Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 24 мая 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ОЦЕРКОВЛЕНІЕ ЖИЗНИ. ПРАКТИЧЕСКІЯ УКАЗАНІЯ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Практическія указанія по оцерковленію жизни естественно вытекаютъ изъ самого понятія «оцерковленія жизни». Но что мы понимаемъ подъ «оцерковленіемъ жизни»? Это яснымъ становится изъ понятія «Церкви». Что такое Церковь? По ученію Слова Божія, особенно образно и ярко выраженному въ посланіяхъ Св. Апостола Павла, Церковь есть Тѣло Христово, у коего Глава — Самъ Христосъ, а всѣ мы — члены этого Тѣла (см. Ефес. 1, 22-23; 2, 18-22; 4 глава вся, а особенно 11-24; 5, 23-25; Колос. 1, 18-24). Другое образное сравненіе, которое употребляетъ Слово Божіе для того, чтобы уяснить намъ понятіе Церкви, представляетъ Церковь въ видѣ величественнаго зданія — «дома духовнаго», устроеннаго изъ «живыхъ камней», въ которомъ «краеугольнымъ камнемъ» и единственнымъ «основаніемъ», въ собственномъ смыслѣ, является Самъ Христосъ (Дѣян. 4, 11; 1 Петр. 2, 4-7; 1 Кор. 3, 11-16; 10, 4). Христосъ — основаніе этого величественнаго зданія Церкви, а всѣ мы — «живые камни», изъ которыхъ это зданіе сложено. Изъ этого должно быть совершенно ясно, что надо понимать подъ «оцерковленіемъ жизни». «Оцерковить» свою жизнь это значитъ — жить съ яснымъ и глубоко-убѣжденнымъ сознаніемъ, что...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ДУХЪ ПРАВОСЛАВІЯ ВЪ НАШЕМЪ БОГОСЛУЖЕНІИ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Православіе это — цѣлостное жизненное міровоззрѣніе, которое конечной цѣлью своей ставитъ отнюдь не благоустроеніе этой земной жизни, какъ нѣкоторые ошибочно думаютъ, а ВОСПИТАНІЕ ЦѢЛЬНЫХЪ ДУХОМЪ ГРАЖДАНЪ ДЛЯ БУДУЩАГО НЕБЕСНАГО ЦАРСТВІЯ. Поэтому оно совершенно исключаетъ всякую уступку, всякое соглашательство съ міромъ симъ, во злѣ лежащимъ. Для подлинно православнаго христіанина не можетъ быть и рѣчи о какомъ бы то ни было компромиссѣ со зломъ: самая мысль объ этомъ ему отвратительна, ибо духовной природѣ его совершенно чужда какая бы то ни было двойственность. Онъ хорошо помнитъ слова Христовы: «Никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ: или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ: НЕ МОЖЕТЕ БОГУ РАБОТАТИ И МАММОНѢ» (Матѳ. 6, 24), Подъ «маммоной» здѣсь разумѣется, конечно, не въ узкомъ смыслѣ слова, «богатство», какъ таковое только, а весь «міръ, во злѣ лежащій», наиболѣе ярко олицетворяемый служеніемъ кумиру богатства, какъ средства удовлетворенія страстямъ и похотямъ...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ВОСКРЕСЕНІЕ ХРИСТОВО (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Церковь празднуетъ событіе Воскресенія Христова со всеобъемлющей полнотой и зоветъ къ этому празднованію весь міръ, всю вселенную, все бытіе и всю жизнь: "Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднуетъ же міръ, видимый же весь и невидимый: Христосъ бо воста веселіе вѣчное" (3-ій троп. 1-ой пѣсни Пасхальнаго канона). "Нынѣ, вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя: да празднуетъ убо вся тварь востаніе Христово, въ Немъ же утверждаемся" (2-ой тропарь 3-ей пѣсни). По ученію Церкви, Воскресеніе Христово касается не какой-либо отдѣльной области жизни или чѣмъ-либо ограниченнаго круга людей, какъ всякое другое воспоминаніе земное, но обнимаетъ собой всю жизнь, все бытіе, все сущее. Событіе Воскресенія Христова непосредственно соединяетъ съ собой личность каждаго свободнаго и разумнаго существа, опредѣляетъ собой его жизненный путь и устанавливаетъ его новое отношеніе къ земной участи, къ смерти и къ загробной жизни. Оно касается самымъ существеннымъ образомъ и разрѣшаетъ основные и главные вопросы нашего бытія, которые самъ по себѣ не можетъ разрѣшить человѣческій разумъ...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). РУССКАЯ ПАСХАЛЬНАЯ НОЧЬ (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Темная ночь ранней русской весны. Глубокое бархатное небо со своими горящими и мерцающими звѣздами. Ярко освѣщенные храмы. Радостный колокольный перезвонъ. Величественный крестный ходъ съ тихо колеблющимися хоругвями и зажженными свѣчами. Ангельская пѣснь: «Воскресеніе Твое Христе Спасе ангелы поютъ на небесѣхъ...» и послѣ нея нашъ побѣдный гимнъ: «Христосъ Воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ». Это Христосъ Спаситель побѣдилъ нашу смерть и намъ даровалъ вѣчную жизнь. «Яко дымъ да исчезнутъ и яко таетъ воскъ отъ лица огня, тако да погибнутъ грѣшницы отъ лица Божія, а праведницы да возвеселятся». Враги Божіи, враги Христовой Церкви, вы слышите, какая участь ожидаетъ васъ! Свѣтозарныя церковныя чада, пусть умолкнутъ всѣ ваши скорби потому, что вамъ предлежитъ веселіе вѣчное. Пріидите на пиръ вѣры и просвѣтленными очами прикоснитесь къ этому веселію. Эта радостная жизнь была когда-то въ Россіи въ каждомъ храмѣ, въ каждомъ селѣ и городѣ, въ десяткахъ тысячъ церквей, почти въ каждомъ русскомъ домѣ. А затѣмъ послѣ веселія духовнаго — Пасхальный столъ, свѣтлыя одежды, радостныя лица...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СТРАШНАЯ НОЧЬ 3/16 - 4/17 ІЮЛЯ 1918 ГОДА (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Ровно 49 лѣтъ исполняется въ эту предстоящую ночь съ той страшной ночи, когда въ Екатеринбургѣ произошло безпримѣрное въ исторіи человѣчества злодѣяніе — безпримѣрное по своей жестокости, по необыкновенной силѣ злобы, проявившейся въ немъ, и, особенно, по своимъ губительнымъ послѣдствіяхъ не только для нашей Родины-Россіи, но и для всего міра. И совсѣмъ невѣрно — видѣть въ этомъ страшномъ злодѣяніи одинъ только чисто-политическій актъ, какъ и въ служеніи нами панихидъ по убіенной Царской Семьѣ — неумѣстное занятіе политикой, въ чемъ нѣкоторые такъ любятъ насъ обвинять. Это — актъ религіозно-мистическій, имѣюшій глубокій и страшный таинственный смыслъ. И это религіозно-мистическое значеніе его мы должны всегда имѣть ввиду и хорошо его помнить, дабы правильно оцѣнивать все, что произошло въ Россіи и что происходитъ нынѣ въ мірѣ. Прекрасно разъясняетъ его намъ нашъ великій всероссійскій праведникъ св. Іоаннъ Кронштадтскій, недавно нами прославленный, который духомъ своимъ еще за много лѣтъ прозрѣвалъ это страшное злодѣяніе. Совершая однажды богослуженіе въ подворьѣ Леушинскаго монастыря...