Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 27 iюня 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 33-Я (1957)

Новомученики Российские «26 іюня, около мѣстечка Червень, арестованныхъ, въ числѣ которыхъ были русскіе, бѣлоруссы, литовцы и поляки, разставили въ 8 рядовъ и красноармейцы стали разстрѣливать ихъ изъ пулеметовъ перекрестнымъ огнемъ... Поднялся страшный крикъ. Люди падали, проклиная Сталина и коммунистовъ, другіе просили у находившихся тутъ же католическихъ священниковъ отпущенія грѣховъ, какъ на исповѣди. Когда всѣ попадали, чекисты стали зычнымъ голосомъ кричать, чтобы еще живые поднялись, ничего не опасаясь, т. к. Сталинъ даруетъ имъ жизнь. Раненые стали стягиваться въ сторону отъ мѣста экзекуціи. Имъ велѣли лечь на землю для оказанія медицинской помощи. Раненые улеглись, а большевики пустили на нихъ танки, разсчитывая всѣхъ ихъ передавить, чтобы никто не остался въ живыхъ. Нѣкоторые изъ раненыхъ бросились бѣжать въ сторону, ихъ догоняли и убивали... Наступила ночь. Воспользовавшись темнотой, литовскій священникъ Антоній Петрайтись, освободившись изъ кучи мертвыхъ тѣлъ, поползъ къ ближайшимъ кустамъ. Онъ видѣлъ, какъ ползли и другіе. Красноармейцы почувствовали, что среди труповъ еще находятся живые люди. Они съ электрическими фонарями ходили по трупамъ и штыками прикалывали подававшихъ признаки жизни...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 32-Я (1957)

Соловецкий монастырь «Лѣтомъ 1929 г. въ Соловки прибыло около 30 монахинь. Большинство изъ нихъ было, по всей вѣроятности, изъ Шамординскаго монастыря, находившагося вблизи знаменитой Оптиной пустыни. Монахини не были помѣщены въ общій женскій корпусъ, а содержались отдѣльно. Когда ихъ стали провѣрять по списку и опрашивать, онѣ отказались дать о себѣ такъ называемыя «установочныя данныя», т. е. отвѣтить на вопросы о фамиліи, имени, годѣ и мѣстѣ рожденія, образованіи и т. д. Послѣ криковъ, угрозъ и избіеній, ихъ посадили въ карцеръ, мучили голодомъ, жаждой, лишеніемъ сна, т. е. примѣняли къ нимъ почти всѣ обычные способы «воздѣйствія». Но монахини оставались непреклонными въ своемъ упорствѣ и даже посмѣли (фактъ очень рѣдкій въ концлагерѣ) отказаться отъ всякаго принудительнаго труда. Спустя нѣсколько дней меня, — описываетъ свидѣтель, — вмѣстѣ съ проф. докт. Жижиленко (сосланнымъ въ Соловки за то, что, будучи главнымъ врачемъ Таганской тюрьмы въ Москвѣ, тайно принялъ монашество и сталъ епископомъ) вызвали къ начальнику санчасти. Намъ конфиденціально предложили произвести медицинское освидѣтельствованіе монахинь...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Окончивъ празднества въ честь воскресшаго Господа нашего и всеблагаго Утѣшителя, Имъ ниспосланнаго, нынѣ, въ заключеніе торжествъ, мы совершаемъ память всѣхъ святыхъ. Заключеніе торжествамъ Господнимъ самое приличное. Ибо цѣль, для которой Спаситель нашъ оставилъ землю и взошелъ на небо, для которой Духъ Святый оставилъ небо и сошелъ на землю, — сія высокая цѣль состоитъ не въ другомъ чемъ, какъ въ освященіи грѣшнаго рода человѣческаго, въ возведеніи всѣхъ насъ на небо. Но лики святыхъ Божіихъ составляютъ сонмъ непререкаемыхъ свидѣтелей, что сія блаженная цѣль достигнута, что вознесшійся отъ насъ Спаситель точно уготовалъ мѣсто для всѣхъ Своихъ послѣдователей, что снисшедшій къ намъ Утѣшитель дѣйствительно содѣлываетъ способными самыхъ плотскихъ людей обитать въ обителяхъ Отца небеснаго. Ибо что были всѣ святые Божіи, нынѣ нами ублажаемые, какъ не подобострастные намъ человѣки? — Почему слава ихъ есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя; безъ заслугъ Сына ни предъ однимъ изъ нихъ не отверзлось бы небо, а безъ благодати Духа ни одинъ изъ нихъ не возмогъ бы войти и въ отверстое небо...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВА (1-2) ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Благоразумно поступили, братіе, и вы, что для празднованія въ честь всѣхъ святыхъ собрались въ такомъ множествѣ сюда, на мѣсто всѣхъ усопшихъ: ибо и святые и мертвые внушаютъ намъ живымъ одну и ту же важную истину: "смертные, живите для Бога и добродѣтели; безъ этого все, что вы ни дѣлаете, что, ни пріобрѣтаете, чѣмъ ни отличаетесь, все — суета и ничтожество!" Это говорятъ намъ, во-первыхъ, всѣ святые. Какъ говорятъ? — Самымъ образомъ жизни и званія своего. Въ самомъ дѣлѣ, братіе, въ мірѣ было много людей славныхъ и могущественныхъ, кои потрясали цѣлыя царства и народы; много было людей богатыхъ, кои не знали числа своимъ сокровищамъ; много было мудрыхъ и ученыхъ, кои знали все отъ кедра до иссопа, отъ солнца до песчинки: и однако же мы не празднуемъ во имя ни одного изъ сихъ людей. А въ честь кого празднуемъ? въ честь тѣхъ, коихъ міръ большею частію или не зналъ, или, зная, почиталъ буіими, или даже гналъ и довелъ до смерти, изъ коихъ, по описанію Апостола, одни каменіемъ побіени, или претрени быша, другіе убійствомъ меча умроша, почти всѣ были лишени, скорбяще, озлоблени, въ пустыняхъ скитающеся, и въ горахъ, и въ вертепахъ и пропастехъ земныхъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 31-Я (1957)

Священник Павел Войнарский «Отецъ Гавріилъ, изъ крестьянской семьи на Уралѣ, обладатель прекраснаго тенора, которымъ украшалъ церковный хоръ родного села, въ дни гоненія на церковь сознательно возлагаетъ на себя крестъ принятіемъ сана священника. Съ закрытіемъ храма и изгнаніемъ, онъ, переѣзжая изъ города въ городъ, изъ села въ село, тайно совершаетъ требы по домамъ. Однако, власти скоро узнаютъ объ этомъ и начинаютъ его разыскивать. Отецъ Гавріилъ безъ паспорта вынужденъ тщательно скрываться, но продолжаетъ служить Господу и ближнимъ, по прежнему совершая требы по просьбѣ близкихъ и вѣрныхъ друзей. Всѣ, кто знали отца Гавріила — любили его, его поддерживаютъ, ободряя въ несеніи своего тяжелаго креста. Ходитъ онъ только ночью, подтягивая рясу подъ пальто и поднимая воротникъ, чтобы не быть узнаннымъ. Ночуетъ только у самыхъ близкихъ друзей. Несмотря на вѣчный страхъ быть опознаннымъ, что означало бы вѣрную смерть, о. Гавріилъ былъ всегда жизнерадостнымъ и благодарилъ Бога за все. Приблизительно въ 1935 году, можетъ быть позже, когда въ Харьковѣ оставался лишь одинъ православный храмъ на окраинѣ, называемой «Лысой горой», отецъ Гавріилъ пришелъ въ алтарь къ Пасхальной заутрени...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 30-Я (1957)

