радоваться и оскорбить Его, судя по предметамъ и обстоятельствамъ нашей радости...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВЯТИТЕЛЯ ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 5-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Горняя мудрствуйте, а не земная, заповѣдалъ Ап. Павелъ (Кол. 3, 2). Святые отцы исполняя сію заповѣдь не о духовныхъ только предметахъ мудрствовали непрестанно, но и самымъ внѣшнимъ вещамъ и событіямъ давали духовное знаменованіе, чтобы такимъ образомъ и изъ чувственнаго составить вокругъ себя духовное нѣкое училище. Такъ поступали сами, такъ совѣтовали поступать и другимъ. Покоримся ихъ мудрому совѣту. Церковь и Отечество торжествуютъ нынѣ восшествіе на престолъ Благочестивѣйшаго Государя Императора Александра Николаевича. Но есть бр., иное царство, иные престолы, иное восхожденіе на нихъ. Это царство и престолы Христовы и восхожденіе на нихъ Христіанское. И такъ, возгрѣвая особенно нынѣ искреннія чувства смиренной благодарности Господу, даровавшему царя Россійскому престолу и чувство сыновней преданности возведенному Имъ на сей престолъ Возлюбленному Монарху нашему, какъ сыны отечества земнаго, — какъ сыны отечества небеснаго отъ престола земнаго востечемъ мыслію и сердцемъ къ престоламъ небеснымъ. Престолы сіи раздаются въ другой жизни, по правосудному и милосердому опредѣленію Судіи Бога, но заслужить ихъ надобно еще здѣсь...» (СПб., 1859.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЬ (1970)

Церковь - ковчег спасения «"Православный Путь"! Куда зоветъ это наименованіе? Этими словами начинали мы прошлогодній выпускъ нашего ежегодника. И говорили о томъ, что зоветъ оно не "впередъ", а къ покаянному "назадъ", къ подлинному Православію, обрѣтаемому въ Церкви, въ національно-исторической Церкви. На этомъ послѣднемъ моментѣ умѣстно сейчасъ сосредоточить вниманіе. Можетъ ли "Православный путь" имѣть вселенскій обликъ — непосредственно, не будучи облеченъ въ "помѣстную" форму? Можно ли идти къ Истинѣ Христовой, воплощенной въ Тѣлѣ Церкви Его, не принадлежа къ той или другой исторической отрасли ея? Можно ли, преодолѣвъ "историчность" Церкви, ея связанность тѣмъ или инымъ національно-государственнымъ естествомъ, сойти на путь "вселенскости", поглощающей, упраздняющей, дѣлающей излишнимъ, изжитымъ "историческое" явленіе помѣстныхъ церквей? Эти вопросы можно разсматривать въ общей формѣ, въ порядкѣ осознанія церковной значимости Исторіи. Но поддаются они уясненію и на примѣрѣ конкретномъ, — прежде всего, на примѣрѣ, насъ непосредственно касающемся: Русской Помѣстной Церкви въ ея вселенскомъ значеніи...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ПАМЯТИ ПОСЛѢДНЯГО ЦАРЯ (1970)

Император Николай II Александрович «"Величіе и паденіе Римской Имперіи", — подъ такимъ названіемъ написалъ когда-то Монтескье свое знаменитое изслѣдованіе о причинахъ гибели величайшаго культурно-политическаго и государственнаго образованія античнаго міра. Подъ подобнымъ же наименованіемъ можно было бы написать теперь изслѣдованіе и о судьбахъ Россіи — съ той разницей, что, быть можетъ, еще большимъ было величіе и, ужъ навѣрное, болѣе страшнымъ было паденіе этого величайшаго, послѣ перваго и второго Римовъ, имперскаго тѣла — болѣе страшнымъ, какъ въ смыслѣ быстроты низверженія, дѣйствительно мгновенной, такъ и въ смыслѣ глубины паденія, положительно неизслѣдимой. Громадность катастрофы тѣмъ болѣе потрясаетъ воображеніе, что, вопреки нерѣдкимъ сужденіямъ, ни на чемъ, кромѣ тягостнаго невѣдѣнія и злого предубѣжденія, не основаннымъ, катастрофа эта никакими объективно-вразумительными причинами обусловлена не была. Она возникла въ обстановкѣ такого блистательнаго расцвѣта живыхъ силъ и среди такого обилія широко раскрывающихся конкретныіхъ возможностей дальнѣйшаго, еще болѣе блистательнаго, расцвѣта этихъ силъ...