 |
| Русскій Порталъ | 
| Церковный календарь |
| Русская Библія |
| Осанна |
| Святоотеческое наслѣдіе |
| Наслѣдіе Святой Руси |
| Слово пастыря |
| Литературное наслѣдіе |
| Новости | 
|
|
||||||||||||||||||
|
|
Слово пастыря  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Русскіе проповѣдникиУказательА | Б | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л | М Н | О | П | Р | С | Т Ф | Х | Ш | Ѳ | N Біографіи Слова и поученіяВъ день Святой ПасхиНа праздники Господскіе На праздники Богородицы На праздники святыхъ На Четыредесятницу На дни Цвѣтной тріоди На воскресные дни На царскіе дни Въ дни рукоположеній Въ дни поминовеній Проповѣди прот. Г. ДьяченкоГодичный кругъ поученійСоборъ 1917-1918 гг.Дѣянія Собора 1917-1918 гг.Новые мученики Россійскіе Календарь на Вашемъ сайтѣСсылка для установкиПравославный календарьНовости сайта
2012-05-05 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ) († 1976 г.): Міръ безумствуетъ 2012-05-05 / russportal Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ) († 1905 г.): Поученіе въ недѣлю разслабленнаго 2012-04-26 / russportal Архіеп. Симонъ (Виноградовъ) († 1933 г.): Слово передъ панихидой по П. Н. Врангелѣ 2012-04-26 / russportal Митр. Антоній (Храповицкій) († 1936 г.): Посланіе къ православной русской паствѣ, яже въ разсѣяніи 2012-04-21 / russportal Прав. Іоаннъ Кронштадтскій († 1908 г.): Поученіе въ недѣлю о Ѳомѣ 2012-04-21 / russportal Митр. Арсеній (Москвинъ) († 1876 г.): Слово въ недѣлю св. апостола Ѳомы Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
Слово пастыря
«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUЦерковный календарь — calendar.russportal.ru
Русская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О проповѣди слова Божія
Анонсы обновленійАРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). МІРЪ БЕЗУМСТВУЕТЪ
ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ РАЗСЛАБЛЕННАГО
АРХІЕП. СИМОНЪ (ВИНОГРАДОВЪ). СЛОВО ПЕРЕДЪ ПАНИХИДОЙ ПО П. Н. ВРАНГЕЛѢ
МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ПОСЛАНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ПАСТВѢ, ЯЖЕ ВЪ РАЗСѢЯНІИ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ О ѲОМѢ
МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. АПОСТОЛА ѲОМЫ
ЕП. ІУСТИНЪ (ПОЛЯНСКІЙ). ПОУЧЕНІЕ ВЪ ТРЕТІЙ ДЕНЬ СВЯТОЙ ПАСХИ
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО ВО ВТОРНИКЪ СВЯТОЙ ПАСХИ
СВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ И САНЪ-ФРАНЦИССКІЙ. «ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!»
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СВ. ПАСХИ
АРХІЕП. СЕРАФИМЪ (СОБОЛЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ ПАСТВѢ
АРХІЕП. АРСЕНІЙ (БРЯНЦЕВЪ). ЗНАЧЕНІЕ ВОСКРЕСЕНІЯ ХРИСТОВА ДЛЯ РОДА ЧЕЛОВѢЧЕСКАГО
МИТР. ВИТАЛІЙ (УСТИНОВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1981 ГОДА
АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1969 ГОДА
АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1961 ГОДА
АРХІЕП. ѲЕОДОСІЙ (САМОЙЛОВИЧЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1938 ГОДА
АРХИМ. АНТОНИНЪ (КАПУСТИНЪ). СЛОВО, ПРОИЗНЕСЕННОЕ НА СВ. ГОЛГОѲѢ ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ
АРХІЕП. АЛЕКСІЙ (РЖАНИЦЫНЪ). СЛОВО ВО СВЯТЫЙ И ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ
ЕП. ІУСТИНЪ (ПОЛЯНСКІЙ). ПОУЧЕНІЕ ВО ВТОРНИКЪ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ
ЕП. ІУСТИНЪ (ПОЛЯНСКІЙ). ПОУЧЕНІЕ ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ
СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. НЬЮ-ІОРКСКІЙ. ВХОДЪ ГОСПОДЕНЬ ВЪ ІЕРУСАЛИМЪ
СВТ. ИННОКЕНТІЙ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ВАІЙ
АРХІЕП. МАКАРІЙ (МИРОЛЮБОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БЛАГОВѢЩЕНІЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БЛАГОВѢЩЕНІЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
АРХІЕП. СЕРАФИМЪ (СОБОЛЕВЪ). СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. ВО ВТОРНИКЪ 1-Й СЕДМИЦЫ ВЕЛИКАГО ПОСТА, НА ЧАСАХЪ
ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. ВО ВТОРНИКЪ 1-Й СЕДМИЦЫ ВЕЛИКАГО ПОСТА, НА УТРЕНИ
АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ
МИТР. КІЕВСКІЙ АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-2011 | |||||||||
Уста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).
