Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 24 января 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Настоящій день недѣльный содержитъ немалое поученіе для насъ въ самомъ названіи своемъ; ибо называется недѣлею по просвѣщеніи. Наименованіе весьма поучительное, происшедшее отъ того, что праздникъ Богоявленія, за коимъ слѣдуетъ настоящая недѣля, назывался въ древности днемъ просвѣщенія, или свѣтовъ; а назывался такъ потому, что въ навечеріи его просвѣщались вѣрою и крестились оглашенные, въ знаменіе чего возжигалось множество свѣтильниковъ. Нося въ продолженіе семи дней послѣ крещенія бѣлую одежду, новокрещенные въ настоящій день недѣльный въ послѣдній разъ являлись въ сей одеждѣ въ церковь: и она въ послѣдній разъ имѣла утѣшеніе видѣть ихъ облеченными знаменіемъ чистоты и непорочности, сообщенной имъ чрезъ таинство и ожидаемой отъ нихъ въ ихъ нравахъ и жизни. Нынѣ, братіе, день Богоявленія служитъ временемъ крещенія развѣ въ странахъ отдаленныхъ, гдѣ, при обращеніи дикихъ народовъ, нерѣдко повторяются не только обычаи, даже чудеса временъ Апостольскихъ. Мы же всѣ пріемлемъ крещеніе вскорѣ послѣ нашего рожденія и тогда же облекаемся въ бѣлую одежду. Не смотря на сіе, недѣля по просвѣщеніи не должна потерять своего значенія и для насъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. ГРИГОРІЙ (ПОСТНИКОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО БОГОЯВЛЕНІИ (1853)

Григорий (Постников), митрополит Новгородский и С.-Петербургский «Людіе сѣдящіи во тьмѣ, сѣдящіи въ странѣ и сѣни смертнѣй (Матѳ. 4, 16). — Этими выраженіями въ сегоднишнемъ чтеніи изъ Евангелія показывается нравственное состояніе, въ какомъ находились предъ пришествіемъ Христовымъ на землю жители той части Галилеи, въ которой между Іудеями было много язычниковъ, Галилеи языкъ (Мат. 4, 15). Состояніе весьма несчастное! Свѣдѣніе объ этомъ состояніи для насъ очень нужно для того, чтобы вполнѣ возчувствовать величайшее благодѣяніе, доставленное намъ ученіемъ Іисуса Христа или, что тоже, проповѣдью Его Евангелія. Сего дня св. Церковь напоминаетъ намъ о началѣ Христовой проповѣди; особенно сегодня и прилично размыслить объ этомъ благодѣяніи. Чистымъ и безпорочнымъ созданъ былъ отъ Господа Бога человѣкъ, чувственно-духовное существо. Въ немъ было живое расположеніе къ добру, живая чувствительность ко всему прекрасному, благородному и доброму, но въ немъ также была и возможность уклониться къ злу. По своему усмотрѣнію и по своей свободной рѣшимости онъ могъ предаться и добру и злу, а такимъ образомъ пріобрѣсть себѣ жизнь или смерть, счастіе или несчастіе, любовь къ своему Создателю Богу или отвращеніе отъ Него...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1853.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Крещение Господне «Слышали ль, братіе, слово на нынѣшній день? — Слово не на землѣ сложенное, а съ небесъ гремящее? изъ устъ не Ангела или Архангела, а Самого Бога Отца? — Дважды токмо, во все пребываніе на землѣ Сына Божія, слышанъ былъ гласъ къ Нему Отца — при Іорданѣ и на Ѳаворѣ; и въ томъ и другомъ случаѣ — единъ и тотъ же. Какъ послѣ сего долженъ быть важенъ гласъ сей! — И для кого онъ, если не для насъ? Для Самого Сына? Но Онъ, будучи Сыномъ любве Отчей, и безъ того знаетъ совершенно, какъ Его любитъ Отецъ. Для Іоанна? И онъ же возбраняше Ему, глаголя: азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ? — слѣдовательно, зналъ, Кого крестилъ. Для учениковъ Іисусовыхъ? Ихъ еще не было при Учителѣ. Для народа іудейскаго? — И его нисколько не видно при крещеніи Іисусовомъ. Послѣ сего, что значитъ гласъ съ неба, какъ не слово и проповѣдь ко всему міру! Что же вѣщаетъ Отецъ? Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ! О, любезнаго и сладчайшаго гласа! Итакъ — чего ожидали праотцы, о чемъ предвозвѣщали пророки, что прообразовалъ законъ и обряды, чего чаяла и о чемъ воздыхала вся тварь: то самое исполнилось во всей силѣ — Богъ, Самъ Богъ и Господь явился намъ!...