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЗЛОВѢЩІЙ КРОВАВЫЙ ЮБИЛЕЙ И СВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Да избавитъ насъ Господь отъ настоящаго вѣка лукаваго (Гал. 1, 4). — Такими словами началъ Святѣйшій Тихонъ, Патріархъ Московскій и всея Россіи, свое воистину историческое посланіе 19 января 1918 года, въ которомъ онъ предалъ богоборческую власть коммунистовъ и всѣхъ, кто съ нею вступаетъ въ общеніе, анаѳемѣ. Эти знаменательныя слова стали съ тѣхъ поръ какъ бы законоположительными для вѣрной непогрѣшительной оцѣнки нами всего происходящаго нынѣ въ мірѣ. Двѣ даты, глубоко затрагивающія сердце настоящаго православнаго русскаго человѣка-патріота, хотя и по совершенно-различнымъ, до противоположности, поводамъ, приходятся на октябрь мѣсяцъ по нашему православному календарю. Это — день церковнаго прославленія св. праведнаго отца нашего Іоанна, Кронштадтскаго чудотворца — 19 октября ст. ст., и день, начиная съ котораго жуткій кровавый кошмаръ, по грѣхамъ нашимъ, охватилъ всю русскую землю — 25 октября ст. ст. Первая дата сдѣлалась для насъ особенно радостной всего три года тому назадъ, когда въ нашей Русской Зарубежной Церкви состоялось, наконецъ, долгожданное пріобщеніе къ лику Всѣхъ Святыхъ нашего великаго всероссійскаго праведника, молитвенника и чудотворца...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ДЕНЬ СВТ. И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Будучи преемникомъ мужей апостольскихъ по званію пастыря душъ, святый Николай былъ вмѣстѣ и преемникомъ ихъ простоты по вѣрѣ. Подобно имъ, онъ поставлялъ совершенство христіанскаго благочестія не въ томъ, чтобъ углубляться въ непостижимое, но чтобы вѣрно исполнять познанное; подобно имъ цѣнилъ вѣру не по словамъ, а по дѣламъ. Мыслить такъ, какъ мыслятъ всѣ истинно-вѣрующіе, учить такъ, какъ учили отцы предшествующихъ вѣковъ: вотъ тотъ царскій путь вѣры, коимъ святый Николай шелъ самъ и велъ паству свою. Толь вожделѣнная простота вѣры не происходила въ немъ (какъ можетъ подумать кто-либо) единственно отъ его неискусства въ земной мудрости. Правда, что разумъ, надменный ложнымъ просвѣщеніемъ, кичитъ и недугуетъ словопреніями (1 Тим. 6, 4); но развѣ пренія о вѣрѣ господствуютъ между одними просвѣщенными? Развѣ нѣтъ людей, кои совсѣмъ не вѣдаютъ мудрости земной, и между тѣмъ силятся постигнуть небесную? Нѣтъ! Святый Николай зналъ, что царствіе Божіе состоитъ не въ словеси, а въ силѣ (1 Кор. 4, 20), что тайны Господни открываются младенцамъ (Лук. 10, 21), что въ продолженіе нашей земной жизни мы должны...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Хощеши ли цѣлъ быти (Іоан. 5, 6)? — Вопросъ, по видимому, странный, неумѣстный и излишній! Человѣка, 38 лѣтъ лежащаго на одрѣ болѣзни въ іерусалимской лѣчебницѣ, — кажется, нечего было и спрашивать: хочетъ ли быть здоровымъ? Что хочетъ и сильно хочетъ, это понятно и безъ вопроса, при одномъ взглядѣ на долголѣтняго страдальца. Кому пріятно находиться въ болѣзни, и кто не желаетъ, сколько возможно, скорѣе освободиться отъ нея? А быть больнымъ 38 лѣтъ и не желать выздоровленія, возможно ли это, естественно ли, и съ чѣмъ это сообразно? Потому-то разслабленный на предложенный ему вопросъ о желаніи исцѣленія отвѣчалъ не только утвердительно, но и съ клятвою: ей, Господи, сказалъ онъ вопрошавшему Іисусу Христу, но человѣка не имамъ, да егда возмутится вода, ввержетъ мя въ купѣль; егда же прихожду азъ, инъ прежде мене слазитъ (ст. 7). Для чего же небесный Врачъ предложилъ такой неестественный вопросъ, котораго, вѣроятно, не предложилъ бы и ни одинъ врачъ земный, а поспѣшилъ бы исцѣлить больнаго, если бы чувствовалъ себя къ тому способнымъ? Должна быть, братія, причина этой мнимой неумѣстности, и причина очень важная: ибо Вопрошающій...» (СПб., 1874.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. «ВЪ НОГУ СЪ ВРЕМЕНЕМЪ» МЫ НЕ ПОЙДЕМЪ! (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Православіе", ставшее на путь "экуменизма", думаетъ не о томъ, чтобы все болѣе и болѣе опускающуюся въ религіозно-нравственномъ отношеніи современную жизнь поднять до уровня евангельскихъ заповѣдей и требованій Церкви, а о томъ, чтобы самую Церковь "приспособить" къ уровню понизившейся жизни. На этотъ путь фактическаго отказа отъ самаго существа св. Православія — подвига, ради искорененія страстей и наслажденія добродѣтелей, — стали у насъ въ свое время такъ называемые "живоцерковники" и "обновленцы". Движеніе это мгновенно перекинулось изъ Россіи, поверженной во прахъ лютыми богоборцами, и въ другія православныя страны. Еще живъ у насъ въ памяти "Всеправославный Конгрессъ", созванный печальной памяти Вселенскимъ Патріархомъ Мелетіемъ IV въ 1923 году, на которомъ замышлялись такія "реформы", какъ женатый епископатъ, второбрачіе священниковъ, упраздненіе монашества и постовъ, сокращеніе богослуженія, упраздненіе особой одежды для духовенства и т. д. Несмотря на тогдашній провалъ этихъ нечестивыхъ замысловъ, темныя силы, конечно, не успокоились, и продолжали съ тѣхъ поръ упорно и настойчиво дѣйствовать, находя себѣ послушныя орудія въ рядахъ церковной іерархіи разныхъ помѣстныхъ православныхъ церквей...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. О. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ - СВѢТЛЫЙ ОБРАЗЪ ПРАВОСЛАВІЯ (1971)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Ясно, понятно и убѣдительно вскрываетъ о. Іоаннъ въ своихъ замѣчательныхъ "Мысляхъ о Церкви" ложь римо-котолицизма и протестантизма! "Самое вредное дѣло въ христіанствѣ", говоритъ онъ: "есть главенство человѣка въ церкви, напримѣръ, папы, и его мнимая непогрѣшимость. Именно въ его догматѣ непогрѣшимости и заключается величайшая погрѣшность, ибо папа есть человѣкъ грѣшный, и бѣда, если онъ возомнитъ о себѣ, что онъ непогрѣшимъ. Сколько погрѣшностей величайшихъ, гибельныхъ для душъ человѣческихъ, выдумала католическая папская церковь — въ догматахъ, въ обрядахъ, въ каноническихъ правилахъ, въ Богослуженіи, въ мертвящихъ злобныхъ отношеніяхъ католиковъ къ православнымъ, въ хулахъ и клеветахъ на Православную Церковь, въ ругательствахъ, обращенныхъ къ Православной Церкви и къ православнымъ христіанамъ. И во всемъ этомъ виноватъ непогрѣшимый, якобы, папа, его и іезуитовъ доктрина, ихъ духъ лжи, двоедушія и всякихъ неправильныхъ средствъ "ad majorem Dei gloriam" — къ большей, якобы, славѣ Божіей". Еще рѣзче и рѣшительнѣе обличаетъ о. Іоаннъ ложь протестантизма: "Лютеранство, прикрываясь именемъ христіанской вѣры, есть въ дѣйствительности отверженіе вѣры"...