Протоиерей Иона (Атаманский) Одесский «Въ г. Одессѣ только одинъ храмъ совсѣмъ не переходилъ къ обновленцамъ, это портовый Святителя Николая. Настоятелемъ его былъ извѣстный по всей Россіи протоіерей о. Іона Атаманскій. Человѣкъ аскетическаго образа жизни, онъ несъ непрестанный молитвенный подвигъ въ богослуженіи, и къ молитвенной его помощи прибѣгали многіе, пріѣзжавшіе къ нему за сотни верстъ и получавшіе исцѣленія въ болѣзняхъ. Къ нему шли за совѣтомъ и за утѣшеніемъ въ горѣ, и получали мудрое руководство и успокоеніе. Широкая благотворительность выражалась прежде всего въ безплатной столовой для портовой голытьбы и въ общежитіи для бѣдныхъ. Портовой людъ состоялъ изъ грузчиковъ и бродягъ, мрачныхъ «бывшихъ» людей, который грозной тысячной толпой окружилъ мѣстное совѣтское управленіе, требуя немедленнаго освобожденія "ихъ" батюшки, арестованнаго въ 1923 г. за энергичную борьбу съ обновленчествомъ. И о. Іона былъ освобожденъ, становясь въ исключительное положеніе среди всего духовенства. Многихъ "свихнувшихся" изъ портовыхъ людей онъ направилъ на истинный путь. Церковь его была полна народу. Послѣ обѣдни каждое воскресеніе бывалъ общій молебенъ съ водосвятіемъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». УЧРЕЖДЕНІЕ СѴНОДА (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Царь Петръ, двадцать лѣтъ оставлявшій незамѣщеннымъ патріаршій престолъ, понималъ все болѣе, что іерархія, въ подавляющемъ своемъ большинствѣ, не сочувствуетъ его преобразованіямъ. Потрясшее его дѣло цесаревича Алексѣя было въ этомъ отношеніи для него особенно убѣдительнымъ. Замѣшанными въ немъ оказались духовныя лица, въ числѣ ихъ и архіереи. Упоминавшіеся выше епископы великороссы къ этому времени скончались. Южанинъ митр. Стефанъ идейно во многомъ сблизился съ іерархами великороссами. Петръ среди высшаго духовенства не видѣлъ будущаго первоіерарха, на котораго могъ бы положиться. Близокъ былъ къ нему Ѳеофанъ, высоко цѣнимый имъ за преданность, умъ, образованность, работоспособность. Но не могъ онъ не понимать невозможность для того, при его склонности къ протестантизму, критическому отношенію къ епископскому сану, быть патріархомъ. Въ отношеніи епископства показательно письмо Ѳеофана своему другу по Академіи, шляхтичу Маркевичу. Вызванный въ 1716 г. на чреду изъ Кіева въ новую столицу, онъ писалъ ему: "Можетъ быть ты слышалъ, что меня вызываютъ для епископства. Эта почесть меня такъ же привлекаетъ и прельщаетъ, какъ если бы меня приговорили бросить на съѣденіе дикимъ звѣрямъ"...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЦАРСТВОВАНІЕ ПЕТРА ВЕЛИКАГО (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ первый годъ новаго столѣтія преставился патріархъ Адріанъ. Царемъ былъ 28-лѣтній Петръ Алексѣевичъ, одинадцатый годъ на дѣлѣ правившій государствомъ. Великій преобразователь, жертвенно посвятившій себя царственному служенію Россіи, требовавшій того же отъ всѣхъ своихъ подданныхъ, заимствуя многое отъ плѣнившаго его воображеніе, своими техническими достиженіями, Запада, стремившійся вслѣдствіе этого усилить внѣшнюю мощность отечества, онъ не останавливался передъ, порою чрезмѣрной, ломкой своего родного. Таковая ломка произведена была царемъ и въ отношеніи каноническаго строя Церкви. Грѣша непристойными забавами, затрагивавшими духовный и царскій чины, царь Петръ былъ вѣрующимъ и церковнымъ. Онъ любилъ пѣть на клиросѣ и читать Апостола, въ частности въ воздвигнутомъ имъ Св. Троицкомъ храмѣ въ только-что создавшемся С.-Петербургѣ. Въ 1693 г. онъ писалъ царицѣ Наталіи Кирилловнѣ: "изволила ты писать, что передала меня въ паству Матери Божіей. И такова пастыря имѣючи, почто печаловать? Тоя бо молитвами и предстательствомъ не точію я одинъ, но и міръ весь сохраняетъ Господь". Читалъ онъ въ Великую Субботу пареміи въ Соловецкомъ монастырѣ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВОЗСТАНОВИТЕЛЯМЪ РОССІИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ я предлагаю вамъ сегодня благословеніе и проклятіе: благословеніе, если послушаете заповѣдей Господа Бога вашего... и проклятіе, если не послушаете заповѣдей Господа Бога вашего, и уклонитесь отъ пути, который заповѣдую вамъ... и пойдете вслѣдъ боговъ иныхъ (Втор. 11, 26-28). — Въ этомъ знаменательномъ изреченіи Слова Божія — какъ вся разгадка страшнаго бѣдствія, постигшаго нашу Родину-Россію, такъ и указаніе единственно-вѣрнаго пути къ ея возстановленію. Погибла Россія не отъ чего другаго, какъ отъ того только, что измѣнила Единому Истинному Богу, пренебрегла благословеніемъ Божіимъ и сама избрала себѣ проклятіе, — уклонившись отъ пути, который заповѣданъ Господомъ Богомъ, — "пошла вслѣдъ боговъ иныхъ". А что это именно такъ, мы имѣемъ множество самыхъ авторитетныхъ свидѣтельствъ великихъ духоносныхъ мужей, среди которыхъ особенно выдѣляется прославившійся прозорливостью и чудотвореніями всероссійскій праведникъ и молитвенникъ о. Іоаннъ Кронштадтскій. Онъ прямо предрекъ, что "если въ Россіи такъ пойдутъ дѣла, и безбожники и анархисты-безумцы не будутъ подвергнуты праведной карѣ закона, то она опустѣетъ, какъ древнія царства и города...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ДУХЪ АНТИХРИСТОВЪ И ПРЕДТЕЧИ АНТИХРИСТА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Ученіе объ Антихристѣ входило въ составъ первоначальнаго апостольскаго благовѣствованія, что ясно видно изъ 2-ой главы Втораго Посланія св. Апостола Павла къ Солунянамъ. Давъ въ 3-4 стихахъ этой главы характеристику Антихриста, св. Апостолъ пишетъ дальше Солунянамъ: «Не помните ли, что я, еще находясь у васъ, говорилъ вамъ это? (ст. 5)». — Нельзя не считать весьма примѣчательнымъ то, что въ кратковременный періодъ своего пребыванія въ Солуни св. Ап. Павелъ не только не обошелъ молчаніемъ ученія объ Антихристѣ, какъ второстепеннаго и маловажнаго, но счелъ нужнымъ изложить это ученіе со всей подробностью. И въ этомъ своемъ второмъ посланіи онъ только повторяетъ сказанное имъ прежде объ Антихристѣ устно. Почему же такъ важно знать это ученіе? Потому, что, какъ предостерегаютъ насъ Святые Отцы, кто пренебрежетъ этимъ ученіемъ, сочтя его маловажнымъ и несущественнымъ въ христіанствѣ, тотъ не узнаетъ Антихриста и поклонится ему. Неужели можно не узнать Антихриста? Да, можно! Вотъ какъ говоритъ объ этомъ собравшій воедино все сказанное объ Антихристѣ древними Св. Отцами Епископъ Игнатій (Брянчаниновъ)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (12-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Когда мы праздновали Пасху, то святая Церковь для выраженія предъ нами величія сего праздника называла его праздникомъ праздниковъ и торжествомъ торжествъ, то есть, какъ бы главою и средоточіемъ всѣхъ прочихъ праздниковъ. О нынѣшнемъ празднествѣ, для выраженія величія его святая Церковь провѣщаетъ другое и именуетъ его праздникомъ рѣшительнымъ и окончательнымъ. Въ самомъ дѣлѣ, это не праздникъ, а, можно сказать, полнота и вѣнецъ всѣхъ праздниковъ. Что не празднуетъ нынѣ? Празднуетъ завѣтъ ветхій: ибо въ нынѣшній пятидесятый, по исходѣ изъ Египта, день израильтяне приняли свыше у Синая законъ отъ Бога. Празднуетъ завѣтъ новый: ибо нынѣ день сошествія на Апостоловъ Духа Святаго, вмѣстѣ съ чѣмъ положено основаніе и начало Церкви благодатной, всему христіанству. Празднуетъ міръ невидимый; ибо въ нынѣшній, особенно, день св. Церковь возсылаетъ молитвы о душахъ отшедшихъ братій, простираетъ свое матернее дерзновеніе до того, что Ходатайствуетъ о милости ко иже во адѣ содержимымъ; празднуетъ міръ видимый и чувственный: ибо, въ нынѣшній, особенно, день Церковь отверзаетъ свои храмы для всей Природы, соединяетъ — можно сказать — свои храмы съ храмомъ природы...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (11-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Не правда ли, братіе, что настоящій праздникъ есть одинъ изъ самыхъ радостныхъ? Почему такъ? Потому, что это, можно сказать, не праздникъ, а цѣлый соборъ праздниковъ. Точно соборъ! Куда не переносится нынѣ мысль? И въ прошедшее, и въ будущее, и въ міръ горній, и въ міръ дольній, объемлетъ все. Переносится въ прошедшее и въ прошедшемъ къ тому, что есть самаго важнѣйшаго. Ибо что воспоминаемъ мы? Воспоминаемъ священную Пятидесятницу, тотъ день, въ который данъ Израилю законъ на горѣ Синайской, и который по этому самому составляетъ главнѣйшее празднество ветхаго завѣта. Воспоминаемъ сошествіе Святаго Духа, событіе, которымъ закончилась земная жизнь Спасителя нашего, и которое послужило основаніемъ новаго завѣта и Церкви христіанской. Отъ прошедшаго переносимся мыслію въ будущее, самое отдаленное; ибо приносимъ молитвы за всѣхъ умершихъ братій нашихъ, молимся о непостыдномъ предстояніи на страшномъ судѣ. Возносимся мыслію въ міръ горній, и тамъ поклоняемся Тріѵпостасному Божеству, благодарно исповѣдуя милости, изліянныя на насъ, падшихъ, въ тайнѣ искупленія. Наконецъ, нисходимъ мыслію долу, въ міръ чувственный...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 29-Я (1957)

Новомученики Российские «Къ намъ подошли командиръ взвода и политрукъ. Они потребовали отъ насъ документы. Послѣ провѣрки документовъ, они объяснили намъ, что эти 60 человѣкъ приговорены къ разстрѣлу, какъ элементъ чуждый совѣтской власти. Уже готова была яма для этихъ шестидесяти. Политрукъ предложилъ намъ зайти въ палатки. 60 мучениковъ — это были священнослужители. Въ іюльское тихое утро мы отчетливо слышали многихъ священниковъ, ихъ слабые голоса доходили до насъ. Изъ числа палачей, кто-то спрашивалъ по очереди становившихся около ямы священниковъ: "Вы послѣдній свой духъ совершаете, говори, есть Богъ, или нѣтъ?" Отвѣтъ святыхъ мучениковъ былъ твердый и увѣренный: "Да, есть Богъ!" Раздался первый выстрѣлъ. У насъ, сидящихъ въ палаткахъ, сердца бились... Раздался второй, третій выстрѣлъ и т. д. Священниковъ по очереди подводили къ ямѣ, стоявшіе около ямы палачи каждаго священника спрашивали — есть ли Богъ? Отвѣтъ былъ одинъ: да, есть Богъ! Мы живые свидѣтели, видѣли своими глазами и слышали своими ушами, какъ люди предъ смертью исповѣдывали вѣру въ Бога. Пройдутъ быть можетъ еще года, десятилѣтія, но эта могила на Качугскомъ-Нижнеудинскомъ трактѣ должна быть найдена...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 28-Я (1957)

Протопресвитер Михаил Польский «О. Антоній Іосифовичъ Эльснеръ-Койранскій родился 5-го дек. 1879 г. въ имѣніи своего дѣда Койраны, Барона Фонъ-Эльснеръ-Койранскаго-Гоголь, дальняго родственника Николая Васильевича Гоголя. Прадѣдъ, по какимъ-то причинамъ, лишился своего огромнаго состоянія и титула. О. Антоній по окончаніи Вяземскаго Духовнаго Училища получилъ образованіе въ Смоленской Духовной Семинаріи и Кіевской Духовной Академіи. Былъ псаломщикомъ, депутатомъ Епархіальныхъ съѣздовъ нѣсколько лѣтъ подрядъ, ревизоромъ свѣчного завода подъ Смоленскомъ, преподавателемъ пѣнія въ Образцовой школѣ при Духовной Семинаріи и занималъ рядъ должностей выборныхъ и другихъ. Въ 1914 г. архіепископомъ Ѳеодосіемъ рукоположенъ въ іереи и назначенъ въ село Костюшково-Свирово, Краснинскаго уѣзда, Смоленской губ. Въ 1919 году, своимъ прихожаниномъ комиссаромъ Ковалевымъ, за сказанную проповѣдь въ его присутствіи, былъ арестованъ и отбывалъ 3 мѣсяца принудительныхъ работъ въ г. Красномъ. Во время изъятія цѣнностей, въ 1922 г., былъ арестованъ по обвиненію въ сокрытіи таковыхъ, просидѣлъ около года въ Смоленскѣ въ такъ называемомъ Домзакѣ (домъ предварительнаго заключенія)...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (10-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И дамъ чудеса на небеси горѣ и знаменія на земли низу, кровь и огнь и куреніе дыма. Солнце преложится во тьму и луна въ кровь, прежде даже не пріити дню Господню великому и просвѣщенному. И будетъ всякъ, иже призоветъ имя Господне, спасется (Дѣян. 2, 19-21). — Это одно изъ пророчествъ о нынѣшнемъ празднествѣ, приводимое потому въ нынѣшней проповѣди своей къ народу іудейскому святымъ Апостоломъ Петромъ. Читая съ благоговѣніемъ сіе пророчество, я всякій разъ невольно вопрошалъ самъ себя: что бы это за чудеса на небеси и знаменія на земли, что бы это было за огнь и кровь и куреніе дыма, за помраченіе солнца и преложеніе луны въ кровь, предвозвѣщаемые пророкомъ? Правда, въ горницѣ Сіонской, гдѣ были собраны Апостолы въ день Пятидесятницы, бысть шумъ, яко носиму дыханію бурну: но это дыханіе никому не вредило, а только привлекало собою общее вниманіе на Апостоловъ. Правда, что при семъ явились и языцы раздѣлени, яко огненни, но эти языцы никого не опаляли собою, а въ мирѣ и тишинѣ почили на главахъ Апостоловъ. Гдѣ же огнь и кровь и куреніе дыма? Гдѣ помраченіе солнца? Гдѣ преложеніе луны въ кровь?