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Крещение Господне «Крещеніе есть одно изъ важнѣйшихъ событій въ жизни нашего Спасителя и въ жизни нашей. Для Спасителя оно служило вмѣсто торжественнаго посвященія Его на великую должность всемірнаго Ходатая и Наставника, ибо крещеніемъ окончилась Его частная жизнь въ Назаретѣ, и началось общественное служеніе роду человѣческому. Для насъ — таинство крещенія служитъ дверію въ общество вѣрующихъ; чрезъ него мы пріемлемъ благодать Святаго Духа и становимся христіанами. А посему въ настоящія минуты, братіе, мы, ничего не можемъ сдѣлать лучше, какъ возобновить въ памяти своей обстоятельства крещенія Господня, а потомъ коснуться размышленіемъ и нашего крещенія. Со времени крещенія, какъ мы сказали, должно было начаться общественное служеніе Іисуса Христа роду человѣческому. Посему надлежало ожидать, что оно произойдетъ какъ можно ранѣе, дабы Онъ могъ учить долѣе и болѣе, и болѣе совершить дѣлъ. Между тѣмъ Спаситель принялъ крещеніе, когда Ему, по сказанію Евангелиста Луки, было лѣтъ яко тридесять (Лук. 3, 23): а до того времени Онъ постоянно оставался въ бѣдномъ Назаретѣ, въ домѣ Своего воспитателя Іосифа, раздѣляя съ нимъ, по всей вѣроятности, труды древодѣлія...» (СПб., 1908.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (10-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. — Въ праздникъ Крещенія Господня, въ праздникъ Іоанна Предтечи и Крестителя Господня естественно вспомнить, братія, и о нашемъ крещеніи. Святая Церковь сегодня особенно настойчиво напоминала намъ объ этомъ. Ибо и надъ нами нѣкогда были разводящаяся небеса, и надъ нами нисходилъ Духъ Святый въ водахъ крещенія и насъ нѣкогда Отецъ Небесный именовалъ возлюбленными сынами. Мы не видѣли и не слыхали этого, не видѣли и тѣ, которые окружали нашу купель крещенія: но въ томъ увѣряетъ вѣра и святая Церковь, совершающая тайну крещенія надъ вѣрующими, по вѣковѣчной заповѣди Самого Спасителя. Мы не помнимъ, когда и какъ совершено надъ нами самое крещеніе, оно совершено во дни нашего самаго начальнаго дѣтства: но что оно было, въ томъ порукою наши родители, воспріемники, наши родные и близкіе, въ томъ порукою всеобщій обычай и святая Церковь, которая не оставила бы насъ безъ этого великаго таинства. И вотъ, сегодня Церковь напоминаетъ намъ объ этомъ, какъ бы требуя отчета и поставляя предъ нами тѣ обязанности, которыя налагаетъ на насъ крещеніе. Замѣчательно, что это она дѣлаетъ въ самые торжественные праздники, при самыхъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (9-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Пришедши на землю для спасенія рода человѣческаго и для возвѣщенія ему истины, Господь Іисусъ Христосъ до тридцати лѣтъ не начиналъ Своей народной проповѣди, потому что у евреевъ, въ то время, ранѣе этого возраста никто не могъ выступать въ качествѣ народнаго учителя и священника. Какъ простой, обыкновенный человѣкъ, жилъ Онъ съ Матерью Своею въ Назаретѣ, въ домѣ мнимаго отца Своего Іосифа-древодѣла, раздѣляя съ нимъ труды его. Такъ, долго оставался Христосъ, Сынъ Божій, въ неизвѣстности по изволенію Промысла, чтобы и народъ, слухомъ о Его рожденіи — лучше приготовить къ принятію Его, и Ему Самому, Христу, — возрасти въ полноту премудрости и благодати. Когда исполнилось Ему тридцать лѣтъ, и приближалось время божественнаго Его явленія людямъ, бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну, въ пустынѣ (Лук. 3, 2), повелѣвающій ему итти на Іорданъ и крестить народъ водою; а также и показавшій ему знаменіе, по которому онъ могъ бы узнать Мессію-Христа. И вотъ, Предтеча исходитъ на Іорданъ, проповѣдуетъ всѣмъ крещеніе покаянія, во оставленіе грѣховъ, говоритъ, что царство Божіе приблизилось, времена Мессіи настали...