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 2-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Собор всех русских святых «Нынѣ св. Церковь прославляетъ близкихъ намъ, родныхъ по крови сонмы угодниковъ Божіихъ, — въ нашей странѣ просіявшихъ: святителей, князей и княгинь, пастырей, иноковъ, христолюбивыхъ вождей и воиновъ, бояръ и простецовъ: преп. Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ; преп. Сергія Радонежскаго, св. Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго; святителя Тихона Воронежескаго, преп. Серафима Саровскаго, Стефана Пермскаго и многихъ, многихъ другихъ. А также новыхъ мучениковъ, мученицъ, исповѣдниковъ отъ безбожной власти пострадавшихъ, убіенныхъ и умученныхъ въ тюрьмахъ, ссылкахъ, лѣсахъ, моряхъ, рѣкахъ, болотахъ... "Настанетъ время", говорилъ пророчески старецъ преп. Серафимъ, "когда въ Руси нашей столько будетъ убіенныхъ праведниковъ, что Ангелы Божіи не будутъ успѣвать возносить души ихъ къ Престолу Всевышняго". В>сѣхъ вмѣстѣ нынѣ св. Церковь прославляетъ, т. к. не хватило бы дней въ году, если бы праздновать каждому отдѣльно. Многіе подвизались и спасались незримо для міра. Кромѣ того, разными способами достигали они, св. угодники, своего спасенія, но шли всѣ однимъ путемъ, путемъ крестнымъ — Христовымъ, и подвизались всѣ во имя Христово...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 1-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Собор всех святых «Въ настоящій день, въ заключеніе всѣхъ великихь празднествъ, — въ честь и славу свѣтоноснаго Воскресенія Христова, преславнаго Вознесенія Его на небо и ниспосланія отъ Отца Пресвятаго Духа на апостоловъ, — св. Церковь торжествуетъ память всѣхъ святыхъ, отъ вѣка благоугодившихъ Богу и прославленныхъ Богомъ, уже торжествующихъ на небѣ великую побѣду Побѣдителя смерти и ада, нашего Спасителя. Это благословенный плодъ страданій, смерти и воскресенія воплотившагося для спасенія нашего Сына Божія. Это благодатные плоды пришествія Всесвятаго Духа Божія и пребыванія Его въ Церкви Христовой. Это первенцы искупленнаго кровію Христовою и обновленнаго благодатію Духа Божія человѣчества, приведенные Богу Отцу Іисусомъ Христомъ. Воистину достойное заключеніе цѣлаго ряда великихъ торжествъ церковныхъ! Какое чудное зрѣлище представляетъ намъ, братія, этотъ великій соборъ св. Божіихъ человѣковъ! Какимъ дивнымъ свѣтомъ вѣры и упованія, какими многообразными добродѣтелями, какими дивными подвигами любви и самоотверженія сіяютъ они какъ звѣзды на тверди церковной! Вотъ ликъ свв. патріарховъ и праотцевъ, которые...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (4-Е) ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. ІОАННА БОГОСЛОВА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Выслушаемъ, что говоритъ св. преданіе Церкви о кончинѣ Апостола: "исполнившимся же всѣмъ лѣтомъ его сту и вящше, изыде изъ дому Домнова съ седмію ученикъ своихъ, и дошедъ нѣкоего мѣста, тамо онымъ сѣсти повелѣ. Бяше же ко утру, и той отшедъ, яко на верженіе камня, помолися. Потомъ же, ископавшимъ ученикомъ гробъ крестообразно въ долготу возраста его, яко же имъ повелѣ, заповѣда Прохору, да идетъ во Іерусалимъ, и тамо да пребываетъ до кончины своея. И наказавъ ученики, и цѣловавъ, рече: привлекше землю, матерь мою, покрыйте мя. И цѣловаша его ученицы, и покрыша его даже до колѣнъ. И паки цѣловавшу ихъ, покрыша его даже до выи, и положиша на лице его поняву, и тако цѣловавше, плачуще зѣло, покрыша его весьма. Слышавше же сіе, иже во градѣ братія, пріидоша и откопавше гробъ не обрѣтоша ничтоже, и много зѣло плакаша, и помолившеся, возвратишася во градъ. На всякій же годъ изъ гроба его прахъ тонкій въ осьмый день мѣсяца маія являшеся, и исцѣленія болящимъ молитвами святаго Апостола Іоанна подаваше, въ честь Богу въ Троицѣ хвалимому, во вѣки вѣковъ" — Взвѣсивъ со всею точностію силу сего преданія, не должно ли сказать о св. Іоаннѣ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. ІОАННА БОГОСЛОВА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Послѣ того, что среди вчерашняго богослуженія и нынѣ читано было изъ писаній празднуемаго нами евангелиста о Богѣ и Спасителѣ нашемъ, о любви и жизни вѣчной; — послѣ того, говорю, нѣтъ почти нужды въ особенномъ наставленіи. Ибо въ читанномъ указаны средства не только какъ познать Бога (1 Іоан. 2, 3. 4), но и какъ пребывать въ Богѣ (4, 16); а болѣе сего что нужно для христіанина? — Но, чтобы настоящій, особенный для насъ, день не остался даже безъ обыкновеннаго поученія, обратимъ вниманіе на жизнь празднуемаго евангелиста, и возьмемъ изъ нея что-либо какъ для нашего частнаго, такъ и для общаго назиданія. Жизнь великихъ и святыхъ мужей всегда бываетъ обильна примѣчательными дѣяніями, въ коихъ, болѣе или менѣе, обнаруживается ихъ великій и святый духъ. Но въ жизни почти каждаго изъ таковыхъ мужей можно находить и такія дѣянія, въ коихъ духъ ихъ обнаруженъ во всей полнотѣ и силѣ, въ коихъ великій и святый мужъ виденъ, такъ сказать, весь. Нѣтъ ли подобнаго поступка или событія и въ жизни празднуемаго нами евангелиста? — Кажется, что таково именно стояніе его съ Богоматерію на Голгоѳѣ, у креста Іисусова; и я, когда представляю себѣ Іоанна, то представляю стоящимъ у креста...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. ІОАННА БОГОСЛОВА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Бесѣдуя, братіе, съ вами вчера о дружествѣ Іисуса Христа со святымъ Іоанномъ, я сказалъ, что сей ученикъ Христовъ представляетъ наилучшій примѣръ для друзей благодѣтельствуемыхъ. Это должно составить предметъ нынѣшняго нашего собесѣдованія, которое постараемся устроить такъ, чтобъ оно послужило столько же къ нашему назиданію, сколько къ прославленію празднуемаго нами Апостола. Какой существенный долгъ друзей благодѣтельствуемыхъ? Чувствовать всю цѣну дружества своихъ благодѣтелей и, по возможности, платить за оныя взаимнымъ усердіемъ и вѣрностію: вотъ ихъ обязанность! — Нельзя лучше и успѣшнѣе выполнить ее, какъ выполнилъ Іоаннъ. Чтобъ увѣриться въ семъ, для сего достаточно обратить вниманіе на то, какъ онъ пользовался преимущественною любовію къ нему своего Учителя и Господа, — на что употреблялъ особенную довѣренность Его къ себѣ, и къ чему служила у него щедродательность Божественнаго Друга. Любовь плотскихъ друзей весьма часто бываетъ ревнива. Не только желаютъ, чтобъ ихъ любили, но и домогаются быть единственнымъ предметомъ вниманія и