«"Настанетъ время, когда люди будуть безумствовать, а кто не безумствуетъ, тому будутъ говорить: ты безумствуешь, потому что ты не похожъ на насъ". — Такъ гласило одно изъ весьма древнихъ предсказаній о томъ, чтó будетъ происходить на землѣ незадолго до кончины міра. Уже многія древнія пророчества сбылись и продолжаютъ сбываться на нашихъ глазахъ. Не сбывается ли уже теперь и это пророчество? Вѣдь то, что сейчасъ происходитъ въ мірѣ, нельзя объяснить иначе, какъ повальнымъ, массовымъ безуміемъ, отъ котораго свободны лишь очень немногіе. И это — во всѣхъ областяхъ современной жизни, далеко ушедшей отъ здраваго смысла, съ полнымъ попраніемъ разума, дарованнаго Богомъ человѣку въ отличіе его отъ безсловесныхъ, неразумныхъ существъ. Такъ — въ жизни личной, такъ — въ семейной, общественной, политической, государственной и даже въ жизни религіозной, церковной. Все перевернулось вверхъ дномъ. Черное называютъ бѣлымъ, а бѣлое — чернымъ, свѣтъ называютъ тьмой, а тьму — свѣтомъ, истину называютъ ложью, а ложь — истиной, добро называютъ зломъ, а зло — добромъ...» (Jordanville, 1976)
«И бысть Петру, посѣщающу всѣхъ, снити и ко святымъ, живущимъ въ Лиддѣ (Дѣян. 9, 32). — Сими словами начинается сегоднешнее апостольское чтеніе, въ которомъ повѣствуется о двухъ чудесахъ ап. Петра: о чудесномъ исцѣленіи разслабленнаго Енея и о чудѣ воскрешенія Тавиѳы. Первое чудо совершено апостоломъ Петромъ въ городѣ Лиддѣ, второе въ Іоппіи, извѣстной нынѣ подъ именемъ Яффы. Оба города принадлежали къ числу прибрежныхъ Финикійскихъ городовъ. Во всѣхъ этихъ городахъ было немало христіанъ. Но первоначально они не назывались христіанами, а носили другія имена, въ ряду которыхъ употребляемо было имя святыхъ, также имя учениковъ. То и другое имя упоминается въ сегоднешнемъ апостольскомъ чтеніи, въ которомъ сказано, что апостолъ Петръ, обозрѣвая населенные христіанами города, пришелъ ко святымъ, живущимъ въ Лиддѣ, что въ Іоппіи жила одна ученица, именемъ Тавиѳа, и что въ Іоппію пригласили Петра изъ Лидды ученики (Дѣян, 9, 36. 38). Въ настоящія минуты остановимъ вниманіе на значеніи имени: святый...» (М., 1902)
«Онъ сдѣлался именитымъ до послѣднихъ предѣловъ земли и собралъ погибавшихъ (1 Мак. 3, 9). Такъ сказано объ Іудѣ Маккавеѣ, который по завѣту отца своего, вмѣстѣ съ братьями, велъ войну народа Божія противъ язычниковъ. Нынѣшнія времена таковы же для русскаго народа, какъ времена Маккавеевъ для народа израильскаго. И сказанное о славномъ вождѣ израильтянъ вполнѣ приложимо къ почившему нынѣ славному Вождю православнаго русскаго воинства: онъ сдѣлался именитымъ до послѣднихъ предѣловъ земли, и собралъ погибавшихъ. Во дни Маккавеевъ народъ Божій велъ войну не только противъ язычниковъ-иноплеменниковъ, но и противъ беззаконниковъ вышедшихъ изъ его среды, противъ отступниковъ отъ законовъ отеческихъ, которые ради выгоды сдѣлались предателями и врагами своего народа. Такъ и нынѣ у русскаго народа война не со внѣшнимъ врагомъ, а съ такимъ, который прикрывается его же собственною плотію и кровію. И вождемъ въ этой войнѣ можетъ быть только тотъ, кто пламенѣетъ ревностью о законѣ Божіемъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1963)
«Десять лѣтъ тому назадъ, въ эти апрѣльскіе дни жестокіе палачи Россіи насильственно вывезли нашего Государя и Государыню на мѣсто ихъ жестокой и бозбожной казни изъ Тобольска въ Екатеринбургъ, гдѣ держали ихъ болѣе двухъ мѣсяцевъ въ тяжкой неволѣ, а потомъ въ началѣ іюля звѣрски разстрѣляли. Невозможно безъ внутренняго содроганія и горькихъ слезъ вспомнить объ этомъ ужасномъ злодѣяніи, положившемъ черное пятно на всю русскую землю и весь русскій народъ, хотя онъ не только не сочувствовалъ сверженію царской власти, но рыдая выслушивалъ по церквамъ извѣщеніе о томъ преступномъ переворотѣ. А когда дошла вѣсть объ убіеніи праведной Царской Семьи, то горю народному не было конца. Никакія утѣшенія о томъ, что народъ неповиненъ въ этомъ неслыханномъ злодѣяніи, не облегчаютъ народную совѣсть; еслибъ всѣ мы болѣе настойчиво боролись противъ злыхъ бунтовщиковъ, еслибъ заблаговременно устранили ихъ, то не совершилось бы помянутаго злодѣянія и отечество наше продолжало бы процвѣтать подъ властью благочестивыхъ Царей...» («Церковныя Вѣдомости». Сремски Карловци, 1928)