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (8-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Одно изъ самыхъ умилительныхъ явленій смиренія Іисусова представляетъ нынѣ намъ, братія, празднующая Христова Церковь. Это крещеніе Его отъ Пророка и Предтечи Іоанна. Іисусъ Христосъ приходитъ на Іорданъ, какъ обыкновенный человѣкъ, проситъ отъ Іоанна крещенія, какъ рабъ, погружается въ водахъ, какъ имѣющій нужду въ очищеніи отъ грѣховъ. Но вотъ смиреніе Его просіяваетъ божественнымъ величіемъ и славоіо. Воды Іордана трепетно ощущаютъ, что это не сынъ падшаго Адама, а Святый и безгрѣшный, какъ предвозвѣстилъ пророкъ: «видѣша Тя воды, Боже, и убояшася» (Пс. 76, 17); Предтеча видитъ и исповѣдуетъ, что это не рабъ, а Владыка и крещаемыхъ и крестителя: «Азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14); небо отверзается въ знаменіе того, что это Самъ Творецъ неба и земли, Духъ Святый нисходитъ, показуя, что это Тотъ, Который креститъ вѣрующихъ въ Него Духомъ Святымъ: гласъ небеснаго Отца свидѣтельствуетъ, что это Единородный и возлюбленный Сынъ Его: «сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ» (Мѳ. 3: 17). Такъ, братія, Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, Который по милосердію Своему принялъ на Себя зракъ раба...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (7-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся: спогребохомся убо Ему крещеніемъ въ смертъ; да якоже воста Христосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы въ обновленіи жизни ходити начнемъ (Рим. 6, 3-4). — Въ день Крещенія Господня скажемъ въ наше назиданіе нѣсколько словъ о нашемъ крещеніи, на основаніи приведенныхъ словъ Апостола. Для чего мы крещаемся? Во оставленіе грѣховъ, — отвѣтствуетъ сама Церковь; — крещаемся для освященія оскверненнаго грѣхомъ естества нашего, для возстановленія въ немъ образа Божія, для возвращенія ему первобытной невинности и способности къ добродѣтели и блаженству. Но что очищаетъ и освящаетъ насъ въ крещеніи? Ужели вода, коею омываемся въ купели? Но водою можетъ очищаться только тѣло, и то по наружности, а не душа. Для души, оскверненной грѣхомъ, потребно очищеніе высшее, духовное. Что же производитъ его, если не можетъ произвести вода? Производитъ всеосвящающая кровь Богочеловѣка. Насъ очищаетъ купель потому, что въ водѣ сокрыта благодать Святаго Духа, низведенная на землю воплощеніемъ Сына Божія; намъ оставляются при крещеніи грѣхи потому, что за сіи грѣхи принесена жертва на крестѣ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, Троическое явися поклоненіе. Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Духъ въ видѣ голубинѣ, извѣствоваше словесе утвержденіе. — Почему мы, братія, такъ часто поминаемъ Отца, Сына и Святаго Духа? За всякою службою Божественною поминаемъ; почти нѣтъ молитвы, въ которой бы не поминали. Почему это? — Потому, что Отецъ, Сынъ и Святый Духъ — Богъ нашъ. Почему же Бога называемъ не просто Богомъ, но Отцемъ, Сыномъ и Святымъ Духомъ? — Въ Бога просто, даже во единаго Бога вѣруютъ и іудеи, и магометане, но что Богъ есть Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, этого они не знаютъ, это знаемъ только мы, христіане, вѣдующіе истиннаго Бога. Да, вѣра истинная, христіанская прежде всего тѣмъ и отличается отъ вѣръ неправыхъ, ложныхъ, что она учитъ вѣровать во единаго Бога, Отца, Сына и Святаго Духа. Для чего необходимо знать это, что Богъ есть Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, что Онъ есть единъ, но въ трехъ Лицахъ? Если бы мы не знали, что Богъ есть единъ, но въ трехъ Лицахъ, то не знали бы, какъ Богъ насъ любитъ; не знали бы, что Онъ «Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Него не погибнетъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Спасительная благодать Божія требуетъ отъ насъ, чтобы мы, отвергнувъ нечестіе, т. е. холодность и отчужденность отъ Бога, самолюбіе и всякія мірскія и плотскія похоти, старались жить праведно, цѣломудренно и благочестиво въ нынѣшнемъ вѣкѣ, ожидая блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа. Намъ ниспослана нынѣ отъ Бога, Отца щедротъ и всякаго утѣшенія, спасительная благодать или спасительная сила, при помощи которой мы всѣ можемъ спастись, и ни одинъ не погибнетъ, если толъко усердно ею воспользуемся во