любви. Всякій знакъ расположенія къ другимъ почитаютъ нѣкоторымъ знакомъ нерасположенія къ себѣ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. ІОАННА БОГОСЛОВА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Святое Писаніе ветхаго и новаго завѣта, содержа въ себѣ начала чистѣйшей нравственности и преподая множество прекрасныхъ правилъ касательно разныхъ добродѣтелей, не даетъ открытыхъ наставленій въ отношеніи къ добродѣтели дружества. Такое умолчаніе, безъ сомнѣнія, произошло отъ того, что у святыхъ писателей, или паче у Духа Святаго было въ намѣреніи не то, чтобы обнять наставленіями всѣ случаи жизни и дать людямъ полное собраніе правилъ поведенія, а то, чтобы посредствомъ Писанія вдохнуть въ нихъ такой образъ мыслей и чувствъ, чтобъ они сами, безъ предписаній и правилъ, знали, какъ при каждомъ случаѣ надобно поступать христіанину. Въ семъ отношеніи можно сказать: о чемъ сказано въ Священномъ Писаніи, сказано для примѣра, и о чемъ не сказано, не сказано также для примѣра. Между тѣмъ, нѣтъ ни одной книги, въ коей находилось бы столько примѣровъ и образцовъ для истиннаго дружества, какъ въ книгахъ ветхаго и новаго завѣта. Кто изъ имѣющихъ сердце и душу не возблагоговѣетъ предъ дружествомъ Авраама и Лота (Быт. 12, 5; 13, 1-5)? Кто безъ умиленія можетъ читать описаніе дружеской любви Іонаѳана къ Давиду (1 Цар. 18, 1. 2. 3; 20, 2. 12. 17)? — Илія и Елисей, Ездра и Неемія, Іосифъ и Никодимъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. «СОЛЬ ОБУЕВАЕТЪ» — ЗНАМЕНІЕ ПРИБЛИЖЕНІЯ КОНЦА (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Наше время походитъ на послѣднее. Соль обуеваетъ. Въ высшихъ пастыряхъ Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное пониманіе по буквѣ, убивающей духовную жизнь въ христіанскомъ обществѣ, уничтожающей христіанство, которое есть дѣло, а не буква. Тяжело видѣть, кому ввѣрены, или кому попались въ руки овцы Христовы, кому предоставлено ихъ руководство и спасеніе! Волки, облеченные въ овечью кожу, являются и познаются отъ дѣлъ и плодовъ своихъ. Но это — попущеніе Божіе. Сущіи во Іудеѣ да бѣжатъ въ горы!" — такими словами характеризовалъ современную ему церковную жизнь, еще свыше ста лѣтъ тому назадъ, нашъ великій россійскій свѣтильникъ, подвижникъ и духовный писатель — наставникъ православно-христіанскаго благочестія святитель Игнатій (Брянчаниновъ). Не съ гораздо ли большимъ правомъ можемъ мы повторить эти грозныя, предостерегающія слова его въ наши дни?... "Соль обуеваетъ" — Церковь перестаетъ быть Церковью, а становится "лже-церковью", имѣющей принять Антихриста, какъ своего "Мессію", кромѣ "малаго остатка" истинно вѣрующихъ, который, по слову святителя Игнатія, становится "все скуднѣе и скуднѣе"...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПРОВОЗВѢСТНИКЪ КАРЫ БОЖІЕЙ РУССКОМУ НАРОДУ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ своей проповѣди, произнесенной 8 сентября 1864 года, святитель Ѳеофанъ изрекъ подлинное пророчество, которое исполнилось буквально: "Издавна охарактеризовались у насъ коренныя стихіи жизни русской, и такъ сильно и полно выражаются привычными словами: Православіе, Самодержавіе и Народность. Вотъ что надобно сохранять! — когда ослабѣютъ или измѣнятся сіи начала, русскій народъ перестанетъ быть русскимъ. Онъ потеряетъ тогда свое священное трехцвѣтное знамя". — Все предреченное Епископомъ Ѳеофаномъ, какъ мы видимъ теперь, исполнилось. Дѣйствительно, мало-по-малу "изсякло наше Православіе". Какъ мало осталось среди насъ людей, понимающихъ св. Православіе, цѣнящихъ его, любящихъ его и свою жизнь старающихся устраивать по нему! Огромное большинство не знаетъ, да и знать не хочетъ Православія, живя своей собственной, независимой отъ Церкви и ея уставовъ жизнью и руководясь полу-языческими, полу-животными идеалами "гуманизма". А тѣ, кто по какимъ-то особымъ своимъ соображеніямъ не порвали совсѣмъ съ Православіемъ, изобрѣтаютъ, измышляютъ свое собственное "нео-православіе"...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


«ПРОПОВѢДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-5) НА ПЯТИДЕСЯТНИЦУ (1963)

Святая Троица «Семь недѣль прошло со времени той Пасхи, которая ознаменовалась страшнымъ смятеніемъ по случаю распятія Іисуса Христа. Враги Его ликовали, полагая, что это непріятное для нихъ дѣло потушено навсегда, и съ усыпленною совѣстью готовились къ новому великому празднику — Пятидесятницѣ, совершавшейся въ воспоминаніе о дарованіи Синайскаго закона. Іудеи проводили ночь на этотъ праздникъ въ священныхъ пѣснопѣніяхъ и въ чтеніи священныхъ книгъ, повѣствовавшихъ о дарованіи Синайскаго закона. Для апостоловъ и учениковъ Христовыхъ эта ночь была временемъ перехода отъ закона къ благодати, и они, пребывая въ молитвѣ, просили вознесшагося Учителя о ниспосланіи Св. Духа, Который далъ бы имъ новый законъ благодати для возвѣщенія его всему міру. Въ такой молитвѣ прошла вся ночь и наступило утро. Было около трехъ часовъ — по теперешнему около девяти часовъ утра, и когда они молились, внезапно сдѣлался необыкновенный шумъ съ неба, какъ бы отъ несущагося бурнаго вѣтра; домъ, гдѣ они находились, потрясся до основъ, какъ бы отъ землетрясенія. Не успѣли они оправиться, какъ послѣдовало новое явленіе: какъ бы пламя огненное освѣтило домъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ОТЕЦЪ (1963)

Святые отцы «Се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ еси Іисуса Христа (Іоан. 17, 3). — Священническая должность моя побуждаетъ меня въ нынѣшній воскресный день побесѣдовать съ вами о весьма важныхъ предметахъ, которые необходимо нужно знать всѣмъ намъ для благоугожденія Богу и спасенія душъ нашихъ. Нынѣ святая Церковь вспоминаетъ святыхъ Отцевъ перваго Никейскаго вселенскаго собора, утвердившихъ истинное ученіе о Божествѣ Сына Божія, или о единосущіи Сына Божія съ Богомъ Отцемъ, противъ еретика Арія и его единомышленниковъ, которые ложно учили, что Сынъ Божій — не единаго существа съ Богомъ Отцемъ и якобы не Богъ истинный, а Самъ сотворенъ Богомъ Отцемъ. Они, богохульники, хотѣли въ самомъ корнѣ и основаніи поколебать христіанскую вѣру: ибо если бы допустить, что Іисусъ Христосъ не единосущный Сынъ Божій и не Богъ истинный, то наше искупленіе и спасеніе было бы мечтою, мы были бы окаяннѣе всѣхъ человѣковъ, ибо всѣ были бы во грѣхахъ, безъ очищенія и освященія, не имѣли бы надежды на воскресеніе изъ мертвыхъ и на вѣчный животъ. Святые Отцы доказали всю