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (9-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Пятдесятницу празднуемъ, и Духа пришествіе, и предложеніе обѣщанія, и надежди исполненіе, и таинство елико, яко велико же и честно (Стих. на Господи воззвахъ). — Когда святая Церковь хотѣла остановить вниманіе наше на величіи праздника Пасхи, то для сего показывала намъ это величіе, такъ сказать, въ сосредоточенномъ видѣ, именуя его праздниковъ праздникомъ и торжествомъ торжествъ. Желая указать величіе настоящаго празднества, святая Церковь поступаетъ противнымъ образомъ, взимаетъ праздникъ и разлагаетъ его, такъ сказать, на части, и, указуя важность каждой, симъ самымъ даетъ разумѣть о великомъ достоинствѣ цѣлаго. Пятдесятницу празднуемъ и Духа пришествіе, и предложеніе обѣщанія, и надежди исполненіе, и таинство елико, яко велико же и честно. Въ самомъ дѣлѣ, когда присматриваешься ближе къ самому внѣшнему образу нынѣшняго праздника, то находишь въ немъ не одно какое-либо торжество, а цѣлое собраніе празднествъ. Что не празднуетъ нынѣ? Празднуетъ ветхій завѣтъ: ибо нынѣ день пятидесятый, тотъ великій день, въ который данъ Израилю законъ на горѣ Синайской. Празднуетъ нынѣ завѣтъ новый: ибо въ нынѣшній день сошествіемъ Святаго Духа утверждена и освящена Церковь новозавѣтная...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПРИДЕТЪ ЛИ АНТИХРИСТЪ И КОГДА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Придетъ ли Антихристъ? Многіе въ настоящее время въ этомъ сомнѣваются, не хотятъ и слышать объ этомъ. Среди таковыхъ, какъ это ни странно, имѣются даже духовныя лица, въ своемъ міровоззрѣніи и практаческой жизни ставшіе на путь либерализма и модернизма. Тѣмъ хуже для нихъ. Хотятъ они этого или не хотятъ, но Антихристъ все равно, рано или поздно, придетъ, какъ объ этомъ совершенно ясно учитъ Церковь, и горе имъ, если они не узнаютъ его, а поклонятся ему. Отъ этого предостерегаетъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, сказавшій іудеямъ: Я пришелъ во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если ИНОЙ придетъ во имя свое, его примете" (Іоан. 5, 43). Подъ этимъ "Инымъ" Церковь всегда понимала Антихриста, уча, что "Антихристъ" значитъ не только "противникъ Христовъ", но и "вмѣсто-Христосъ" (предлогъ "анти" по-гречески значитъ и "противъ" и "вмѣсто"). Ссылаясь на слова св. Ап. Іоанна Богослова: "И теперь появилось много антихристовъ" (Іоан. 2, 18) эти либералы-модернисты пытаются утверждать, что подъ "антихристомъ" надо понимать вообще противниковъ христіанства или просто — собирательное зло, не больше. Но въ этомъ случаѣ они поступаютъ, какъ сектанты, выбирая изъ Свящ. Писанія отдѣльныя изреченія, которыя имъ нравятся, не считаясь съ контекстомъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПРОТИВЪ УВЕСЕЛЕНІЙ ВЪ КАНУНЫ ПРАЗДНИЧНЫХЪ ДНЕЙ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ это странно и какъ больно за современныхъ христіанъ, что многіе изъ нихъ не понимаютъ всей предосудительности устройства развлеченій въ ночь подъ воскресные дни! Гдѣ ужъ тутъ говорить о христіанствѣ, о христіанизаціи жизни, если такая простая, казалось бы, самоочевидная истина не доходитъ до сознанія представителей современнаго обезбоженнаго и расцерковленнаго общества. Для тѣхъ, кто еще способенъ вразумиться, предлагаемъ настоящую историческую справку. "И бысть вечеръ, и бысть утро: день единъ" (Быт. 1, 5) — вотъ со сколь глубокой древности — еще съ перваго дня творенія міра ведетъ свое начало обычай Церкви считать наступленіе слѣдующаго дня съ вечера наканунѣ. Столь же древняго происхожденія и наши праздники, которые Самъ Господь, Творецъ міра и человѣка, заповѣдалъ намъ "святить": "И благослови Богъ день седьмый, и освяти его" (Быт. 2, 3). Этотъ освященный Самимъ Богомъ на зарѣ человѣческой исторіи "день седьмый" за 1600 лѣтъ до Рождества Христова въ торжественный день Синайскаго законодательства вновь повелѣно намъ свято чтить. Вмѣсто ветхозавѣтной субботы, въ Новомъ Завѣтѣ христіанами сталъ праздноваться слѣдующій за субботой "День Господень", или "день воскресный"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (8-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Гдѣ взять слезъ для оплаканія того, что случилось вчера, во время вечерняго богослуженія? Какъ изобразить стыдъ и матернее сокрушеніе святыя Церкви, радость и торжество врага Божія, явное пренебреженіе славы Божіей, явное поклоненіе плоти и крови? — Кто бы могъ ожидать сего отъ града просвѣщеннаго? Отъ той части жителей его, которая слыветъ образованнѣйшею? Итакъ, вотъ къ чему приводитъ насъ наше мнимое образованіе! Къ тому, что мы совершенно забыли, во имя Чье крестили насъ, Чьею кровію омыты грѣхи наши, Чья печать освященія лежитъ на бѣдной душѣ нашей?... Ибо, если бы хотя немного подумали о семъ, то, скажите, было ли бы то, что было? Въ другихъ случаяхъ сильно дѣйствуетъ законъ приличія; здѣсь и приличіе не подѣйствовало. Напрасно святая Церковь праздничнымъ звономъ звала къ себѣ всѣхъ и каждаго на молитву вечернюю: мы слышали это и пренебрегли, какъ до насъ не касающееся. Напрасно сонмы вѣрующихъ чадъ Церкви текли мирно и дружно, по гласу матери, подъ священный кровъ ея: мы видѣли это и потекли противъ общаго потока; устремились, подобно малымъ дѣтямъ, не въ храмъ Божій, а къ мѣсту суетныхъ увеселеній...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (7-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! — Сими великими и святыми словами пастыри Церкви начинаютъ обыкновенно всѣ свои собесѣдованія съ нами, братіе мои. Но въ другіе дни сіи святыя слова служатъ только святымъ заглавіемъ словъ и бесѣдъ церковныхъ, а въ нынѣшній день онѣ могутъ составить самый предметъ для поученія. Ибо нынѣ празднуемъ мы въ честь и славу Пресвятыя, Единосущныя, Живоначальныя и Нераздѣльныя Троицы: о чемъ же приличнѣе потому и бесѣдовать нынѣ, какъ не о тѣхъ Лицахъ, въ честь Коихъ совершается празднество? Трудно, правда, смотрѣть на солнце; еще труднеѣ взирать на пресвятую и премірную Троицу: тамъ теряется зрѣніе; здѣсь слѣпнетъ умъ! Такъ ослѣпли: Арій, Македоній, Савеллій, Несторій! Такъ слѣпнутъ и нынѣ тѣ, кои собственными очами дерзаютъ прямо взирать на пресвѣтлый ликъ Существа творческаго. Но мы поступимъ не такимъ образомъ, а, подражая примѣру богомудрыхъ и вселенскихъ учителей, вооружимъ свое слабое зрѣніе трубою, которая, приближая духовное солнце, въ то же время умѣряетъ для насъ блескъ лучей его. Труба сія есть слово Божіе, изглаголанное Пророками и Апостолами...