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. БЕСѢДА 4-Я ПО РУКОВОДСТВУ КНИГИ: «ПАСТЫРЬ» СВ. ЕРМЫ (1884)

Святитель Феофан Затворник «Докончимъ нынѣ наше краткое обозрѣніе писаній Св. Ермы, чтобъ не оставить невѣдомымъ ни одного изъ назидательныхъ его помышленій. Теперь слѣдуетъ намъ пересмотрѣть третью книгу, которой содержаніе составляютъ, какъ помянуто уже нами, притчи и употребительныя изображенія нравственно-христіанскихъ истинъ. Ихъ предлагаетъ Ермѣ тотъ же Ангелъ-Пастырь, большею частію посредствомъ сравненій, или созерцанія духовныхъ вещей въ чувственныхъ образахъ. Всѣ ихъ передавать намъ подробно будетъ очень долго. — Ограничусь указаніемъ общаго теченія мыслей св. отца. Наставленія начинаются тѣмъ положеніемъ, что мы не имѣемъ здѣсь пребывающаго града, но должны искать грядущаго, который могъ бы послужить для насъ вѣчнымъ кровомъ. Выслушавъ это, Ерма спросилъ: какъ же такъ, мы не имѣемъ здѣсь пребывающаго града, — но многое вынуждены бываемъ имѣть и многое имѣемъ? — Что дѣлать съ этимъ именіемъ? — Не безпокойся, отвѣчалъ Ангелъ, есть возможность упрочить и это преходящее имѣніе, которое приходитъ и отходитъ, отходитъ и приходитъ. Раздавай избытки бѣднымъ. Ихъ руки суть вѣчныя хранилища. Но и во времени это не безполезно...» (М., 1884.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. БЕСѢДА 3-Я ПО РУКОВОДСТВУ КНИГИ: «ПАСТЫРЬ» СВ. ЕРМЫ (1884)

Святитель Феофан Затворник «Что слышали вы доселѣ изъ писаній Св. Ермы, это еще не все, что я намѣренъ былъ передать вамъ и что можетъ быть для васъ пригоднымъ въ трудѣ надъ благонастроеніемъ сердецъ вашихъ! — Послушайте и еще. Думаю, что слово Апостольскаго мужа будетъ убѣдительнѣе для васъ нашего немощнаго разглагольствія. Потому не хочу отстать отъ него, пока не доведу до конца. Послѣ видѣній, извѣстныхъ уже вамъ, слѣдуютъ у Св. Ермы заповѣди, составляющія предметъ второй книги его Пастыря. Къ изложенію ихъ онъ приступаетъ такъ: Молился я, говоритъ онъ, у себя дома и сѣлъ потомъ на ложе свое. — Вотъ вижу, входитъ мужъ, видомъ своимъ внушавшій уваженіе, въ одеждѣ пастушеской. На немъ накинутъ былъ бѣлый плащъ, котомка висѣла за плечами его и палка была въ рукахъ у него. Онъ привѣтствовалъ меня, привѣтствовалъ и я его. За тѣмъ онъ сѣлъ подлѣ меня и сказалъ: я посланъ къ тебѣ, чтобъ пребыть съ тобою все остальное время жизни твоей. — Когда онъ сказалъ это, мнѣ подумалось, что онъ искушаетъ меня, и я спросилъ его: кто же ты? — ибо того, кому я ввѣренъ, я хорошо знаю. Такъ ты меня не узнаешь? спросилъ онъ. Нѣтъ, отвѣчалъ я. Я и есть тотъ Пастырь, которому ты ввѣренъ, сказалъ онъ...» (М., 1884.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. БЕСѢДА 2-Я ПО РУКОВОДСТВУ КНИГИ: «ПАСТЫРЬ» СВ. ЕРМЫ (1884)