нелѣпость этого еретическаго ученія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1970 ГОДА (1975)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «"Дни мои быстрѣе гонца бѣгутъ и не видятъ добра, несутся, какъ легкія ладьи, какъ орелъ стремится на добычу" (Іов. 9, 25-26). Такъ еще въ древности сказалъ многострадальный Іовъ, прообразуя Христа Спасителя, воскликнувшаго въ Геѳсиманіи: «Душа Моя скорбитъ смертельно» (Матѳ. 26, 38) и предупредившаго Своихъ учениковъ: "Въ мірѣ скорбни будете, но дерзайте, яко Азъ побѣдихъ міръ" (Іоан. 16, 23). Скорбь — удѣлъ земли. Но побѣда, побѣдившая міръ, — Воскресеніе Христово, разгоняетъ скорбь и осіяваетъ насъ несказанной радостью, о чемъ насъ нынѣ извѣщаетъ Святая Церковь: "Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднуетъ же міръ видимый весь и невидимый, Христосъ бо воста, веселіе вѣчное". Дни мои влекутъ меня къ неизбѣжному концу и предлежатъ предъ мною двѣ бездны — бездна свѣта и радости, о которой сказано: "Тогда праведницы возсіяютъ, какъ солнце въ царствѣ Отца ихъ" (Матѳ. 13, 43) или другая страшная бездна "пещь огненна, идѣже будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ" (42). Иного состоянія тамъ нѣтъ. Радость праздника Воскресенія Христова — это лучи свѣта, нисходящіе въ наше сердце черезъ Церковь Христову изъ горнихъ высотъ Царства Божія...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1969 ГОДА (1975)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «Когда явится Христосъ, жизнь ваша, тогда и вы явитесь съ Нимъ во славѣ (Кол. 3, 4). — Эти слова великаго Апостола Павла относятся къ грядущему пришествію Христа Спасителя во славѣ, но также они относятся къ явленію Христа Спасителя въ Его земной Церкви въ лучахъ божественной благодати въ церковные праздники и особенно въ праздниковъ праздникъ — Пасху Христову. Грядущее вѣчное Христово Царство описано въ таинственныхъ образахъ Св. Евангелистомъ Іоанномъ Богословомъ въ Апокалипсисѣ: "И увидѣлъ я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нѣтъ. И я, Іоаннъ, увидѣлъ святый градъ Іерусалимъ, новый, сходящій отъ Бога съ неба, приготовленный, какъ невѣста, украшенная для мужа своего. И услышалъ я громкій голосъ съ неба, говорящій: се скинія Бога съ человѣками, и Онъ будетъ обитать съ ними; и они будутъ Его народомъ, и Самъ Богъ съ ними будетъ Богомъ ихъ; и отретъ Богъ всякую слезу съ очей ихъ, и смерти не будетъ уже; ни плача, ни вопля, ни болѣзни уже не будетъ, ибо прежнее прошло. И сказалъ Сидящій на престолѣ: се творю все новое. И говоритъ мнѣ: напиши, ибо слова сіи истинны и вѣрны... И не войдетъ въ него ничто нечистое...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. РОССІЯ — «ДОМЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ» (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Великая и славная нѣкогда Родина наша Россія — Святая Русь — издревле усвояла себѣ великое и славное имя: "Домомъ Пресвятыя Богородицы" именовалась она, или иначе: "Необоримымъ Богородицы состояніемъ (достояніемъ)" — "Господь, пособившій кроткому Давиду побѣдить Голіаѳа, помогъ и благовѣрному князю нашему постоять за вѣру православную, за Домъ Пресвятыя Богородицы" — такимъ радостнымъ восклицаніемъ встрѣчалъ народъ св. князя Александра Невскаго, возвращавшагося домой послѣ блистательной побѣды, одержанной имъ надъ ливонскими рыцарями. — "Православные люди! Похотимъ помочь Московскому Государству, не пожалѣемъ животовъ нашихъ. Встанемъ всѣ, какъ одинъ, за русскую землю, за Домъ Пресвятыя Богородицы", — такими словами взывалъ Козьма Мининъ-Сухорукъ къ русскимъ людямъ, убѣждая ихъ подняться на защиту и спасеніе отечества. И какъ свидѣтельствуетъ вся русская исторія на протяженіи цѣлаго ряда столѣтій, это возвышенное наименованіе не было лишено самаго глубокаго смысла. Всѣ важнѣйшія событія исторической жизни русскаго народа такъ тѣсно связаны съ почитаніемъ Пресвятой Богородицы, Которая въ трудные моменты тотчасъ приходила ему на помощь...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). МІРЪ И МЫ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ преддверіи двухъ наступающихъ великихъ праздниковъ — Рождества Пресвятой Богородицы, Которая жила въ мірѣ, но не была "отъ міра", почему и удостоилась стать Матерью Самого Господа, и Воздвиженія Креста Господня, который напоминаетъ намъ, что и мы должны "распяться міру", — благовременно поставить намъ самимъ себѣ вопросъ: въ какомъ отношеніи находимся сами мы къ міру — къ тому современному міру, который теперь такъ ярко, какъ никогда, проявляетъ свои явно-антихристіанскія свойства и качества? Какая-то уступка міру, вѣрнѣе — приспособленіе къ нему, то, что называется, напримѣръ, въ наукѣ пастырскаго богословія, "пастырскимъ примѣненіемъ" конечно, неизбѣжно, а иногда и полезно, но то, что мы видимъ теперь, переходитъ уже всякія границы, становится уже отреченіемъ отъ истиннаго христіанства, которое — "не отъ міра сего"... Христосъ-Спаситель вѣдь не напрасно противопоставлялъ Себя и Своихъ послѣдователей міру, говоря: "аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ" (Іоан. 15, 19). И утѣшалъ Своихъ учениковъ...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СВ. ПРАВОСЛАВІЕ И СУДЬБЫ РОССІИ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Наша русская молодежь — это наше будущее. Отъ того, какимъ настроеніемъ она проникнется, какое міровоззрѣніе себѣ усвоитъ, какимъ путемъ пойдетъ, зависитъ будущее русскаго народа, зависитъ судьба нашей родины Россіи и даже еще больше — зависятъ судьбы всего міра, всего человѣчества, ибо, какъ теперь всѣмъ становится ясно, судьбы міра тѣсно связаны съ судьбами Россіи и русскаго народа. Легкомысленное пренебреженіе основными жизненными вопросами русской молодежью, отказъ отъ выработки правильнаго міровоззрѣнія, ассимилированіе съ окружающей средой, въ настоящее время болѣе, чѣмъ когда-либо, есть преступленіе, несущее несомнѣнную и безповоротную гибель не только Россіи, но и всему человѣчеству. Если прежде можно было жить безпечно, не задаваясь никакими вопросами (какъ это, по крайней мѣрѣ, казалось), то теперь время не таково. Каждый мало-мальски чуткій ко всему происходящему нынѣ въ мірѣ, понимаетъ, что мы переживаемъ теперь время, совершенно исключительное, какого никогда еще не было въ исторіи человѣчества. Міръ поистинѣ находится на краю страшной бездны, готовой поглотить его. Можно ли при такихъ условіяхъ жить безпечно...