время. Эта благодать научаетъ насъ и вмѣстѣ помогаетъ намъ отвергнуть нечестіе или различныя житейскія страсти и похоти, коимъ мы поработили себя, жить цѣломудренно, праведно и благочестиво въ нынѣшнемъ краткомъ, приготовительномъ вѣкѣ, въ ожиданіи блаженнаго упованія и явленія славы, т. е. второго славнаго пришествія великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, Который предалъ Самъ Себя за насъ въ очистительную и примирительную жертву Богу Отцу, пострадалъ и умеръ за насъ, — чтобы избавить насъ отъ всякаго беззаконія и очистить Себѣ народъ особенный, ревностный къ добрымъ дѣламъ, каковъ и долженъ быть народъ христіанскій...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Воспоминая празднственно Крещеніе Господа нашего Іисуса Христа, нельзя не вспомнить, братія, и о нашемъ крещеніи во Христа. Ибо для того и крестился Господь нашъ во Іорданѣ, чтобъ открыть и освятить для насъ путь въ царствіе Божіе — крещеніемъ. Для того св. Церковь, празднуя Крещеніе Господне, оглашаетъ слухъ нашъ пѣніемъ словъ апостола: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, чтобы мы, воспоминая о своемъ крещеніи во Христа, старались уразумѣть сущность и силу сего св. таинства и устроять жизнь свою такъ, чтобы не вотще было для насъ и крещеніе и наше званіе христіанское. Итакъ, что даетъ намъ и чего требуетъ отъ насъ крещеніе по примѣру и во имя Господа Іисуса Христа? Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говоритъ св. апостолъ Павелъ. Въ этомъ состоитъ сущность и сила св. таинства крещенія, что посредствомъ его мы облекаемся во Христа; въ этомъ сущность и христіанскаго званія нашего, что мы, какъ облеченные во Христа, нося Его имя и Его образъ, усыновляемся Отцу небесному, дѣлаемся наслѣдниками Богу и сонаслѣдниками Христу; въ этомъ сущность и всей христіанской жизни, что, облекшись во образъ небеснаго, мы дожны уже ходить во обновленіи жизни, не по плоти прочее время житія жити, но по духу...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Мы всѣ знаемъ, что Господь Спаситель нашъ крестился въ рѣкѣ Іорданѣ; но когда, какъ и для чего крестился, — этого, можетъ быть, нѣкоторые не знаютъ, поэтому пусть будетъ слово наше о томъ, когда Господь крестился, какъ крестился и для чего крестился. Крещеніе Господне, одно изъ важнѣйшихъ событій въ служеніи Его нашему спасенію, послѣдовало на тридцать первомъ году Его жизни. До сего времени Онъ постоянно находился въ Назаретѣ съ Своею Пречистою Матерью, раздѣляя труды древодѣла съ Іосифомъ, Своимъ воспитателемъ. Когда исполнилось Ему тридцать лѣтъ и приближалось время божественнаго явленія Его людямъ, бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну въ пустыни (Лук. 3, 2), повелѣвавшій ему идти ко Іордану и крестить водою, и показавшій знаменіе, по которому Іоаннъ долженъ былъ узнать Мессію. И вотъ Предтеча Христовъ исходитъ на Іорданъ, всѣмъ проповѣдуетъ крещеніе покаянія во оставленіе грѣховъ, говоритъ, что времена Мессіи настали, царство Божіе приблизилось, Самъ Царь стоитъ посреди Своихъ подданныхъ, хотя еще никѣмъ незнаемый (Іоан. 1, 26). Народъ устремился ко Іордану, для исповѣданія грѣховъ, и принималъ крещеніе отъ Іоанна...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн «Бысть Іоаннъ крестяй въ пустыни, и проповѣдая крещеніе покаянія во отпущеніе грѣховъ (Марк. 1, 4). — Всѣ вы, братія, безъ сомнѣнія, благоговѣйно чтите Предтечу и Крестителя Господня Іоанна. Но вникли ли сердцемъ своимъ въ его проповѣдь, которая нѣкогда подвигла всю страну іудейскую на берега Іордана и приготовила людей къ принятію Спасителя? Не для одного своего времени, а для всѣхъ временъ онъ есть великій учитель покаянія: слово его имѣетъ дивную силу смирять сердца и располагать ихъ къ принятію спасительной благодати. Покайтеся, приближибося царствіе небесное (Мѳ. 3, 2) — вотъ начало проповѣди Предтечевой. Царствіе Божіе близко ко всѣмъ намъ, но отъ нашей собственной воли зависитъ то, чтобы оно къ намъ пришло, для насъ настало. Первое условіе къ принятію благодати спасенія есть покаяніе. Отложивъ гордостъ, забывъ всѣ мірскія почести и преимущества, каждый изъ насъ долженъ сознаться, что тяжко неправъ предъ Богомъ, что Господь не подастъ ему руки помощи, какъ нѣкогда Петру утопавшему, онъ погибнетъ въ безднѣ грѣховной, и въ такомъ состояніи къ Нему, единому Ходатаю нашего спасенія, долженъ устремить все сердце съ надеждою помилованія и избавленія...