Святитель Феофан Затворник «Продолжимъ нашу бесѣду по руководству Святаго Ермы, мужа Апостольскаго. Вы слышали описаніе двухъ видѣній Св. Ермы, которыя касались преимущественно его самого и его семейства: другія два видѣнія касаются внутренняго строенія Св. Божіей Церкви и внѣшней ея участи, въ которыхъ, однакожъ, всякій можетъ легко увидѣть и себя самого, въ свое назиданіе и исправленіе. Потрудитесь же уразумѣть и сіи видѣнія. — Видѣніе третье. — Во второмъ видѣніи, если помните, благолѣпная старица, между прочимъ, обѣщала Ермѣ открыть еще многое. Ерма, послѣ того, долго постился и молилъ Господа исполнить обѣщаніе, слышанное изъ устъ старицы. Въ одну ночь явилась ему сія старица и сказала: приди въ полдень въ такое-то уединенное мѣсто въ полѣ, — и тамъ получишь просимое. — Ерма въ свое время явился въ указанное мѣсто и увидѣлъ тамъ скамью, покрытую бѣлымъ полотномъ льнянымъ. Увидѣвъ это въ уединенномъ мѣстѣ, онъ пришелъ въ такой страхъ, что волосы у него встали дыбомъ на головѣ. Но скоро ободрился, и, падши на колѣна, началъ молиться Богу, исповѣдуя грѣхи свои. Тогда пришла старица съ шестью юношами, видѣнными уже, и, коснувшись его созади, сказала ему: перестань такъ долго молиться о грѣхахъ твоихъ...» (М., 1884.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. БЕСѢДА 1-Я ПО РУКОВОДСТВУ КНИГИ: «ПАСТЫРЬ» СВ. ЕРМЫ (1884)

Святитель Феофан Затворник «Какъ разнообразны пути, которыми ведетъ Господь преданныя Ему души къ предопредѣленному Имъ въ Христіанствѣ совершенству! Одного ведетъ Онъ скорбями, другаго благоденствіемъ; иного внѣшнимъ писаніемъ, а иного внутренними внушеніями; того видимо, а сего сокровенно. — На эту мысль разскажу вамъ, что было со Святымъ Ермою — мужемъ Апостольскимъ. — Вы увидите, какъ многопопечительна и многоизобрѣтательна руководящая насъ ко спасенію любовь Божія, а вмѣстѣ и себѣ возьмете не мало уроковъ къ вѣрному сужденію о томъ, такъ ли течете вы, какъ слѣдуетъ тещи. — Ерма жилъ во времена Апостоловъ въ Римѣ. Онъ былъ извѣстенъ Апостолу Павлу и похваляется имъ въ посланіи къ Римлянамъ (гл. 16, 14.) въ числѣ лучшихъ христіанъ Римскихъ. Отличительное свойство его души составляли преискренняя простота вѣры и безпрекословная покорность внушеніямъ Божіимъ. Сіи качества сердца привлекли на него особенное Божіе благоволеніе, и Господь удостоилъ его особенныхъ видѣній и откровеній, изъ которыхъ слагается вся жизнь его. Такъ какъ сіи дивныя знаменія Божіи, назидательныя сами по себѣ, сопровождались и назидательными толкованіями, то Ерма получилъ повелѣніе описать все, что ему было открыто, на пользу всей святой Церкви Божіей...» (М., 1884.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ 1-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Се воистинну израильтянинъ, въ немже льсти нѣсть (Іоан. 1, 47). — Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказанныя сейчасъ слова изрекъ объ одномъ израильтянинѣ, жителѣ города Каны Галилейской, Наѳанаилѣ, когда сей, по совѣту знакомца своего Филиппа, шелъ на встрѣчу Іисусу Христу, чтобы удостовѣриться, Онъ ли именно обѣщанный Израилю Мессія. Филиппъ сказалъ Наѳанаилу: мы нашли Того, о Которомъ писали Моисей въ законѣ и пророки, Іисуса, сына Іосифова, изъ Назарета. Но Наѳанаилъ сказалъ ему: изъ Назарета можетъ ли быть что доброе? Филиппъ говоритъ ему: пойди, и посмотри. Іисусъ, увидѣвъ идущаго къ Нему Наѳанаила, говоритъ о немъ: вотъ, подлинно израильтянинъ, въ которомъ нѣтъ лукавства. Наѳанаилъ говоритъ Ему: почему Ты знаешь меня? — Іисусъ сказалъ ему въ отвѣтъ: прежде нежели позвалъ тебя Филиппъ, когда ты былъ подъ смоковницею, Я видѣлъ тебя, т. е. зналъ всѣ твои помышленія, твою вѣру, твои чаянія Мессіи, твое будущее служеніе. Сердцевѣдецъ Господь, какъ видно, коснулся самой живой струпы сердца Наѳанаила, самой задушевной его мысли, задушевнаго желанія, чаянія, показавъ ему воочію Свое божественное всевѣдѣніе; и вотъ Наѳанаилъ уловленъ въ вѣру Христову...