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! (1971)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Христосъ Воскресе! — Сими радостными словами, всегда возбуждающими въ насъ особую бодрость духа и свѣтлую надежду на лучшее будущее, сердечно привѣтствую Васъ, возлюбленныя о Господѣ братіе и сестры! Въ переживаемое нами скорбное время, когда нѣтъ никакой увѣренности въ завтрашнемъ днѣ, когда весь міръ находится въ ожиданіи страшной грозящей разразиться надъ нимъ катастрофы, единственное утѣшеніе для насъ это — наша святая вѣра съ ея свѣтлыми и радостными упованіями. А въ основаніи нашей вѣры, какъ краеугольный камень ея, лежитъ величайшее въ исторіи человѣчества дивное событіе тридневнаго Воскресенія Христова. Христось воскресъ, побѣдивъ человѣческую неправду и самую смерть, на которую осудила Его эта неправда. Въ нынѣшній великій день правда восторжествовала надъ ложью, добро одержало побѣду надъ зломъ, жизнь побѣдила смерть. Какъ же не радоваться, какъ же не ликовать намъ въ такой великій день торжества Божіей Правды?! Потому-то такъ радостно и торжественно наше пасхальное богослуженіе, когда намъ, еще живущимъ на землѣ, дается вкусить нѣкоторое малое подобіе той небесной радости, того невыразимаго блаженства...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1968 ГОДА (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Аще кто благочестивъ и боголюбивъ, да насладится сего добраго и свѣтлаго торжества» (Св. Іоаннъ Златоустъ). — Христова Пасха — это праздникъ жизни, побѣда жизни надъ смертію, когда «жизнь жительствуетъ», какъ учитъ Св. Іоаннъ Златоустъ. Сущность жизни состоитъ въ любви, ибо Творецъ и Начальникъ жизни «Богъ есть любовь» (1 Іоан. 5, 16). О томъ, что Богъ есть любовь мы познаемъ преимущественно черезъ крестъ Христовъ, даровавшій намъ спасеніе и вѣчную жизнь. Господь сказалъ «сія же жизнь вѣчная да знаютъ Тебя единаго истиннаго Бога и посланнаго Тобою Іисуса Христа» (Іоан. 7, 3). Знаніе Бога состоитъ не въ знаніи сущности Божества, непостижимой для насъ, а состоитъ въ томъ, чтобы черезъ познаніе Промысла Божія, Его искупительнаго подвига и Его дѣйствій въ мірѣ, — мы возлюбили бы Господа Бога нашего всѣмъ сердцемъ, всею душою и всѣмъ разумѣніемъ и возлюбили бы ближняго своего, какъ самого себя (Матѳ. 22, 37-38). Выраженіе въ дѣйствіи этой любви и является жизнью, принесенной Христомъ на землю. Эту любовь намъ необходимо пріобрѣсти при помощи благодати Божіей труднымъ подвигомъ нашей жизни...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1967 ГОДА (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Воскресенія день просвѣтимся людіе, Пасха Господня, Пасха: отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ преведе, побѣдную поющыя (Изъ Пасх. канона). — Христіанскіе праздники озаряютъ нашу душу радостію. Вспоминая событіе праздника, мы духовно соединяемся съ участниками этого событія, вмѣстѣ съ ними радуемся и освѣщаемся тѣмъ свѣтомъ, которымъ они были просвѣщены. Пасха Христова — праздниковъ праздникъ и торжество изъ торжествъ царствуетъ надъ всѣми праздниками. Въ праздникъ Пасхи мы не только воспоминаемъ о воскресеніи Христовомъ, но и участвуемъ своимъ собственнымъ воскресеніемъ. Христосъ Спаситель Своимъ воскресеніемъ даруетъ намъ воскресеніе для нашей вѣчной жизни въ Его царствѣ славы. Этому воскресенію должно предшествовать воскресеніе нашей души въ нашей земной жизни. Путь къ первому воскресенію указываетъ намъ Святая Церковь, «чтобы жизнь Іисусова открылась въ смертной плоти нашей» (2 Кор. 4, 11), чтобы мы могли бы вмѣстѣ съ Святымъ Апостоломъ Павломъ сказать: «не къ тому азъ живу, но живетъ во мнѣ Христосъ» (Гал. 2, 20). Этому первому нашему воскресенію препятствуютъ наши грѣхи...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


«ПРОПОВѢДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-3) ВЪ НЕДѢЛЮ О СЛѢПОМЪ (1963)

Исцеление слепорожденного «Ты вѣруешь ли въ Сына Божія? спрашивалъ Господь Іисусъ Христосъ исцѣленнаго Имъ слѣпорожденнаго. Если бы этотъ вопросъ былъ обращенъ къ намъ, кто изъ насъ сказалъ бы: я не вѣрую? Всѣ мы отъ самаго младенчества — христіане, принадлежимъ къ истинной Церкви Христовой, православной. Но кто же изъ насъ можетъ сказать, что онъ имѣетъ вѣру въ Бога твердую, непоколебимую, живую, дѣятельную, свидѣтельствуемую всею жизнію и дѣлами? "Покажи мнѣ вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ", говоритъ св. ап. Іаковъ, "ибо вѣра безъ дѣлъ мертва есть о себѣ". Въ самомъ дѣлѣ, кто истинно вѣруетъ въ Бога Творца и Вседержителя, Владыку и Промыслителя всяческихъ; кто убѣжденъ совершенно, что жизнь его какъ въ началѣ произошла отъ Бога, такъ и во всякое время находится въ Его вседержавной волѣ: тотъ всякое мгновеніе жизни своей почитаетъ даромъ Божіимъ неоцѣнимымъ, непрестанно благодаритъ Дарователя, всегда блюдетъ себя, чтобы не употребить во зло ни одной минуты жизни, данной ему на дѣла благая. Кто убѣжденъ всѣмъ сердцемъ, что все, чѣмъ ни пользуется въ жизни, ниспосылается и подается намъ свыше отъ Отца свѣтовъ; тотъ пользуется всѣмъ съ благоговѣніемъ, какъ даромъ Божіимъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-5) ВЪ НЕДѢЛЮ О САМАРЯНЫНѢ (1963)

Христос и самарянка «Какой поучительный примѣръ представляетъ намъ нынѣ самарянка! Шла она почерпнуть воды обыкновенной, но у источника воды обрѣла источникъ спасенія. Душа ея, какъ видно, не совсѣмъ была поглощена заботами житейскими, почему Господь съ двухъ трехъ словъ перевелъ ея мысли отъ земного къ небесному и по поводу почерпанія воды научилъ ее искать воду, отъ которой піющій не вжаждется во вѣки: всякъ піяй отъ воды сія вжаждется паки. А иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется вовѣки: но вода, юже Азъ дамъ, будетъ въ немъ источникъ воды текущій въ животъ (Іоан. 4, 13-14). Услышавъ это, жена желательно воззвала: "Господи, даждь ми сію воду!" — Вникнемъ, братія, въ этотъ урокъ Евангельскій. "Жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ", приглашаетъ Господь. Но не со всякою жаждою можно приходить ко Господу, а только съ такою, какой прилично просить у Него удовлетворенія. Что же приличнѣе просить у Спасителя кромѣ спасенія? Итакъ, возжаждавъ спасенія, приступимъ ко Господу въ чаяніи утолить эту жажду, въ простотѣ употребляя способы, какіе угодно было Ему начертать для сего. Но жажда спасенія въ комъ умѣстна? Въ томъ, кто чувствуетъ себя...