«И отвѣща Ѳома, и рече Ему: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 28)! — Такъ рѣшительно увѣровалъ Ѳома въ воскресеніе Господа изъ мертвыхъ, когда осязалъ раны Его на рукахъ и рану Его въ пречистомъ ребрѣ: Ты Господь мой и Богъ мой! т. е. побѣдившій силою Божества Своего всеродную смерть падшаго Адама и даровавшій воскресеніе всему человѣческому роду. Ты побѣдитель ада; Ты отверзъ снова двери рая падшему и возстановленному Тобою человѣческому роду! Такъ увѣровалъ невѣрный до того Ѳома! Такъ ли мы нынѣ вѣруемъ въ воскресшаго Господа? Есть ли у насъ доказательства, что дѣйствительно вѣруемъ? Ощущаемъ ли въ себѣ и на себѣ божественныя дѣйствія нашего Спасителя? Вотъ мы не только подобно Ѳомѣ осязаемъ нашего Спасителя, но вкушаемъ Его пречистое Тѣло и Кровь. Что же? Ощущаемъ ли мы въ это время Его Божество такъ, какъ ощутилъ апостолъ Ѳома по осязаніи? Вопіетъ ли тогда внутренно душа наша, какъ апостолъ Ѳома: Господь мой и Богъ мой! т. е. вижу, что Ты во мнѣ, Господь мой и Богъ мой, и я въ Тебѣ; ибо Ты снялъ съ меня бремя грѣховъ; разрушилъ узы грѣха и смерти во мнѣ; исцѣлилъ душевныя язвы мои...» (СПб., 1894)
«И такъ невѣріе, которое преслѣдовало Іисуса Христа отъ самаго рожденія Его до крестной смерти, не оставляетъ Его даже и за гробомъ. Не говоря о тѣхъ, которые тщеславились гибельнымъ упорствомъ своимъ: еда отъ князь кто вѣрова въ Онь, или отъ фарисей (Іоан. 7, 48)? — равно какъ и о тѣхъ, которые послѣдовали за Іисусомъ Христомъ, будучи побуждены или любопытствомъ, или видами корысти, удивлялись дѣламъ Его, славили Его могущество и мудрость, и тотчасъ оставляли Его, какъ скоро слышали что-либо противное разуму и чувственности, — даже ученики Іисуса Христа, которые постоянно и съ непритворнымъ усердіемъ слѣдовали за Нимъ, слушали Его ученіе и сами уже проповѣдывали оное, были свидѣтелями безчисленныхъ чудесъ Его и сами Его силою творили оныя, други Его, которыхъ Онъ избиралъ отъ міра, дабы чрезъ нихъ просвѣтить и спасти міръ, и которымъ Онъ неоднократно и ясно предсказывалъ о своемъ страданіи, смерти и воскресеніи, — и тѣ, говорю, погружены въ какое-то недоумѣніе, колеблются между вѣрою и сомнѣніемъ, между надеждою и страхомъ!...» (СПб., 1874)
«Его воскресеніе служитъ знаменіемъ нашего избавленія отъ грѣховъ и оправданія предъ Богомъ. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Апостолъ, когда говоритъ, что Христосъ преданъ бысть за прегрѣшенія наша и воста за оправданіе наше (Рим. 4, 25). Что Іисусъ Христосъ преданъ бысть за прегрѣшенія наша, — это такая истина, которую не нужно доказывать христіанамъ. Ее предсказали пророки, когда предъизображали страданія Спасителя. — Той язвенъ бысть за грѣхи наша, говорили они, и мученъ бысть за беззаконія наша, наказаніе мира нашего на Немъ (Ис. 53, 5). Ее проповѣдывали Апостолы, когда говорили: Христосъ умре грѣхъ ради нашихъ; Христосъ о грѣсѣхъ нашихъ пострада (1 Кор. 15, 3; 1 Петр. 3, 18). Ее возвѣстилъ и Самъ Іисусъ Христосъ, когда говорилъ іудеямъ: Я душу Мою полагаю за овцы; плоть Мою дамъ за животъ міра (Іоан. 10, 55; 6, 51). И мы несомнѣнно вѣруемъ, что Іисусъ Христосъ умеръ за грѣхи наши. Но почему вѣруемъ? Потому что Онъ и воста за оправданіе наше...» (М., 1895)