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн «Тридцать лѣтъ Іисусъ Христосъ прожилъ въ Назаретѣ, въ смиренной безвѣстности, повинуясь не только Матери Своей, но и мнимому отцу Своему Іосифу и помогая ему въ трудахъ. Когда же исполнилось Ему 30-ть лѣтъ, то пришло время выступить Ему на великое дѣло служенія человѣческому спасенію. Но предъ явленіемъ Мессіи — Царя долженъ былъ, какъ предсказали пророки, явиться еще Предтеча, чтобы приготовить Ему путь. И дѣйствительно, не задолго до вступленія Іисуса Христа на общественное служеніе, въ пустынѣ Іудейской загремѣлъ голосъ Предтечи. Предтеча Іоаннъ не совершилъ ни одного чуда, но самъ былъ настоящее чудо. Онъ былъ послѣдній и величайшій пророкъ Ветхаго Завѣта и первый изъ пророковъ Новаго. Чудесно было его рожденіе: своимъ рожденіемъ онъ разрѣшилъ неплодіе своей престарѣлой матери и нѣмоту отца. Великъ будетъ сынъ твой предъ Господомъ, сказалъ ангелъ-благовѣстникъ, отцу его Захаріи, — онъ предъидетъ предъ Нимъ (Мессіею) съ силою Ильи, чтобы приготовить Ему путь, и исполнится Духа Святаго еще изъ чрева матери; и въ удостовѣріе сомнѣвающагося старца, связалъ ему уста нѣмотою до рожденія обѣтованнаго сына...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НАВЕЧЕРІЕ БОГОЯВЛЕНІЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Сейчасъ изъ устъ св. Церкви, вы услышите, братіе, гласъ Господень на водахъ, призывающій всѣхъ и каждаго къ принятію духа премудрости, духа разума, духа страха Божія, явльшагося Христа. Поелику гласъ сей гремитъ не для одного приличія, и, къ чему такъ торжественно всѣ призываются, то, безъ сомнѣнія, и подается неоскудно каждому, кто благорасположенъ къ принятію: то надлежало бы ожидать, что мы, исполняясь духа разума и страха Божія, не будемъ имѣть нужды въ указаніи, какъ вести себя при наступающемъ священнодѣйствіи, и какъ употреблять освященную воду. Но печальный гласъ опыта говоритъ другое: ни въ какой день въ году не происходитъ столько неприличнаго замѣшательства въ нашихъ храмахъ, какъ нынѣ. Посему, прежде нежели изыдемъ для освященія воды, мы почли за долгъ изыти предъ васъ для показанія ея важности и для защищенія ея отъ злоупотребленій. Что же мы сдѣлаемъ для сего? Укажемъ, во-первыхъ, на происхожденіе предстоящаго священнодѣйствія. Кто учредилъ его? Люди ли какіе-либо обыкновенные? Нѣтъ, мы пріяли его отъ мужей великихъ и святыхъ, отъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ. Надъ сею водою богословствовалъ въ свое время св. Григорій Богословъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО МѢСТА ВЪ МІРѢ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Если міръ васъ ненавидитъ, знайте, что Меня прежде васъ возненавидѣлъ (Іоан. ХV, 18). — "Въ адъ можно прійти или упасть, хотя того не хочешь и не думаешь о томъ: на небо нельзя взойти, когда не хочешь и не думаешь о томъ". Такъ училъ митрополитъ Филаретъ Московскій. "Откуда надменность?" — спрашиваетъ Іоаннъ Златоустъ. И отвѣчалъ: "Отъ того, что мы не испытуемъ себя самихъ. Но кто же, скажешь, не знаетъ собственной природы? Многіе, и можетъ быть — всѣ, кромѣ немногихъ... Что такое человѣкъ?.. Человѣкъ есть существо; но онъ можетъ сдѣлаться ангеломъ и звѣремъ... По собственному настроенію, онъ можетъ быть всѣмъ, и ангеломъ и человѣкомъ. Что я говорю ангеломъ? И сыномъ Божіимъ... Ангеломъ дѣлаетъ добродѣтель, а добродѣтель въ нашей власти... Нельзя быть ангеломъ по естеству; это доказываетъ діаволъ, бывшій такимъ прежде". Зависящая отъ собственнаго выбора двойственность судьбы человѣческой наглядно изображена въ прологѣ 1 іюля, въ повѣсти св. Нила: "Душа человѣка посредѣ есть ангела и бѣса. И ангелъ убо влагаетъ, и показуетъ, и учитъ, яже къ добродѣтели; бѣсъ же влагаетъ, яже суть грѣхъ. Душа власть имать еже послѣдовати ему же любо хощетъ, или ангелу, или бѣсу. Сего ради внемли, да не оскорбиши ангела"...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА 2-Й ДЕНЬ НОВАГО ГОДА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Съ новымъ лѣтомъ благодати, благородныя воспитанницы! Съ новымъ лѣтомъ благодати и новымъ счастіемъ: ибо гдѣ благодать Божія, тамъ и счастіе. Въ самомъ дѣлѣ, не счастіе ли, что съ новымъ годомъ всѣ мы, великіе и малые, можемъ опять дѣлать много добраго? Не счастіе ли опять, что съ новымъ годомъ всѣ мы, и малые и великіе, можемъ вознаграждать и исправлять, если прежде сдѣлано было что-либо злаго и недобраго? Эта двойная возможность — продолжать дѣлать добро и продолжать изглаждать зло, есть уже великое счастіе: и его-то всѣмъ намъ равно приноситъ новое лѣто благодати Божіей! "Но, великъ ли кругъ добра, которое мы можемъ дѣлать въ нашемъ возрастѣ и состояніи?" подумаетъ какая-либо изъ васъ. — Тѣмъ неизвинительнѣе, возлюбленныя, если невозумѣемъ наполнить и этого малаго круга дѣйствій добромъ чистымъ; а такое несчастіе, пожалуй, легко можетъ постигнуть насъ, если, подъ предлогомъ малости нашего круга дѣйствій, предадимся лѣности и небреженію, и что еще хуже, гордости и величанію. Но, думать, что кругъ дѣятельности вашей слишкомъ малъ и тѣсенъ, была бъ сущая несправедливость. Мало-ль всѣмъ вамъ можно дѣлать добраго?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА НОВЫЙ ГОДЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Одного мудреца древности спросили: чтó бы, по его мнѣнію, было драгоцѣннѣе всего для человѣка? Время, отвѣтствовалъ онъ: ибо посредствомъ времени можно пріобрѣсть все; а самаго времени нельзя купить ни за что. Въ самомъ дѣлѣ, попытайся кто продлить для себя день хотя одною минутою: что бы ни дѣлалъ для сего, не прибавитъ къ уреченному числу ихъ ни одного мгновенія. Попробуй кто также возвратить для себя назадъ хотя одну минуту: никогда не возвратитъ ни единой. Время непродолжимо и невозвратимо! Посему оно драгоцѣннѣе всего для человѣка; ибо посредствомъ его можно пріобрѣсть все, — самое небо и блаженную вѣчность, а времени невозможно пріобрѣсть ни за что. Возблагодаримъ же, братіе мои, Владыку временъ и лѣтъ, десница Коего отверзла нынѣ предъ нами врата новаго лѣта! Симъ даровано намъ то, что есть нужнѣйшаго и драгоцѣннѣйшаго для всѣхъ насъ, даровано время! И какъ свойство даровъ Божіихъ есть всеобщность и безпристрастіе въ ихъ раздѣленіи: то всѣ мы равно пріяли новый даръ изъ рукъ Божіихъ, не болѣе первый изъ владыкъ земныхъ, не менѣе послѣдній изъ рабовъ земныхъ. Разность будетъ зависѣть уже не отъ Господа дарствующаго, а отъ насъ пріимшихъ даръ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА НОВЫЙ ГОДЪ (1908)

С Новым годом «Сіе глаголю, братіе, яко время сокращено есть прочее: преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7, 29-31). — Печальная обязанность проповѣдниковъ! Въ то время, какъ вы со всѣхъ сторонъ окружены благожеланіями и привѣтствіями; когда и сердце и слухъ вашъ ничего не желали бы видѣть и слышать, кромѣ одного пріятнаго; — въ то самое время, мы послѣдуя примѣру Апостола, должны сказать вамъ другое, должны напомнить, что время жизни нашей сократилось; что всѣ мы ближе подошли къ тому грозному предѣлу, отъ котораго нѣтъ возврата, за коимъ — или вѣчная награда, или потеря безконечная. Сіе глаголю, братіе, яко время сокращено есть прочее!... Впрочемъ, если подумать хорошо, то чѣмъ бы сей вѣсти быть печальною для христіанина? — Печалится ли любимый, находящійся въ дальней сторонѣ, сынъ, когда ему напоминаютъ о возвратѣ въ домъ отеческій? — Сѣтуетъ ли узникъ, когда узнаетъ, что время заключенія его сократилось? Досадуетъ ли больной, когда видитъ, что часъ его выздоровленія приближается? — Что же, братіе, всѣ мы здѣсь на сей землѣ, какъ не пришельцы въ землѣ чуждой, какъ не узники плоти и крови, коимъ подлежитъ изыти на свободу духа...