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ХРАНИМЪ ЛИ МЫ ЗАВѢТЫ СВ. КН. ВЛАДИМІРА? (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ нынѣшній высокоторжественный день всенароднаго праздника нашего — день памяти Просвѣтителя Руси Святаго Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра — благовременно каждому изъ насъ задать себѣ вопросъ: хранимъ ли мы священные завѣты нашего Просвѣтителя? Отвѣтъ на этотъ вопросъ чрезвычайко важенъ. Сдѣланный добросовѣстно онъ явится одновременно отвѣтомъ и на мучащій всѣхъ насъ вопросъ: почему, сорокъ лѣтъ уже, такъ страждетъ наша несчастная Родина, обливаясь слезами и кровью, подъ игомъ лютаго безбожія, и отчего до сихъ поръ не видно еще никакого просвѣта, никакихъ признаковъ приближающейся свободы? Впрочемъ, всѣ ли русскіе люди въ наше время знаютъ эти завѣты — завѣты, оставленные намъ, сынамъ и дщерямъ православнаго русскаго народа, нашимъ Просвѣтителемъ, нашимъ Духовнымъ Вождемъ и Отцомъ Святымъ Княземъ Владиміромъ? А знать ихъ надо! Они достаточно ясно выражены въ замѣчательной молитвѣ, которую произнесъ объятый священнымъ восторгомъ Святой Князь въ торжественный моментъ крещенія русскаго народа. Молитву эту, сохраненную для насъ преп. Несторомъ, Лѣтописцемъ Печерскимъ, каждому русскому человѣку слѣдовало бы знать наизусть...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПРАВОСЛАВІЕ ИСТИННОЕ И «ПРАВОСЛАВІЕ» ФАЛЬШИВОЕ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Всякій знаетъ, что такое "фальшивая монета". Это — монета, съ виду весьма похожая на настоящую, столь похожая, что ее и принимаютъ за настоящую. Но въ дѣйствительности это лишь обманчивая внѣшность — на самомъ дѣлѣ это поддѣлка, фальшивая монета, не имѣющая настоящей цѣнности. Вотъ въ такомъ именно смыслѣ можно говорить и о "фальшивомъ" Православіи. Страшно сказать, но мы, по-видимому, дожили до такихъ временъ, когда, наряду со многими другими фальшивыми "цѣнностями", появилось и фальшивое Православіе, одну видимость имѣющее истинной Христовой вѣры, показную наружность, лишенное въ дѣйствительности подлинной внутренней цѣнности, являющееся только поддѣлкой, обманывающей взоръ. Совсѣмъ невѣрно, какъ утверждаютъ апологеты такого "Православія", будто суть Православія состоитъ въ одномъ только голомъ, холодномъ, формальномъ признаніи извѣстной совокупности догматовъ. Православіе это — не конгломератъ отвлеченныхъ истинъ, оторванныхъ отъ жизни. Православіе — это духъ и жизнь, какъ засвидѣтельствовалъ объ этомъ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, сказавшій: "Глаголы, яже Азъ глаголахъ вамъ, духъ суть и животъ суть" (Іоан. 6, 63)...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1966 ГОДА (1975)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «Воскресенія день и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга обымемъ, рцемъ, братіе, и ненавидящимъ насъ, простимъ вся воскресеніемъ и тако возопіимъ: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ смертію смерть поправъ и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ (Изъ Пасх. канона). — Такъ, братіе, Святая Церковь зоветъ насъ — просвѣтиться Пасхальнымъ торжествомъ, т. е. пережить въ своемъ сердцѣ радость воскресенія Христова и стать его участникомъ, духовно воскреснуть вмѣстѣ съ Христомъ. Какъ же это сдѣлать? Для этого нужно посмотрѣть въ глубину своей души и разобраться въ своей жизни. Въ чемъ состоитъ наша жизнь? Мы должны питаться, одѣваться, зарабатывать средства къ существованію, достигать тѣ или иныя цѣли, которыя передъ нами возникаютъ и такъ переходить изо дня въ день, приближаясь къ неизбѣжному концу — къ своей смерти. Если только въ этомъ состоитъ наша жизнь, то она мало чѣмъ отличается отъ жизни животнаго міра, къ которому мы принадлежимъ по своему тѣлу. Такая жизнь лишь нѣсколько пріукрашена человѣческой эстетикой, прикрывающей наши животные инстинкты, а душа наша остается неудовлетворенной и скорбной, свидѣтельствуя, что не въ этомъ состоитъ истинная цѣль нашей жизни...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1965 ГОДА (1975)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «Сей день, его же сотвори Господь — возрадуемся и возвеселимся въ онь. — Нигдѣ въ мірѣ не празднуется праздникъ Воскресенія Христова такъ свѣтло и радостно, какъ въ Русской Православной Церкви. Христово воскресеніе изъ мертвыхъ воскрешаетъ и насъ отъ жизни грѣха — къ новой, свѣтлой, богоугодной и любвеобильной жизни. Поэтому души наши наполняются свѣтомъ и радостью, и мы восклицаемъ вмѣстѣ съ Церковью: "Пасха! радостью другъ друга обымемъ! О, Пасха! избавленіе скорби, ибо изъ гроба днесь, яко отъ чертога, возсія Христосъ". Пасха избавляетъ послѣдователей Христа отъ всякой скорби и не только людей благодушествующихъ и беззаботныхъ, но также и скорбящихъ, и убогихъ, и болящихъ, и бѣдныхъ, и одинокихъ, и старыхъ, и бездомныхъ, и голодающихъ, и даже обреченныхъ на смерть. Такая всеобъемлющая побѣдоносная радость вселяется въ сердца людей по той причинѣ, что Христосъ, какъ всевѣдущій Богъ, лично зная каждаго изъ насъ въ отдѣльности, сталъ подобнымъ намъ человѣкомъ во всемъ кромѣ грѣха, возлюбилъ каждаго изъ насъ и Своимъ воскресеніемъ даровалъ намъ вѣчную жизнь и призвалъ насъ быть участниками Его славы...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МѴРОНОСИЦЪ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Во едину отъ субботъ Марія Магдалина пріиде заутра, еще сущей тмѣ, на гробъ (Іоан. 20, 1). — Если бы ублажаемая днесь вмѣстѣ съ прочими святыми женами Марія Магдалина рѣшилась учинить таковой поступокъ нынѣ: то, быть можетъ, лукавый и злорѣчивый міръ потщился бы перетолковать его не такъ въ выгодную сторону, и вѣроятно нашелъ бы въ немъ болѣе безразсудной предпріимчивости, нежели благоразумнаго мужества, достойнаго славы и безсмертія. Какъ возможно, сказалъ бы онъ, женщинѣ одинокой, въ темнотѣ ночной идти посреди земли, покрытой врагами послѣдователей Христовыхъ, и куда же? — Ко гробу, окруженному непріязненною стражею, покрытому камнемъ весьма великимъ, запечатлѣннымъ печатьми Злокозненныхъ старѣйшинъ іудейскихъ, и назираемому тысячею глазъ враждебныхъ? Но не такъ судила сія святая жена, и не такъ судитъ объ ней Церковь, прославляя достохвальную память ея. Бывъ проникнута пламенною любовію къ умершему Христу Іисусу, она совершенно забываетъ о всѣхъ трудностяхъ и неудобствахъ, имѣющихъ встрѣтиться съ нею на семъ богоугодномъ поприщѣ; не страшится ужасовъ, ожидающихъ ее въ темнотѣ ночи...