«Воскресенія день, просвѣтимся людіе, Пасха, Господня Пасха! — Такъ, это истинная наша Пасха — прехожденіе изъ земли египетскаго рабства въ благодатную землю обѣтованія, изъ области діавола въ благословенное царство Божіе, отъ работы грѣху и страстямъ въ свободу благодати и жизни богоподобной, изъ состоянія отчужденія отъ Бога и проклятія въ состояніе благословенія и усыновленія Отцу небесному, отъ осужденія смерти во оправданіе жизни, отъ вѣчной погибели къ вѣчному избавленію, изъ состоянія рабовъ неключимыхъ въ свободу славы чадъ Божіихъ. Пасха, Господня Пасха: отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе. Не за Себя и не для Себя страдалъ и умеръ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, не для Себя и воскресъ изъ мертвыхъ. Онъ преданъ былъ за прегрѣшенія наша и возсталъ за оправданіе наше. Онъ претерпѣлъ уничиженіе и поношенія, осужденіе и оплеванія, заушенія и біенія, пригвожденіе ко кресту и прободеніе въ ребро, смерть и погребеніе...» (М., 1889)
«Воскресшаго Творца Своего на небесахъ воспѣваютъ ангелы. Неумолкаемыми пѣсньми прославляютъ они Побѣдителя діавола и смерти. Ликуютъ всѣ силы природы, всѣ стихіи торжествуютъ и славятъ Воскресшаго. Побѣждено зло и тлѣніе, исчезаетъ все скверное, вошедшее въ природу при грѣхопаденіи Адамовомъ. Обновится нынѣ все естество для нетлѣнія, для вѣчнаго Царствія Божіяго, въ которомъ не будетъ никакой скверны! Ликуютъ нынѣ усопшіе. Забыты ими болѣзни и печали, которыя они претерпѣли въ земной жизни. Свѣтъ Троицы озаряетъ ихъ, радость ихъ невыразима земными словами, жизнь наполняетъ ихъ. Праотцы торжествуютъ, вспоминая свое исшествіе изъ ада и прославляютъ своего Освободителя. Недавно усопшіе изумляются величію торжества небеснаго и поспѣшно устремляются стать его участниками. Торжествуйте небеса, возопійте горы съ веселіемъ! Христосъ Богъ нашъ, плотію пострадавъ, воскресе и радость міру дарова, всѣмъ дая жизнь и обновленіе! Возликуй нынѣ вся вселенная! Возрадуйтеся всѣ народы, все человѣчество!...» (Санъ-Франциско, 1994)
«Воскресенія день, просвѣтимся людіе, Пасха Господня, Пасха: отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе (Канонъ праздника, Ирмосъ 1-й). — Такъ, не для Себя и не за Себя страдалъ и умеръ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, не для Себя и воскресъ изъ мертвыхъ. Онъ преданъ былъ за прегрѣшенія наша, и возсталъ за оправданіе наше. Онъ претерпѣлъ уничиженія, поношенія, осужденіе, оплеванія, заушенія, біенія, пригвожденіе ко кресту, прободеніе въ ребро, смерть и погребеніе, какъ необходимую казнь за грѣхи наши, чтобы загладить вину нашу предъ Богомъ; и воскресъ изъ мертвыхъ, восшелъ на небо и пріялъ всякую власть на небеси и на земли, чтобы выну ходатайствовать о насъ предъ Отцемъ Своимъ, чтобы вспомоществовать намъ въ немощахъ нашихъ, охранять и ограждать вѣрующихъ въ Него отъ всякаго зла, чтобы не только открыть намъ путь въ горнія обители, но и возвести насъ туда съ Собою: иду уготовати мѣсто вамъ, говоритъ Онъ, и аще уготовлю мѣсто вамъ, паки пріиду и поиму вы съ Собою, да идѣже есмь Азъ, и вы будете (Іоан. 14, 2-3). Итакъ, Христово торжество есть наше торжество; Его воскресеніе есть наше прехожденіе отъ смерти къ новой жизни; Его вознесеніе ко Отцу есть наше восхожденіе отъ земли къ небу...» (М., 1889)
«О Пасха, избавленіе скорби! — Вотъ слова пасхальнаго богослуженія, которыми св. Церковь хочетъ побудить насъ, мои возлюбленныя о Христѣ чада, всецѣло отдаться радости праздника Свѣтлаго Христова Воскресенія. Можетъ быть, нѣкоторые изъ насъ скажутъ: какъ вмѣстить эти слова въ сердца наши, когда мы такъ тяжко страдаемъ отъ скорбей. Послѣднихъ всегда было много въ нашей жизни и чѣмъ далѣе идетъ время, тѣмъ эти скорби становятся для насъ тяжелѣе и невыносимѣе. Вотъ и нынѣ Господь посѣтилъ насъ такими бѣдствіями, какихъ еще не было доселѣ... Итакъ, отъ какой же скорби избавляеть насъ св. Пасха? Несомнѣнно, здѣсь разумѣются не внѣшнія скорби, которыя омрачаютъ нашу жизнь и отнимаютъ отъ насъ временное благополучіе. Иначе Господь не указалъ бы на эти скорби, какъ на признакъ, отличающій Его послѣдователей, сказавши: Въ мірѣ скорбни будете (Іоан. 16, 33). По ученію Христа, эти скорби являются для насъ даже спасительнымъ путемъ, которымъ мы должны идти къ вѣчной блаженной жизни...» (Софія, 1944)