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА НА ДЕНЬ ОБРѢЗАНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Обрезание Господне «И егда исполнишася осмь дній, да обрѣжутъ Его, и нарекоша имя Ему Іисусъ, нареченное Ангеломъ, прежде даже не зачатся во чревѣ (Лук. 2, 21). — Событіе, о коемъ повѣствуетъ Евангелистъ и коимъ намѣрены мы занять нынѣ вниманіе ваше, братіе, совершилось прежде того, о чемъ бесѣдовали мы съ вами въ прошедшій разъ: ибо бѣгство во Египетъ произошло не только послѣ обрѣзанія по закону Божественнаго Отрочати, но, вѣроятно, и послѣ принесенія Его, въ четыредесятый день, во храмъ. Но намъ не хотѣлось прерывать повѣствованія евангельскаго и той связи, которая находится между поклоненіемъ волхвовъ и бѣгствомъ во Египетъ. А съ другой стороны, когда приличнѣе настоящее сказаніе Евангелиста обратить въ предметъ размышленія, какъ не въ настоящій день, посвященный Церковію воспоминанію обрѣзанія Господня? Благоговѣйное размышленіе о семъ таинствѣ подастъ намъ кромѣ сего самый лучшій урокъ при вступленіи нашемъ въ новый годъ, показавъ въ примѣрѣ Спасителя, для чего христіанинъ долженъ употреблять время, съ каждымъ новымъ годомъ, какъ бы снова даруемое ему благодатію Божіею...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА НОВЫЙ ГОДЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Святая Церковь нерѣдко имѣетъ утѣшеніе видѣть у себя стеченіе празднествъ, усугубляющее свѣтлость дней, ею торжествуемыхъ. Но нынѣшній день, братіе, какъ начало и вѣнецъ новаго лѣта, постоянно украшается стеченіемъ трехъ великихъ празднествъ. Торжествуемъ, во-первыхъ, въ память обрѣзанія Господа нашего Іисуса Христа, во-вторыхъ — въ честь новаго лѣта, въ-третьихъ — въ честь и память святителя Христова Василія Великаго. Празднества весьма различныя по своему предмету, но сходныя по духу, имѣющія одну и туже цѣль главную. Ибо всякое новое лѣто дается намъ не для другаго чего, какъ для совершенія надъ собою духовнаго обрѣзанія; съ другой стороны, только одно духовное обрѣзаніе можетъ содѣлать для насъ настоящее лѣто истинно новымъ; а жизнь святаго Василія представляетъ разительный примѣръ и духовнаго обрѣзанія, и духовнаго обновленія, имъ даруемаго. Раскроемъ для новаго лѣта сіи истины въ наше назиданіе. Всякое новое лѣто, какъ мы сказали, дается человѣку для духовнаго обрѣзанія. — Должна быть, братіе, какая-либо цѣль, и притомъ не малая, времени, намъ даруемаго. Ибо премудрость Божія не можетъ безъ намѣренія и напрасно иждивать столько своего Промысла...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ОТЕЦЪ ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ (1970)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ сгущающейся тьмѣ Отступленія все ярче вырисовывается значеніе личности о. Іоанна. Его ни на кого не похожесть, его единственность — на фонѣ всей исторіи христіанства получаетъ все большее оправданіе. Онъ замыкаетъ историческую жизнь нашего отечества, давая нѣкій ослѣпительный итогъ нашего историческаго бытія — у срыва въ бездну Отступленія. Предѣльное напряженіе Зла предварено было предѣльнымъ обнаруженіемъ Добра — какъ бы открывая послѣднюю возможность Русскому народу опамятоваться и возвратиться на стези служенія Богу, какъ то свойственно было Руси на всемъ протяженіи ея исторической жизни. И не случайно, подъ этимъ угломъ зрѣнія, являетъ собою о. Іоаннъ разительный контрастъ между своимъ обликомъ, на мѣрку земную, и той насыщенностью благодатью Божіей, которая въ немъ получила воплощеніе. Въ немощи была явлена сила — не имѣющая подобія на всемъ протяженіи вселенскаго христіанства. И эта сила не малится, а растетъ — выходя за предѣлы нашего историческаго бытія и образуя нѣкій центръ, къ которому естественно тянуться всему спасающемуся человѣчеству — а прежде всего русскому народу во спасеніе самихъ себя, а, можетъ быть, и міра...