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ ПЯТЬДЕСЯТНИЦЫ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нынѣ мы празднуемъ Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Богу въ трехъ Лицахъ: Отцу, пославшему Святаго Своего Духа въ видѣ огненныхъ языковъ на святыхъ учениковъ и апостоловъ, Сыну — умолившему Отца дать апостоламъ и всѣмъ въ Него вѣрующимъ инаго Утѣшителя, единосущнаго Себѣ и — Святому Духу, сошедшему на учениковъ Христовыхъ. На языкѣ церковномъ — нынѣшній праздникъ называется праздникомъ Пятьдесятницы, потому что Господь нашъ Іисусъ Христосъ, вознесшись на небо, ниспослалъ отъ Бога Отца Своимъ Апостоламъ Духа Святаго въ пятьдесятый день послѣ воскресенія Своего изъ мертвыхъ. Вы слышали не разъ, братія, краткую церковную пѣснь на всенощной, что Духомъ Святымъ всяка душа живится и чистотою возвышается (Антиф. 4 гл.). Да, братія, всѣ мы оживаемъ и возвышаемся къ святости Святымъ Духомъ. Сей Духъ животворящій теперь, какъ и всегда близь насъ, потому что Онъ наполняетъ Собою вселенную; но, чтобы Онъ вселился въ насъ, оживотворилъ наши души, умерщвленные грѣхами, для этого нужно каждому молитвою очистить свое сердце, искренно пожелать пріобщиться Его святости, Его жизни и усердно стараться получить Его...» (СПб., 1893.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СОШЕСТВІЯ СВЯТАГО ДУХА (1874)

Сошествие Святого Духа на апостолов «Ужасахуся вси и недоумѣвахуся другъ ко другу, глаголюще: что убо хощетъ сіе быти? Иніи же ругающеся глаголаху, яко виномъ исполнени суть (Дѣян. 2, 12-13). — Удивительно, какъ естественный человѣкъ непрозорливъ и недальновиденъ при взглядѣ на дѣла всемогущества Божія, и какъ самыя чудесныя и неудобопонятныя явленія, поражающія умъ и чувства, нимало не трогаютъ и не занимаютъ его! На самыя великія, сверхъестественныя дѣйствія благодати взираетъ онъ съ хладнокровіемъ и безъ всякаго благоговѣнія, а нерѣдко, осуетившися помышленіями своими и омрачивши неразумное свое сердце (Рим. 1, 21), доходитъ до такого изступленія, что, не могши объяснить для себя ихъ явленій по истинѣ чудесныхъ, или приписываетъ ихъ причинамъ естественнымъ, или почитаетъ ихъ ложными, и даже готовъ осыпать безчисленными злохуленіями тѣхъ, на коихъ снизшедши всемощная благодать Божія, являетъ въ нихъ силу чудесъ своихъ. Въ то время, какъ исполнилось пророчество Іоилево: излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши и юноши ваши; тогда какъ Божественные Апостолы, по предсказанію своего небеснаго Учителя, исполнившись Духа Святаго, начали говорить разными языками...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТЬДЕСЯТНИЦЫ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Духъ Мой настоитъ посредѣ васъ, глаголетъ Господь Вседержитель, дерзайте (Агг. 2, 6). — Дерзайте, христіане! Духъ Господа Вседержителя посредѣ васъ. Малое стадо избранныхъ овецъ! Не страшись многочисленности волковъ, окружающихъ тебя. Духъ Господень, Духъ бодраго Пастыря твоего, день и нощь недремлющаго, ниже засыпающаго когда на стражѣ Своей, стоитъ посреди тебя и вокругъ тебя, и своею всеобъемлющею силою охраняетъ тебя отъ насилія враговъ. Бѣдствующіе пришельцы міра! Не изнемогайте въ духѣ вашемъ, когда видите цѣлый міръ ополчающійся противъ васъ; когда кровожадныхъ враговъ своихъ усматриваете острящихъ мечи на закланіе васъ, или втайнѣ разстилающихъ смертоносныя сѣти, да увязнетъ нога ваша. Духъ Божій, Духъ всемогущій и всевѣдущій невидимо носится надъ вами и предъ вами, и злокозненные враги ваши ничего не успѣютъ противъ васъ. Мужественные подвижники вѣры! да не ослабѣваютъ крѣпкія мышцы ваши въ многотрудной и продолжительной брани противу тьмочисленныхъ враговъ спасенія вашего: Сильный крѣпостію съ вами, помощь отъ Святаго Сіона Израилева нынѣ ниспослана вамъ, и съ сего времени вѣчно будетъ ниспосылаема, по нуждамъ и прошенію вашему...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТЬДЕСЯТНИЦЫ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Совершаемое нами сегодня и завтра празднество есть одно изъ наивысшихъ и важнѣйшихъ празднествъ и торжествъ христіанской Церкви. Оно называется трояко: днемъ Пятьдесятницы, днемъ Св. Троицы и днемъ Св. Духа, и каждое изъ сихъ наименованій въ самомъ свойствѣ праздника имѣетъ свое вѣрное основаніе. Кромѣ того празднество сіе имѣетъ нѣкоторыя особенности, которыя съ одной стороны показываютъ его чрезвычайность и отличительный характеръ, а съ другой, открывая его внутреннюю важность и значеніе, тѣмъ самымъ внушаютъ намъ извѣстныя обязанности въ отношеніи къ Богу и ближнимъ нашимъ. Особенности эти суть поминовеніе усопшихъ отецъ и братій нашихъ какъ въ самый праздникъ чрезъ возношеніе объ нихъ торжественной молитвы, такъ и наканунѣ праздника — чрезъ совершеніе надъ гробами ихъ молитвенныхъ литій, чего ни въ одинъ другой праздникъ не дѣлается, и украшеніе храмовъ и домовъ нашихъ древесными вѣтвями, цвѣтами, вообще всякою растительною зеленью. На этотъ разъ хочу я нынѣ побесѣдовать съ вами, возлюбленныя о Господѣ чада и братія, о томъ, что означается наименованіемъ настоящаго великаго праздника Пятьдесятницею и днемъ Святыя Троицы...» (СПб., 1874.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (6-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Духъ Святый бѣ присно, есть и будетъ (Стихира на день Пятидесятницы). — Какъ ни радостенъ, братіе, настоящій день, какъ ни свѣтло торжество, совершаемое нынѣ Церковію; но, если сравнить нынѣшнее наше празднованіе съ оною Пятидесятницею Апостольскою, то въ сердцѣ раждается какое-то печальное чувство. Тамъ Утѣшитель обнаруживаетъ Свое присутствіе видимо и торжественно: буря и огнь служатъ Его вѣстниками, — и въ малой горницѣ Сіонской повторяются чудеса Синая; здѣсь наши слабыя молитвы къ Нему, Всемогущему, должны проникать сквозь сей кровъ, который всегда остается сомкнутъ надъ главами нашими, и мы, не имѣя свыше ни единаго чувственнаго знаменія, принуждены увѣрять себя, что Онъ, Всеблагій, слышитъ насъ и присутствуетъ между нами. — Тогда проповѣдники Евангелія, бывъ облечены силою свыше, вдругъ содѣлались способными уразумѣть и возвѣстить въ слухъ всего міра премудрость, сокровенную въ Богѣ; и краткое, безъискусственное, но исполненное силы и духа, вѣщаніе ихъ обращало ко Христу цѣлые племена и народы, заставляя ихъ отвергать ложныхъ боговъ, оставлять предразсудки, побѣждать навыки и страсти...