«Христосъ воскресе! Воистину воскресе! — Эти четыре слова такъ сильны и могущественны, такъ дѣйственны и впечатлительны, такъ радостны и вожделѣнны, что никакія другія слова съ ними сравняться не могутъ. Нѣтъ и не можетъ быть важнѣе, отраднѣе и утѣшительнѣе того событія, о которомъ возвѣщаютъ эти слова. Но откуда эти слова? Кто первый произнесъ столь сладостныя и вожделѣнныя слова? — Ангелы, сидѣвшіе у гроба воскресшаго Спасителя, первые возвѣстили святымъ женамъ Мѵроносицамъ о воскресеніи Іисуса Христа, а жены Мѵроносицы этими словами повѣдали Апостоламъ о воскресеніи Спасителя. Святые Апостолы и святыя жены Мѵроносицы, убѣдившись въ воскресеніи Господа, радостно, возбужденно и торжесгвенно говорили другъ другу: «Христосъ воскресе», и взаимно отвѣчали: «воистину Христосъ воскресе!» Такъ перешли эти радостныя слова отъ Апостоловъ къ первымъ вѣрующимъ во Христа, а отъ нихъ далѣе и далѣе до настоящаго времени и будутъ произноситься до скончанія вѣка, когда всѣ народы непосредственно увидятъ грядущаго на облакахъ воскресшаго Царя Славы...» (Харьковъ, 1909)
«Во святомъ градѣ Іерусалимѣ Голгоѳа стоитъ очень близко къ Гробу Господаю; такъ близко, что можно было построить надъ этими обоими священнѣйшими мѣстами одинъ храмъ въ честь Воскресенія Господня, Пасхи Христовой. Въ этомъ мы видимъ промыслительное указаніе на то, что только изъ страданій за Истину рождается чистая неподкупная радость. Радость же безъ страданій — украденная грѣшная радость, и она потому уже вовсе и не радость. Итакъ Голгоѳа страданій и гробъ Господенъ тогда были рядомъ и въ духовномъ мірѣ всегда останутся рядомъ, пока существуетъ земля и на ней родъ человѣческій. Они нераздѣльны, другъ друга пополняютъ, другъ друга рождаютъ. Нѣкоторыхъ христіанъ, избранниковъ Своихъ Господь сподобляетъ великой чести пролить кровь свою и даже быть убитымъ за Него, чтобы быть увѣнчаннымъ вѣнкомъ мученическимъ и пріобщиться вѣчной Пасхѣ Христовой. А насъ всѣхъ, оставшихся внѣ этого крестнаго пути страстотерпцевъ, Господь приглашаетъ тоже на Голгоѳу, но на добровольную Голгоѳу христіанскаго подвига поста и молитвы, терпѣнія обидъ и безропотнаго несенія своего креста...» («Православное Обозрѣніе». Montreal, 1981)
«Воскресенія день, просвѣтимся людіе: Пасха, Господня Пасха, отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе, побѣдную поющія. — Сколько разъ уже слышали мы слова этого радостнаго пасхальнаго пѣснопѣнія, но никогда не насытимся мы тою свѣтлою радостью, которая возбуждается ими въ нашихъ сердцахъ. «Пасха, Господня Пасха!..» — какой радостный трепетъ объемлетъ наши души всякій разъ, какъ мы слышимъ эти преисполненныя высокаго духовнаго ликованія слова священнаго восторга, который ни съ чѣмъ земнымъ не можетъ сравниться, никакой земной радости не можетъ быть полностью уподобленъ. Что же такъ радуетъ, такъ услаждаетъ наши души въ эту «священную, всепразднственную и свѣтозарную нощь», когда подлинно «все исполняется свѣта, небо же и земля и преисподняя»? «Отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси, Христосъ Богъ насъ преведе» — вотъ отвѣтъ на этотъ вопросъ и естественное объясненіе, почему наше пасхальное богослуженіе такъ захватываетъ всѣхъ особенной, необыкновенной, пренебесной радостью...» (Jordanville, 1975)
«Не судихъ ино что вѣдѣти въ васъ точію Іисуса Христа и сего — распята (1 Кор. 2, 2). — Кто говоритъ подобнымъ образомъ? кому? зачѣмъ? Даже у креста Христова, даже говоря о Распятомъ Христѣ, необходимо по духу времени, въ которое живемъ, прежде всего отвѣтить на предложенные вопросы. Говоритъ такимъ образомъ учитель языковъ, апостолъ Павелъ. Говоритъ христіанамъ именитаго города, славнаго на весь древній міръ богатствомъ, просвѣщеніемъ и гражданскою жизнію. Говоритъ — по поводу дошедшихъ до него слуховъ о разныхъ рвеніяхъ коринѳянъ. Рвенія же эти происходили отъ того, что одни считали себя учениками одного, другіе другаго проповѣдника вѣры Христовой, какъ бы забывая о самомъ Христѣ. Причина же подобнаго раздѣленія, какъ можно гадать по самымъ словамъ Апостола, заключалась въ препрѣтельныхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, имѣвшей такое непомѣрное значеніе въ древнемъ мірѣ. Надобно думать, таже страсть словопрепирательства начинала у нихъ имѣть мѣсто и въ изложеніи простаго и прямаго, строго-опредѣленнаго, ученія христіанскаго...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1876)