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ 1-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Отселѣ узрите небо отверсто (Іоан. 1, 51). — Себя и многихъ изъ васъ, возлюбленные братія и сестры, поздравляю съ неизреченною милостію Божіею, съ обновленіемъ духовнымъ, полученнымъ чрезъ подвигъ говѣнія, молитвы, поста и покаянія, и особенно чрезъ причащеніе пречистыхъ и животворящихъ Таинъ тѣла и крови Господней. И въ это короткое время мы могли дознать на себѣ пользу поста и молитвы, не говоря уже о пользѣ говѣнія, исповѣди и причащенія; если, разумѣется, мы искренно воспользовались этимъ временемъ къ своему спасенію и искренно исполнили условіе поста и говѣнія; если воздержались отъ излишества въ пищѣ и питіи, искренно молились, смирялись предъ Богомъ и ближними, милосердствовали, познали множество своихъ неправдъ и беззаконій и крѣпко пожалѣли объ нихъ, принявъ твердое намѣреніе не дѣлать ихъ болѣе, и, наконецъ, искренно сознались въ нихъ и получили разрѣшеніе и отпущеніе ихъ, и сподобились вкусить животворящаго Брашна. Но всѣ ли мы получили дѣйствительную пользу отъ прошедшей недѣли? Ближе ли стали сердца наши къ Богу, къ Пречистой Матери Живота, къ Церкви, къ святому Ангелу-хранителю и къ святымъ Божіимъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ НИКОЛЬСКІЙ. ЧИНЪ ПРАВОСЛАВІЯ (1888)

Церковь - Ковчег спасения «Особенность чина Православія составляетъ произнесеніе анаѳемы — отлученія отъ церкви. Отлученіе отъ церкви сперва не составляло богослужебнаго чина, совершалось не ежегодно, въ извѣстное опредѣленное время, а въ разные дни и года, смотря по обстоятельствамъ и нуждамъ церкви. Основанія же для отлученій, внесенныхъ въ чинъ Православія, тѣ же, которыя были для отлученій и до составленія этого чина, до IX вѣка. Отлученіе въ Христіанской церкви основывается на словахъ Господа нашего Іисуса Христа: «аще и церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь» (Матѳ. 18, 15-17). Господъ этими словами указалъ Апостоламъ быть въ такомъ же положеніи къ непокорнымъ, къ неслушающимъ церкви, въ какомъ находились іудеи къ язычнику и мытарю. Апостолы, слѣдуя наставленію Господа, отлучали недостойныхъ людей отъ общества вѣрныхъ. Такъ апостолъ Павелъ отлучилъ отъ церкви коринѳскаго кровосмѣшника. Апостолъ говоритъ объ отлученіи, какъ объ извѣстномъ наказаніи людей, виновныхъ въ большихъ преступленіяхъ, и указывалъ, кромѣ кровосмѣшника, и на другихъ нечестивцевъ, подлежащихъ отлученію (1 Кор. 5, 13). Отлученіе приносило наказуемымъ пользу...» («Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ» СПб., 1888.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ ПЕРВУЮ НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Се здравъ еси, ктому не согрѣшай, да не горше ти, что будетъ, сказалъ Господь разслабленному по исцѣленіи его (Іоан. 5, 14). Сей же утѣшительный и вразумительный гласъ и мы всѣ слышали, когда на исповѣди получили разрѣшеніе во грѣхахъ своихъ. Теперь всѣмъ покаявшимся и разрѣшеннымъ возвращено здравіе душевное, всѣ пришли въ свой порядокъ и чинъ. Что прочее требуется? Требуется блюстись, чтобъ опять не впасть въ туже бѣду. Бросилъ грѣхъ: не возвращайся на него. Получилъ помилованіе: не подвергайся опять гнѣву и осужденію. Вступилъ на правый путь: не уклоняйся съ него. Снова будетъ врагъ влечь тебя въ свою область тмы: не поддавайся. Будетъ онъ ухитряться, чтобъ отуманить тебя льстивыми обѣщаніями: не вдавайся въ обманъ. Знаешь, какъ золъ грѣхъ; знаешь, какъ трудно одолѣть его: не входи же снова въ содружество съ нимъ. Помогъ тебѣ Господь, всталъ ты: стой же и мужайся, и да крѣпится сердце твое. Врагъ будетъ нашептывать тебѣ: падешь, опять встанешь. А ты противопоставь ему свою рѣчь: всталъ я теперь, благодареніе Господу! но если снова паду, не могу сказать, встану ли. Въ рукахъ же паденія навсегда оставаться не хочу, не хочу быть рабомъ грѣха и жертвою геенскаго пламени. Такъ отражай лесть врага...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ ПЕРВУЮ НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Такъ прошли наконецъ мы поприще своего говѣнія. Благословилъ намъ Господь потрудиться въ приготовительныхъ къ святымъ Таинствамъ подвигахъ, и за сей малый трудъ простилъ намъ всѣ грѣхи, нами исповѣданные, и въ чистую и пометенную такимъ образомъ клѣть сердца нашего благоволилъ Самъ придти и вселиться чрезъ принятыя нами пречистое тѣло и пречистую кровь Его. Что же воздадимъ Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ (Псал. 115, 3)? Воздадимъ то, чего Онъ теперь ожидаетъ отъ насъ. А Онъ ничего болѣе не ожидаетъ, кромѣ того, что сами обѣщали Ему, когда испрашивали прощеніе во грѣхахъ. Обѣщали мы не поблажать болѣе грѣхолюбію своему и всѣ употребить усилія къ неуклонному пребыванію въ исполненіи святыхъ Его заповѣдей. И будемъ дѣлать такъ. И если будемъ въ точности исполнять сіе обѣщаніе, то и Господь будетъ исполнять въ отношеніи къ намъ, что обѣщалъ всѣмъ истиннымъ причастникамъ пречистыхъ Таинъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56). Господь неложенъ въ словѣ Своемъ. Какъ сказалъ, такъ и будетъ. Но наше слово не всегда бываетъ вѣрно. Какъ ни искренни бываемъ мы, когда даемъ его, всегда остается мѣсто сомнѣнію, будемъ ли исполнять его...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ ПЕРВУЮ НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56). Возрадуйтесь, благоговѣйные причастники! Сколько неложно слово Господа, столько же несомнѣнно, что Господь въ васъ, по причащеніи святыхъ пречистыхъ и животворящихъ Его Таинъ. Но, братіе, Господь пришедши и вселившись въ насъ, не можетъ оставаться несвидѣтельствованнымъ въ семъ внутреннемъ въ насъ дѣйствованіи, какъ не оставляетъ Онъ Себя несвидѣтельствованнымъ во внѣшнемъ о насъ промышленіи, съ небеси намъ дожди дая и времена многоплодна (Дѣян. 14, 17). Самъ Онъ говоритъ: кто отверзаетъ двери сердца, Я войду къ нему и вечеряю съ нимъ, и онъ со Мною (Апок. 3). И такъ, вечеряете ли вы съ Господомъ и Господь съ вами? Сей вопросъ предлагаю вамъ ради того, что изъ васъ, присущихъ здѣсь, можетъ быть нѣтъ ни одного, кто бы не причастился уже Христовыхъ Таинъ. Что же, началось ли въ васъ то, что должно быть очевиднымъ плодомъ сего преславнаго Таинства? Господь пришедши, приноситъ вечерю съ собою: приноситъ всѣ духовныя блага во спасеніе, которыхъ Онъ есть единственный источникъ, и даетъ ихъ вкушать душѣ. Войдите же внутрь и смотрите. Господь Свѣтъ есть. Свѣтъ приноситъ Онъ съ Собою и въ душу пріявшую Его...» (СПб., 1869.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0