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (5-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Яко сія глаголахъ вамъ, скорби исполнихъ сердца ваша. Но Азъ истину вамъ глаголю: уне есть вамъ, да Азъ иду: аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ; аще ли же иду, послю Его къ вамъ. И пришедъ, Онъ обличитъ міръ (Іоан. 16, 6-8) (Слова Спасителя изъ послѣдней утѣшительной бесѣды Его къ ученикамъ Своимъ). — Вотъ что производятъ неправды человѣческія! Духъ Святый есть Духъ любви и мира, Духъ благодати и щедротъ; Онъ, и по существу и по дѣйствіямъ Своимъ, есть Утѣшитель единственный, неизмѣняемый, божественный: но поелику міръ, погрязши во злѣ, не знаетъ Его, и если бы зналъ, не можетъ принятъ Его; поелику духъ міра, коимъ дышутъ люди, преданные плоти, совершенно противоположенъ всесвятому Духу Божію, то Утѣшитель содѣлывается обличителемъ. Тотъ, Коего Сынъ Божій испросилъ у Отца, заслужилъ Своею смертію, какъ величайшаго Благодѣтеля для рода человѣческаго, какъ верховнаго Подателя всѣхъ благъ, — Тотъ Самый приходитъ обнажить грѣхъ и произнести судъ! И пришедъ, Онъ обличитъ міръ. О, какъ дѣйственно должно быть сіе обличеніе! — Это уже не слабый голосъ проповѣдниковъ истины, который часто исчезаетъ въ воздухѣ, не досягая слуха, не только сердца слушающихъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (4-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И явишася имъ (Апостоламъ) раздѣлени языцы яко огненни: сѣде же на единомъ коемждо ихъ (Дѣян. 2, 3). — Итакъ, вотъ то божественное крещеніе Духомъ и огнемъ (Лук. 3, 16), коимъ такъ видимо и торжественно должны были креститься первые проповѣдники и ученики Евангелія! Вотъ тотъ священный огнь (Лук. 12, 49), который Спаситель пришелъ низвесть на землю, и въ отношеніи къ коему Онъ столь сильно желалъ, чтобы онъ возгорѣлся! Такъ, онъ возгорится! Изъ уединенной горницы Сіонской онъ проникнетъ въ шумныя синагоги первосвященниковъ іудейскихъ, въ пышные чертоги кесарей римскихъ, въ гордые портики философовъ, въ забытыя хижины земледѣльцевъ; озаритъ безобразіе идоловъ, истнитъ храмы ложныхъ боговъ, обниметъ собою все человѣчество и, по выраженію Пророка, будетъ разварять и очищать его, яко сребро и яко злато, доколѣ всѣхъ нечистыхъ потомковъ Адама не преліетъ (Мал. 3, 3) въ чистый образъ Божій. Но по тому самому, братіе, божественный огнь, который почилъ нынѣ на Апостолахъ, долженъ пламенѣть въ нашихъ сердцахъ. Мы не можемъ, подобно онымъ ученикамъ Іоанновымъ, сказать: ниже, аще Духъ Святый есть, слышахомъ (Дѣян. 19, 2)...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Празднуя сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ, празднуя въ храмѣ, посвященномъ имени сего Всесвятаго Духа, мы не найдемъ, братіе, другаго предмета для размышленія, болѣе близкаго къ настоящему празднеству, болѣе назидательнаго и утѣшительнаго для насъ празднующихъ, какъ самое сошествіе Святаго Духа. Размышленіе о семъ преславномъ событіи можетъ доставить здравую и сладкую пищу и нашему уму, ибо въ немъ заключены многія важныя и высокія истины, и нашему сердцу, ибо событіе сіе есть доказательство величайшей любви Божіей къ роду человѣческому; самая память и воображеніе освятятся воспоминаніемъ образа сошествія Святаго Духа, ибо въ немъ духовное сокрыто подъ видомъ чувственнаго и сокрыто весьма удивительнымъ образомъ. А потому, оставивъ всѣ прочіе предметы, обратимся, братіе, къ повѣствованію Евангелиста Луки, который одинъ изъ всѣхъ священныхъ писателей начерталъ для насъ повѣсть о сошествіи Святаго Духа. Но чтобы съ большею пользою выслушать это повѣствованіе, чтобы тѣмъ удобнѣе войти въ самый духъ повѣствуемаго событія, коснемся предварительно нѣкоторыхъ истинъ, служащихъ къ его объясненію...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Послѣ вчерашняго собесѣдованія нашего о совершенной необходимости для всякаго христіанина въ дарахъ Святаго Духа, явно, не послѣднею мыслію должно быть для каждаго изъ насъ, какъ стяжать благодать Святаго Духа? — Гдѣ и какія средства къ тому? и нѣтъ ли въ семъ дѣлѣ такихъ препятствій, коихъ невозможно преодолѣть? Представляя себѣ всю важность сихъ вопросовъ и входя въ положеніе души, предлагающей ихъ отъ полноты святаго желанія быть храмомъ Духа Божія, какъ радостно, братіе, для насъ отвѣчать вамъ въ семъ случаѣ съ полною увѣренностію, что стяжаніе благодатныхъ даровъ Святаго Духа для каждаго изъ насъ весьма удобно, что для сего находится множество самыхъ дѣйствительныхъ средствъ и что надобно удивляться, какъ многіе изъ христіанъ живутъ и умираютъ безъ благодати Святаго Духа. Точно надобно удивляться! — Ибо чего не содѣлала и не дѣлаетъ премудрость Божія для того, дабы каждый изъ насъ, не говорю, могъ стяжать, а не могъ, такъ сказать, убѣжать отъ Духа благодати и щедротъ? — Безъ всякаго преувеличенія скажемъ, что премудрость Божія сотворила для сего цѣлый новый міръ! — Да, братіе, цѣлый міръ! Ибо, что другое Церковь Христова, какъ не новый міръ благодатный...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Апостолъ Павелъ, проходя нѣкогда съ благовѣстіемъ Малую Азію, нашелъ въ Ефесѣ людей, кои называли себя учениками Іисусовыми, а благодати Духа Святаго не имѣли. На вопросъ къ нимъ: аще Духъ Святъ пріяли есте, сіи полу-христіане отвѣтствовали: ниже аще Духъ Святый есть, слышахомъ (Дѣян. 19, 1. 2). При дальнѣйшемъ собесѣдованіи оказалось, что они крещены были крещеніемъ только Іоанновымъ, которое, какъ извѣстно, совершалось въ покаяніе, во имя Спасителя еще только грядущаго, и потому Духа Святаго, подобно нынѣшнему крещенію, не имѣло и не сообщало. Мы, братіе, по благости Божіей, всѣ крещены Христовымъ крещеніемъ, которое безъ Духа Святаго и быть не можетъ; почему всѣ мы участвовали въ Его дарахъ благодатныхъ, при самомъ вступленіи нашемъ въ сей міръ. Притомъ каждый изъ насъ не только часто слышалъ о Святомъ Духѣ, но и самъ многократно взывалъ къ Нему съ Церковію: пріиди и вселися въ ны! Но что, если бы какой-нибудь мужъ апостольскій сталъ теперь среди насъ и гласомъ Павловымъ, во имя всемогущаго Бога, вопросилъ: «вы, кои празднуете въ честь Святаго Духа, кои ежедневно съ Церковію дерзаете возглашать: видѣхомъ свѣтъ истины, пріяхомъ Духа небеснаго!...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 26-Я (1957)