«Во своя пріиде, и свои Его не пріяша. Елицы же пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти (Іоан. 1, 12). — Столь печальное замѣчаніе благовѣстника Христова относится къ избранному народу Божію, къ сынамъ Израиля. Они, не узнавъ, — потому что не хотѣли узнать, — во Христѣ утѣху Израиля, чаяніе языковъ, свѣтъ истинный, необходимый для духовнаго просвѣщенія всякаго человѣка грядущаго къ міръ, не приняли Его. Сыны царствія не приняли пришедшаго къ нимъ первоначально, какъ Своимъ приснымъ, Сына Божія во плоти. И только ли не приняли? Обходившаго грады и веси ихъ, съ словомъ духа и живота, оскорбляли невѣріемъ и хулою; благодѣявшаго имъ Чудотворца преслѣдовали нагло клеветою; невиннаго отдали на судъ беззаконный; праведнаго нарекли не лучшимъ возмутителя, и Ему предпочли разбойника; Святаго умучили, и, безчеловѣчно пригвоздивъ ко кресту Господа славы (1 Кор. 2, 8), предали самой лютой и самой позорной смерти...» («Прибавленія къ изданію твореній святыхъ отцевъ». М., 1850)
«Чертогъ Твой вижду, Cпасе мой, украшенный, и одежды не имамъ, да вниду въ онь: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя (Свѣтиленъ). — Такую трогательную молитву влагаетъ въ уста наши святая Церковь, безъ сомнѣнія, потому, что въ ней выражаются тѣ чувствованія, коими должно быть исполнено сердце наше, особенно въ настоящее время, — во дни страданій за насъ Господа нашего. Онъ грядетъ на вольную страсть и насъ за Собою влечетъ, чтобы потомъ войти и насъ съ Собою ввести въ небесный Чертогъ вѣчной славы и блаженства. Станемъ же мысленно на скорбномъ пути къ Чертогу небесному и будемъ изъ глубины души и сердца взывать: Чертогъ Твой вижду, Спасе мой... Какъ ни далеко заблудилъ я отъ дома Твоего, какъ міръ и страсти ни заслѣпили очей сердца моего, какъ ни оземленѣлъ я всѣмъ существомъ моимъ, какъ ни глубока пропасть грѣха, въ коей держитъ меня врагъ мой, но и я — недостойный — подъемлемый силою благодати Твоей, не оставляющей самаго послѣдняго изъ грѣшниковъ, озаряемый свѣтомъ Евангелія, вразумляемый примѣромъ избранныхъ рабовъ Твоихъ, — возношусь иногда мыслію до той святой высоты, съ коей все дольнее и земное кажется малымъ и ничтожнымъ...» (М., 1895)
«Господь грядетъ на вольныя страданія; и св. Церковь приглашаетъ насъ, и самое сердце наше побуждаетъ насъ, и самый долгъ нашъ велитъ намъ сшествовать Ему, сраспяться съ Нимъ, умереть для житейскихъ сластей Его ради, чтобы и ожить съ Нимъ... Но какъ и какими путями мы можемъ сшествовать Господу? Первый путь къ шествованію за Христомъ во дни страданій Его есть постоянное присутствованіе въ эти дни при Богослуженіяхъ церковныхъ. Богомудрые отцы Церкви такъ составили и расположили Богослуженія настоящей седьмицы, что въ нихъ живо отражается весь образъ и вся постепенность страданій Христовыхъ. Храмъ поперемѣнно представляетъ собою то Сіонскую горницу и Геѳсиманію, то Голгоѳу и вертоградъ Іосифовъ. Посему, кто постоянно въ храмѣ въ эти дни, тотъ видимо сшествуетъ Господу, грядущему на страданія. Второй путь къ шествованію за Христомъ, въ настоящіе дни, есть благоговѣйное чтеніе въ Евангеліи послѣднихъ бесѣдъ и страданій Его. Средство сіе есть всегда одно изъ дѣйствитедьнѣйшихъ къ тому, чтобы приблизиться въ духѣ къ Господу; но тѣмъ болѣе оно не должно быть оставлено безъ употребленія въ продолженіе настоящей седьмицы...» (М., 1895)