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МѴРОНОСИЦЪ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Іисуса ищете Назарянина распятаго? Воста, нѣсть здѣ (Марк. 16, 6). — Святымъ мѵроносицамъ, искавшимъ Господа Іисуса во гробѣ, Ангелъ возвѣщаетъ, что между мертвыми Его нѣтъ: нѣсть здѣ, но воста, говоритъ онъ имъ. Итакъ, возлюбленные братія, не ищите во гробѣ истощавшаго гробы, не ищите Жизнодавца между лишенными жизни; не взыскуйте Нетлѣннаго во тли: не даде бо Богъ Сыну Своему видѣти истлѣнія (Дѣян. 2, 27): воста, нѣсть здѣ. — Нѣсть здѣ: гдѣ же Онъ? Кто намъ объ этомъ скажетъ? Въ прошедшую недѣлю любопытствовалъ о семъ св. Ѳома, желая очевидно и осязательно увѣриться о воскресеніи Христовомъ. Аще не вижду, аще не осяжу, не иму вѣры, говорилъ онъ между собратіями своими Апостолами тономъ рѣшительнымъ упорства и невѣрія, противъ единогласнаго свидѣтельства многихъ другихъ, глаголавшихъ къ нему: видѣхомъ Господа (Іоан. 20, 25). А въ настоящую недѣлю я недостойный хочу полюбопытствовать и дознать достовѣрно, гдѣ нынѣ Христосъ, по Своемъ воскресеніи, находится? На какомъ именно мѣстѣ? Гдѣ можно сказать объ Немъ безошибочно: здѣ есть. Но скажутъ: извѣстно, что Христосъ, по воскресеніи, вознесся на небо...» (СПб., 1874.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1964 ГОДА (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Яко живоносецъ, яко рая краснѣйшій, воистину и черога всякаго царскаго показася свѣтлѣйшій, Христе, гробъ Твой, источникъ нашего воскресенія (Ипакои Пасх. канона). — Возвратившись изъ Святой Земли, шлю Пасхальный привѣтъ всѣмъ возлюбленнымъ о Господѣ соработникамъ на нивѣ Господней, всѣмъ друзьямъ и пасомымъ. Хочу подѣлиться съ вами той радостью, которую я пережилъ въ Святой Землѣ. Каждый усердный богомолецъ тамъ можетъ укрѣпить свою вѣру въ воскресшаго Спасителя и своими глазами увидѣть все то, что повѣствуется Св. Евангеліемъ. Тамъ, въ Іерусалимѣ можно видѣть мѣсто, гдѣ жили св. праведные Іоакимъ и Анна, родившіе Пресвятую Дѣву Марію, гдѣ находился грандіознѣйшій ветхозавѣтный храмъ, куда была введена и гдѣ воспитывалась Пресвятая Дѣва. Въ г. Назаретѣ можно видѣть мѣсто, гдѣ Она жила и гдѣ Ей было возвѣщено о рожденіи отъ Нея Спасителя міра, въ г. Виѳлеемѣ — гдѣ Онъ родился. Въ Святой Землѣ также неподвижно и величественно, какъ и во времена Спасителя, стоятъ горы и простираются пустыни, по которымъ Онъ ходилъ и проповѣдывалъ. Также тамъ течетъ священный Іорданъ, въ которомъ Онъ крестился...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1963 ГОДА (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Свѣтлый праздникъ Воскресенія Христова, преимущественно передъ всѣми праздниками, является праздникомъ радости. Пасхальная радость нисходитъ съ неба и разливается въ мірѣ яркими лучами. Эта радость прежде всего озарила пречистую душу Честнѣйшей Херувимъ и Славнѣйшей безъ сравненія Серафимъ и достигаетъ и насъ грѣшныхъ. «Ангелъ вопіяше Благодатнѣй: Чистая Дѣво, радуйся, и паки реку радуйся: Твой Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба и мертвыя воздвигнувый, людіе веселитеся». Оружіе, пронизывавшее душу Божіей Матери, когда Она видѣла на крестѣ Своего Сына, теперь смѣнилось Ея безпредѣльнымъ торжествомъ. Самъ Воскресшій Христосъ, явившись женамъ мѵроносицамъ и св. Апостоламъ, привѣтствовалъ ихъ словами: «радуйтесь» и «миръ вамъ». Несказанной радостью наполнено и наше богослуженіе Пасхальной ночи: «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднуетъ же міръ видимый же весь и невидимый — Христосъ бо воста, веселіе вѣчное». Пасхальная радость яркимъ свѣтомъ отражается и въ сердцахъ вѣрующихъ и особенно въ жизни Русскаго народа, когда онъ былъ огражденъ христіанской государственностью...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1962 ГОДА (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «"Ангелъ вопіяше Благодатнѣй: Чистая Дѣво, радуйся, и паки реку, радуйся, Твой Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба, и мертвыя воздвигнувый, людіе веселитеся". Святая радость воскресенія, проистекшая изъ чистѣйшаго сердца Божіей Матери и святыхъ ученицъ и учениковъ Христовыхъ, нынѣ наполняетъ всю вселенную, или лучше сказать, Христову Церковь, и черезъ нее отображается и на насъ, грѣшныхъ. Радость воскресенія Христова вошла въ міръ черезъ робкія сердца людей, которые, прежде чѣмъ осознать и воспринять ее, должны были убѣдиться въ томъ, что ихъ возлюбленный Учитель, поруганный и распятый, дѣйствительно побѣдилъ смерть и воскресъ изъ мертвыхъ. Первыя слова, съ которыми небеснымъ вѣстникамъ необходимо было обращаться къ нимъ были словами ободренія и успокоенія. "Не бойтесь!" "Но скоро шедше рцыте ученикомъ Его яко воста отъ мертвыхъ!" (Матѳ. 28, 7; Марк. 16, 6). Ихъ первая радость была смѣшана со страхомъ, трепетомъ и ужасомъ. "И изшедшѣ скоро отъ гроба со страхомъ и радостью веліею, текостѣ возвѣстити ученикомъ Его" (Матѳ. 28, 8). "И изшедшѣ бѣжаша отъ гроба: имяше же ихъ трепетъ и ужасъ". (Марк. 16, 8)...» (Монреаль, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РКЛИЦКІЙ). ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІЕ 1958 ГОДА (1975)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «"Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднуетъ же міръ, видимый же весь и невидимый, Христосъ бо воста, веселіе вѣчное". Можемъ ли и мы, хотя бы отчасти, вмѣстить въ свое сердце это свѣтлое ликованіе? Да, можемъ, если только очистимъ наши грѣшныя чувства, уразумѣемъ тайну Воскресенія Христова и сами станемъ его участниками. Св. Іоаннъ Златоустъ, или лучше сказать его златословесными устами Св. Церковь Духомъ Святымъ, объясняетъ намъ какое имѣетъ значеніе для нашей личной жизни Воскресеніе Христово изъ мертвыхъ. "Гдѣ твое, смерте, жало? Гдѣ твоя, аде, побѣда? Воскресе Христосъ и ты низверглся еси. Воскресъ Христосъ и падоша демони. Воскресе Христосъ и радуются Ангелы. Воскресе Христосъ и жизнь жительствуетъ. Воскресе Христосъ и мертвый ни единъ во гробѣ: Христосъ бо воста отъ мертвыхъ, начатокъ усопшихъ бысть". Эту тайну Воскресенія Христова въ былыя времена черезъ Св. Церковь уразумѣлъ геніальнымъ прозрѣніемъ Русскій народъ и былъ у него праздникъ Воскресенія Христова обще-народнымъ и національнымъ праздникомъ до постигшаго его демонскаго навожденія; но и оно оказалосъ безсильнымъ для того, чтобы угасить...» (Монреаль, 1975.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0