Новомученики Российские «Въ это тяжелое время, полное великихъ страховъ за судьбу Церкви и вѣрующихъ, о. Алексѣй выступилъ борцомъ за Вѣру Христову, единственнымъ въ городѣ и безстрашнымъ. Въ своихъ вдохновенныхъ проповѣдяхъ онъ, указывая на наглыя дѣйствія и обольщенія сатанинскихъ слугъ, призывалъ вѣрующихъ быть стойкими и не вѣрить никакимъ ухищреніямъ сыновъ "отца лжи". Въ городѣ довольно часто устраивались антирелигіозныя выступленія (лекціи, доклады) и диспуты. о. Алексѣй являлся на нихъ оффиціально приглашеннымъ оппонентомъ, или выступалъ "съ мѣста". Его выступленія всегда оканчивались побѣдой надъ безбожниками. Вѣрующіе же уходили съ большой радостью послѣ такихъ собраній, видя, какъ вопреки планамъ большевиковъ, диспутъ послужилъ на пользу Церкви, благодаря выступленіямъ о. Алексѣя. Прославленный въ городѣ руководитель уѣзднаго союза воинствующихъ безбожниковъ бывшій семинаристъ, бившій по "извѣстнымъ ему слабымъ мѣстамъ" "поповской науки", производилъ своими докладами нужное большевикамъ впечатлѣніе только въ случаяхъ, когда о. Алексѣй не выступалъ въ качествѣ оппонента. Послѣ же отвѣтныхъ рѣчей послѣдняго пафосъ докладчика исчезалъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 25-Я (1957)

Протопресвитер Михаил Польский «Когда въ Воронежскихъ большевицкихъ кругахъ заговорили о ликвидаціи "вліятельныхъ поповъ", одинъ плотавецъ, большевикъ и извѣстный конокрадъ, своимъ доносомъ охарактеризовалъ о. Іакова въ этомъ духѣ. Скоро послѣ этого къ о. Іакову явилось пять "слѣдователей" и любезно попросили разрѣшенія переночевать, тѣмъ болѣе, что у нихъ, между прочими мелкими дѣлами, есть "пустяковая жалоба" и противъ о. Іакова, которую они "все-таки обязаны утромъ разобрать". Утромъ, любезно поблагодаривши матушку за вкусный завтракъ, слѣдователи пошли въ школу на дознаніе. Все село было уже здѣсь. Народъ собрался защищать своего батюшку на слѣдствіи. У запасно-зернового магазина появился пулеметъ. Слѣдователи вышли съ о. Іаковомъ и приходской охраной на улицу къ народу и двинулись къ магазину. Подошла и матушка съ 15-лѣтнимъ сыномъ Алексѣемъ. Старшій слѣдователь снялъ у о. Іакова золотые часы и положилъ себѣ въ карманъ. Только теперь замѣтили нѣкоторые, что за магазиномъ выкопана яма. о. Іаковъ осѣнилъ себя крестомъ и началъ молиться, ни одного слова не сказавъ въ свою защиту. Слѣдователь поднялъ его волосы и выстрѣлилъ ему въ затылокъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. НЕ ОБМАНЫВАЙТЕСЬ, БРАТІЕ, "БОГЪ ПОРУГАЕМЪ НЕ БЫВАЕТЪ!" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы всѣ скорбимъ, что потеряли Родину и надѣемся вернуть ее. Сколько объ этомъ говорится и пишется! И многіе, слава Богу, понимаютъ, что несемъ мы кару Божію достойно, по дѣламъ нашимъ. Но если такъ, то каковъ единственно-вѣрный путь спасенія Родины нашей? — И это уже многими сознано: путь покаянія — покаяннаго обращенія къ Богу. Искреннее, настоящее покаяніе всегда проявляется въ дѣлахъ — плодахъ, достойныхъ покаянія, по выраженію Писанія. Что же? есть у насъ эти дѣла, эти плоды, достойные покаянія? Дѣйствительно ли всѣ мы покаянный подвигъ ставимъ во главу угла нашей жизни заграницей, дѣйствительно ли всѣмъ сердцемъ обращаемся къ Богу, ревнуемъ о посильномъ исполненіи заповѣдей Божіихъ, объ исполненіи уставовъ Церкви? Увы! Хотя и создаемъ мы храмы, но еще не цѣнимъ въ полной мѣрѣ величія того, что въ нихъ совершается, не дорожимъ свободной возможностью молиться въ этихъ храмахъ и жить всей полнотой благодатной церковной жизни, безъ которой нѣтъ спасенія. Словно забыли мы, что враги вѣры и Церкви — богоборцы-большевики, дабы отвлечь русскихъ людей отъ посѣщенія храмовъ, нарочно устраивали въ пасхальную ночь и вообще въ часы церковныхъ богослуженій всякія развлеченія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ХРАНИТЕ ВѢРУ ПРАВОСЛАВНУЮ, ЗАВѢЩАННУЮ СВ. КН. ВЛАДИМІРОМЪ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Самая страшная и прельстительная для многихъ ложь нашего времени это — допущеніе какого-то компромисса, соглашательства между истиной и ложью, исканіе золотой середины между ними, стремленіе примирить и соединить непримиримое и несоединимое: служеніе Богу и маммонѣ, Христу и Веліару, свѣту и тьмѣ... Отсюда — «восточный обрядъ», такъ усиленно навязываемый намъ папистами, отсюда — «экуменизмъ», настойчиво пропагандируемый протестантами и продавшимися имъ отщепенцами отъ Православія, отсюда — пренебреженіе къ аскетическимъ установленіямъ Церкви, къ отеческимъ поученіямъ и преданіямъ, театры, трактиры и всякія увеселенія вь церковной оградѣ, устройство развлеченій «съ благотворительной цѣлью» въ кануны воскресныхъ и праздничныхъ дней, отсюда... многое и многое другое въ жизни современныхъ христіанъ, о чемъ «не лѣть и глаголати». И вся эта ложь съ какой-то безстыдной наглостью осмѣливается выдавать себя за истину, бѣлое называя чернымъ, а черное — бѣлымъ. Безудержно гнѣваясь и злобствуя на подлинную истину, она тѣмъ самымъ съ головою выдаетъ себя, чего не видятъ только совершенно ослѣпленные ею...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (5-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОЗНЕСЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Теперь, въ праздникъ Вознесенія Господня отъ земли на небо, св. Церковь желаетъ внушить намъ, чтобъ и мы чаще востекали помышленіями, вѣрою, упованіемъ и любовію, желаніями, воздыханіями отъ земли на небо — туда, гдѣ Господь Іисусъ Христосъ сѣде одесную Бога (Марк. 16, 19). Если вы воскресли со Христомъ, то ищите горняго, гдѣ Христосъ сѣдитъ одесную Бога; о горнемъ помышляйте, а не о земномъ (Кол. 3, 1-2), говоритъ св. апостолъ Павелъ. Но что значитъ о горнемъ помышлять, а не о земномъ? — Объ этомъ теперь размыслимъ во славу Вознесшагося отъ земли на небо и въ нашу душевную пользу. Что значитъ о горнемъ помышлять, а не о земномъ? — Значитъ тѣломъ жить на землѣ, а мыслями витать на небѣ; значитъ не имѣть ничего общаго съ грѣхомъ, царствующимъ въ мірѣ, или съ похотію многострастной плоти, съ похотію очей и гордостію житейскою; презирать удовольствія чрева и чреслъ, — усердно очищать себя отъ всякой скверны плоти и духа, творя святыню въ страхѣ Божіемъ (2 Кор. 7, 1), по словамъ св. апостола Павла; значитъ — всѣмъ сердцемъ, всѣмъ помышленіемъ, всею силою возлюбить возлюбившаго насъ Господа; объ Немъ всегда помышлять, вспоминать о Его житіи...