«Когда Господь нашъ Іисусъ Христосъ входилъ въ городъ Іерусалимъ, въ день торжественнаго Входа Своего, это было наособицу. Не однажды и не дважды Онъ приходилъ въ этотъ градъ, много разъ Онъ его навѣщалъ, много бесѣдъ провелъ съ книжниками и фарисеями, знатоками закона Моисеева, но этотъ входъ былъ совершенно особенный. Сбылись пророчества нѣсколькихъ пророковъ, которые предсказывали о томъ, какъ Царь Сіона «грядетъ къ нему кротокъ и спасающій, сѣдяшій на жребяти и ослицѣ». Вчера въ Евангеліи мы слышали, какъ евангелистъ Матѳей говоритъ, что когда Господь входилъ, то «потрясеся весь градъ». Весь городъ былъ потрясенъ, пришелъ въ волненіе и возбужденіе отъ этого Входа. А евангелистъ Іоаннъ пояснилъ намъ, почему былъ такой торжественный Входъ. Сегодняшнее Евангеліе оканчивалось указаніемъ святого евангелиста на то, что всѣ окружавшіе Спасителя свидѣтельствовали объ Его великомъ, потрясающемъ и страшномъ чудѣ — воскрешеніи Лазаря. Поэтому, какъ точно отмѣчаетъ евангелистъ, потому и встрѣтилъ Его такъ народъ, что слышалъ о Немъ то, что Онъ такое сотворилъ знаменіе, такое чудо!...» (Нью-Іоркъ, 1989)
«На три случая указывается намъ въ Евангеліи, когда плакалъ Господь нашъ: плакалъ Онъ вчера, при гробѣ друга Своего Лазаря; будетъ плакать въ саду Геѳсиманскомъ, во время молитвы къ Отцу, да мимо идетъ чаша страданій; и плачетъ нынѣ — при взглядѣ на Іерусалимъ погибающій. Слезы геѳсиманскія такъ высоки и таинственны, что о нихъ дерзновенно было бы бесѣдовать ко всѣмъ, — и слезы виѳанскія не безъ таинства: ибо, для чего, повидимому, плакать у гроба того, кто въ эту же минуту имѣлъ быть вызванъ изъ гроба? Слезы нынѣшнія іерусалимскія — просты и ясны: Господь плачетъ о Іерусалимѣ, потому что Іерусалимъ не разумѣетъ времени своего посѣщенія, не плачетъ самъ о грѣхахъ своихъ. Итакъ, это наши слезы, возлюбленный слушатель; ибо онѣ пролиты Господомъ, безъ сомнѣнія, не объ одномъ Іерусалимѣ, а и о насъ съ тобою, грѣшникахъ сущихъ!.. Это слезы и о тебѣ, недостойный пастырь Церкви, который вмѣсто того, чтобъ быть устами Божіими для народа, предстателемъ предъ Богомъ о людскихъ невѣжествіяхъ, стоишь между алтаремъ и собраніемъ вѣрныхъ, яко стѣна повапленна, на ней же написана не милость Божія, а твой собственный судъ и осужденіе!...» (СПб., 1872)
«Велико было назначеніе Пресвятой Дѣвы Маріи, велико Ея и смиреніе. Отъ вѣка было предназначено спасти родъ человѣческій воплощеніемъ Сына Божія чрезъ наитіе Святаго Духа. Но въ продолженіе цѣлыхъ тысячелѣтій не обрѣталось такой жены, которая могла бы быть достойнымъ орудіемъ великаго таинства воплощенія. Со времени перваго обѣтованія, даннаго нашимъ прародителямъ, много было пророчествъ и предсказаній о рожденіи Спасителя, и между тѣмъ люди оставались въ одномъ ожиданіи обѣщаннаго Мессіи. Наконецъ наступила кончина подзаконнаго лѣта, и Господь остается вѣрнымъ Своему обѣтованію. Онъ посылаетъ небеснаго вѣстника не въ столичный или вообще знаменитый какой-нибудь городъ, а въ бѣдный Назаретъ, не въ богатыя палаты, а въ убогую хижину назаретскую, къ неизвѣстной Дѣвѣ Маріи. Могла ли ожидать смиренная Дѣва сія столько высокаго предназначенія? Могла ли Она предполагать, чтобы сдѣлаться Ей Богоизбраннымъ орудіемъ всемірнаго искупленія?...» («Странникъ». СПб., 1880)
«Днесь явлена міру сокровенная отъ вѣкъ и родовъ, неизреченная тайна воплощенія Сына Божія для спасенія рода человѣческаго; днесь ѵпостасное Слово Божіе, по благовѣстію Архангела, плоть бысть, воспріяло естество человѣческое во чревѣ избранной отъ всѣхъ родовъ, преблагословенной Дѣвы Маріи. Отнынѣ начинается та непостижимо-дивная, новая жизнь Живущаго во вѣки вѣковъ, въ которой Неописанный и вездѣсущій Божествомъ явился въ рабіи зрацѣ, съ человѣки поживе, вселися въ ны, и видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца (Іоан. 1, 14). Нынѣ начало и тѣхъ болѣзней и скорбей, кои благоволилъ подъять Господь нашъ для спасенія нашего; того уничиженія, коимъ избавлены мы отъ вѣчнаго стыда и посмѣянія діаволя; тѣхъ страданій, коими искуплены мы отъ вѣчныхъ мукъ. Нынѣ начало и той неизреченной славы, на которую превознесено бренное естество наше и въ лицѣ Сына Божія, восшедшаго на небеса и сѣдящаго одесную престола величествія на высокихъ...» (М., 1889)