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (4-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОЗНЕСЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Господь вознесся съ земли на небо для того, чтобы ниспослать намъ единосущнаго и единосильнаго Утѣшителя Духа. — Объ этомъ Самъ Господь предъ Своими страданіями говорилъ Своимъ ученикамъ такъ: аще не иду Азъ, т. е. если не вознесусь къ Отцу, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ; и пришедъ Онъ обличитъ міръ о грѣсѣ и о правдѣ и о судѣ, и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ (Іоан. 16, 7-8; 14, 26). И вотъ вскорѣ послѣ вознесенія Господь послалъ Своимъ ученикамъ и апостоламъ и всѣмъ составлявшимъ тогда малое стадо Христово — Духа Божественнаго, Который исполнилъ всѣхъ ихъ чрезвычайными дарами: святостію, мудростію, даромъ языковъ, чистѣйшею и пламенною любовію, ревностію къ славѣ Божіей и о спасеніи душъ человѣческихъ, миромъ, радостію, дерзновеніемъ, безстрастіемъ ко всѣмъ земнымъ превратностямъ, безстрастіемъ ко всему земному, любовію къ небесному. — И такъ примите Утѣшителя Духа, да будетъ Онъ съ вами во вѣки, и да наставитъ васъ на всякую истину, но помните, что Іисусъ Христосъ, вознесшійся на небо и ниспославшій Утѣшителя Духа, — и Самъ никогда съ нами по Божеству не разлучается, но пребываетъ неотступно, вопія любящимъ Его...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 24-Я (1957)

Новомученики Российские «14 января ст. ст. 1933 г. отрядъ ГПУ изъ Казани окружилъ храмъ во время богослуженія; были арестованы всѣ присутствовавшіе, обвиненные въ нелегальномъ собраніи. Храмъ не былъ зарегистрированъ, церковь не входила въ "юрисдикцію" митр. Сергія Московскаго — единственнаго лояльнаго сотрудника ОГПУ. Черезъ два мѣсяца были разстрѣляны послѣдніе Раиѳскія монахини, мать Софія, бывш. настоятельница Ѳеодоровскаго женскаго монастыря (этотъ монастырь, основанный при Борисѣ Годуновѣ, снесенъ съ лица земли въ 1930 г. и на его мѣстѣ устроенъ "колхозный" рынокъ) и еще нѣсколько монахинь. Прочіе молящіеся, въ томъ числѣ и бывшія послушницы Казанскаго Богородичнаго и Ѳеодоровскаго монастырей, разосланы по концлагерямъ на 5 и 10 лѣтъ. Всего разстрѣляно по этому "дѣлу" о нелегальномъ богослуженіи въ Раиѳѣ около 10 монаховъ, монахинь и мірянъ. Кромѣ матери Софіи, ни одно имя до насъ не дошло. Такъ снова въ XX вѣкѣ появились на Руси новомученики "въ Раиѳѣ избіенные". Къ нимъ, перенесшимъ разгромъ своихъ обителей, въ теченіи 16 лѣтъ въ мірѣ безбожія и гоненія сохранявшимъ вѣру и притекшимъ въ свой храмъ 14 января 1933 г., гдѣ ихъ застали чекисты...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 23-Я (1957)

Киево-Печерская лавра «Къ осени страшнаго 1937 года въ Кіевѣ осталось лишь 4 храма, въ которыхъ совершались богослуженія: Соломенская-Покровская, Набережно-Никольская, Пріорская-Покровская и Соборный храмъ упраздненнаго Выдубицкаго монастыря. Соломенская церковь была каѳедральной Митрополита Кіевскаго Константина (Дьякова), б. Харьковскаго, замученнаго въ НКВД, въ октябрѣ этого же 1937 года. Уже весной 1933 года, послѣ т. н. паспортизаціи, всѣ проживавшіе въ Кіевѣ монашествующіе были выселены изъ города за 50 километровую зону. Несмотря на то, что къ этому времени много иноковъ было арестовано и сослано, много схвачено на сельскихъ приходахъ, куда іеромонахи посылались епархіальной властью ввиду недостатка бѣлаго духовенства и, напримѣръ, изъ нѣкогда свыше тысячнаго братства Лавры, ютились въ халупахъ и хатахъ окраинъ всего около 150 человѣкъ, все же число всѣхъ монашествующихъ въ Кіевѣ представлялось НКВД очень большимъ и оно стремилось "ликвидировать" иноковъ разными способами. Трудно передать страданія измученныхъ безпрерывной травлей и притѣсненіями старцевъ, вынужденныхъ ѣхать въ полную неизвѣстность...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 22-Я (1957)

Священномученик архимандрит Варсонофий (Юрченко) «Въ этомъ городѣ о. Варсонофій скоро пріобрѣлъ всеобщую любовь и уваженіе. Посѣщалъ почти единственный храмъ православный, иногда приходилось ему и служить. Служеніе въ этомъ храмѣ, гдѣ собиралось очень много духовенства, архіереевъ и священниковъ, связанныхъ подпиской о невыѣздѣ изъ города, продолжалось недолго. Въ 1927 году появилась извѣстная декларація митрополита Сергія, временнаго замѣстителя патріаршаго мѣстоблюстителя, вызвавшая новыя волненія въ Церкви и давшая поводъ къ усиленію гоненія со стороны безбожной власти. Часть духовенства признала декларацію, не признававшихъ арестовали и отправили въ ссылку, а оставшіеся и не признавшіе декларацію прекратили молитвенное общеніе съ этой церковью и стали приспосабливаться служить на квартирахъ. Церковь въ концѣ концовъ, несмотря на признаніе легализаціи, была разгромлена. Легализація произвела новое раздѣленіе. Часть духовенства восхищалась ею, нѣкоторые занимали среднее положеніе, нѣкая часть, показавшая свою вѣрность церкви православной въ борьбѣ съ обновленческимъ расколомъ, опротестовала ее. Они отошли отъ нея, считая подобнаго рода соглашательство сотрудничествомъ съ антихристовой властью...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 21-Я (1957)

Священномученик Михаил Чельцов «Въ одну изъ набитыхъ камеръ III корпуса Дома Предварительнаго Заключенія въ Петроградѣ поздней осенью 1930 года вводятъ сѣдоватаго священника въ темныхъ очкахъ и лиловой рясѣ, прот. о. Михаила Чельцова. Съ нимъ провелъ я — разсказываетъ свидѣтель — въ одной камерѣ около 6-ти недѣль. Находясь въ заключеніи съ начала 1930 г. я сообщилъ ему, что въ этой же камерѣ лѣтомъ со мной находился прот. о. Николай Чуковъ, впослѣдствіи выпущенный и подъ именемъ митроп. Ленинградскаго выполнявшій заданія Коминформа въ Болгаріи, Парижѣ, Финляндіи и лѣтомъ 1950 г. въ Антіохіи и Палестинѣ. Говорилъ, какъ о. Чуковъ разсказывалъ мнѣ свои 40 ночей въ камерѣ смертника. Оказалось, что и отецъ Чельцовъ, испыталъ ту же участь. Оба они были приговорены къ разстрѣлу по дѣлу митрополита Веніамина. Отецъ Михаилъ провелъ 40 ночей въ молитвѣ, послѣ вечернихъ молитвъ читалъ себѣ отходную и по памяти акаѳисты и молебны, а когда свѣтало (это было въ августѣ 1922 г.) о. Михаилъ читалъ обѣдницу, благодаря Господа, что еще на сутки продлена его жизнь, и засыпалъ. По истеченіи мѣсяца онъ свыкся съ мыслью о смерти и съ какимъ-то равнодушіемъ встрѣтилъ на 40-й день сообщеніе...» (Jordanville, 1957.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0