«Дивное, недомыслимое умами смертныхъ таинство воспоминаетъ и торжествуетъ нынѣ святая Церковь: воплощеніе и вочеловѣченіе Творца вѣковъ и міровъ — Сына Божія. Невмѣстимый Богъ вмѣщается въ чистой утробѣ Богоотроковицы; безплотный воплощается; безначальный зачинается; неприступный дѣлается приступнымъ; Слово воспринимаетъ плоть; безконечно-великій умаляется, и безпредѣльный опредѣляется; Богъ срастворяется съ человѣками и не стыдится братію нарицати ихъ (Евр. 2, 11). Такъ, отъ вѣка, отъ начала утаенное и Ангеламъ несвѣдомое таинство открывается нынѣ, и Сынъ Божій дѣлается Сыномъ человѣческимъ, чтобы воспринявъ худшее, т. е нашу природу, подать намъ несравненно лучшее — освященіе, обновленіе и обоженіе. Благовременно воскликнуть въ восторгѣ: да веселится тварь, да празднуетъ весело все естество, т. е. какъ весь человѣческій родъ, удостоенный такой чести отъ Бога, такъ и вся тварь, небо и земля, видя Бога, по безмѣрному благоутробію снисшедшаго къ твари и воспринявшаго на Себя природу твари, ради ея спасенія...» (СПб., 1893)
«Нигдѣ такъ не ублажается Пресвятая Дѣва Марія, какъ 
«"Истинный постъ есть злыхъ отчужденіе, воздержаніе языка, ярости или гнѣва отложеніе, похотей отлученіе, оглаголанія или осужденія, лжи и клятвопреступленія: воздержаніе ото всего этого есть постъ истинный и богопріятный". Тѣлесный постъ необходимо нуженъ намъ для очищенія отъ всякой скверны нашей плоти. Но есть и у духа нашего своего рода скверны; потому, кромѣ тѣлеснаго поста, необходимо нуженъ намъ еще постъ душевный, для очищенія отъ всякой скверны нашего духа. Что такое постъ душевный? Воздержаніе наше не должно ограничиваться пищею только постною; нѣтъ, оно должно простираться на все: и на мысли наши, и на слова, и на дѣйствія, вообще же оно должно вести къ искорененію всевозможныхъ страстей человѣческихъ — и душевныхъ, и тѣлесныхъ. Кто хочетъ быть свободнымъ отъ грѣховъ, для того необходимо непрестанно удерживаться отъ зла и принуждать себя къ добру. Сіе-то воздержаніе отъ страстей и пороковъ есть постъ душевный, и, по ученіи Церкви, есть постъ истинный и благопріятный Господу...» (М., 1895)
«Какъ человѣкъ состоитъ изъ тѣла и души, такъ и постъ бываетъ тѣлесный и духовный. Постъ тѣлесный и постъ духовный вмѣстѣ совершенно необходимы для человѣка-христіанина, чтобы ему возможно было уравновѣсить свои силы тѣлесныя и душевныя, чтобы ни тѣло не преобладало надъ духомъ, ни духъ не подавлялъ совершенно своего тѣла. А равновѣсіе между тѣломъ и духомъ христіанину необходимо для того, чтобы онъ имѣлъ возможность идти прямымъ, но узкимъ путемъ Христовымъ, ведущимъ ко спасенію, не уклоняясь отъ него ни направо, ни налѣво, и не падая на немъ, точно такъ же, какъ ходящему на воздухѣ по тонкому канату совершенно необходимо самое строгое равновѣсіе, чтобы не упасть и не разбиться. Итакъ, прежде всего, что такое постъ тѣлесный? Постъ тѣлесный есть воздержаніе въ пищѣ. Въ пищѣ, не постомъ только, а и всегда должно избѣгать прихотливости и чревоугодія...» (М., 1895)
«Принесеніе въ храмъ Богомладенца Іисуса совершилось во исполненіе закона ветхозавѣтнаго, который повелѣвалъ: освяти Ми всякаго первенца перворожденнаго разверзающаго ложесна въ сынѣхъ Израилевыхъ. Господу угодно было, въ память избіенія первенцевъ египетскихъ и избавленія первенцевъ Израилевыхъ, освятить Себѣ, т. е. избрать и предопредѣлить на служеніе Себѣ, всякаго первенца въ народѣ Израильскомъ. Когда же, впослѣдствіи, для служенія при Скиніи свидѣнія избрано было колѣно Левіино, то первенцы другихъ колѣнъ Израилевыхъ должны были быть искупаемы принесеніемъ въ жертву тельца или овна, а отъ неимущихъ — двухъ горличищъ или двухъ птенцевъ голубиныхъ. По сему-то закону, и первородному и единородному Сыну неискусомужвыя Дѣвы Маріи надлежало быть принесену въ храмъ Божій и искуплену законною жертвою. Что же значитъ принесеніе въ храмъ въ Церкви христіанской? Для чего приносили въ храмъ Божій каждаго изъ насъ?...» (М., 1889)