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА НА НОВЫЙ ГОДЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Сіе убо глаголю, братіе, яко время прекращено есть прочее: преходитъ бо образъ міра сего (Слова Ап. Павла къ Коринѳянамъ 1 Кор. 7, 29. 31). — Можетъ быть, нѣкоторые изъ насъ и не желали бы слышать нынѣ о сокращеніи своей жизни и суетѣ земныхъ дѣлъ, — нынѣ, когда сердце человѣческое, а болѣе языкъ, слѣдуя принятому обыкновенію, истощаются въ желаніи всѣмъ и каждому долгихъ лѣтъ, счастливой будущности. Но что дѣлать? — Лучше выслушать истину, повидимому, печальную, а въ самомъ дѣлѣ весьма полезную, нежели, забывая оную, подвергаться дѣйствительному бѣдствію. Что же, братіе, можетъ быть истиннѣе той мысли, что всѣ нынѣшнія благожеланія не могутъ прибавить къ жизни нашей ни одного часа, и что настоящій новый годъ, подобно всѣмъ предшествовавшимъ, не столько продолжитъ, сколько сократитъ оную? Равнымъ образомъ, что можетъ быть нужнѣе для насъ, странниковъ и пришельцевъ земли, какъ твердо знать, что краткое время, данное намъ на пріуготовленіе себя къ вѣчности, еще болѣе сократилось нынѣ, — что мы всѣ еще ближе подошли къ той рѣшительной минутѣ, въ которую потребуютъ строгаго отчета во всей нашей жизни?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА НОВЫЙ ГОДЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Господи, упованіе мое отъ юности моея. Въ Тебѣ утвердихся отъ утробы, отъ чрева матере моея. Ты еси мой покровитель: о Тебѣ пѣніе мое выну (Псал. 70, 6). — Святый Давидъ находился нѣкогда въ одномъ изъ тѣхъ злополучныхъ состояній, за кои удостоился быть не только вдохновеннымъ провозвѣстникомъ, но и одушевленнымъ прообразомъ Божественнаго Страдальца — Господа Іисуса. Лютые враги (такъ онъ самъ описываетъ свои бѣдствія) окружили его, какъ пчелы сотъ; стрѣлы бѣдствій проникли до души его; онъ сдѣлался предметомъ поношенія для всѣхъ знаемыхъ; силы его истощились; Самъ Господь, благодѣявшій Давиду, удалился отъ него: — состояніе ужасное! Но праведникъ не изнемогаетъ! Не находя утѣшенія въ настоящемъ, онъ обращается къ прошедшему; приводитъ себѣ на память многоразличныя событія, съ нимъ случившіяся; проходитъ мыслію всѣ возрасты своея жизни; восходитъ къ ея началу; ищетъ Господа, отъ него удалившагося, по всѣмъ слѣдамъ бытія своего. И вотъ, мракъ разсѣевается! Промыслъ, не зримый въ настоящемъ, открывается въ прошедшемъ; вѣрующій страдалецъ видитъ, что Господь не разъ подвергалъ его великимъ и лютымъ бѣдамъ, но всегда спасалъ отъ нихъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ИМПЕРІЯ РОССІЙСКАЯ И СВЯТАЯ РУСЬ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Есть ли у Россіи будущее? Въ прошломъ ключъ нашего будущаго — только въ немъ. Прошлое наше умерло? — Нѣтъ тогда у насъ будущаго. И не только у насъ. Кончилась тогда Исторія. Если же мы хотимъ дѣйствительно строить будущее — опредѣляя этимъ судьбу не только нашего отечества, но и всего міра — должны мы отчетливо понимать, почему именно историческаго будущаго мы строить не можемъ, не возвращая къ жизни прошлаго. Трезво должны оцѣнивать мы наше прошлое — и въ его промыслительномъ значеніи общемъ, и въ ходѣ его конечнаго развертыванія, приведшемъ къ катастрофѣ. Вотъ почему возвращаемся мы къ темѣ, смущающей нерѣдко наше сознаніе — къ разсмотрѣнію духовной качественности Россійской Имперіи, въ сопоставленіи съ тѣмъ заданіемъ нашего отечества, выполненіе котораго украсило наименованіе «Русь» эпитетомъ привычнымъ — «Святая». Императорскую Россію нерѣдко противупоставляютъ Россіи до-петровской по признаку, якобы, утраты Имперіей присущей ранѣе Россіи благодати, дававшей ей право именоваться Святой Русью. Это сужденіе искажаетъ природу Имперіи Россійской, призванной къ жизни именно съ заданіемъ продолжать нести святую миссію...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ТРЕТІЙ РИМЪ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Теорія Третьяго Рима дѣлитъ судьбу Православія въ цѣломъ. Одно дѣло — воспріятіе Православія истинно-православными. Другое дѣло воспріятіе Православія тѣми же, кто ВНѢ его. Они могутъ допускать въ немъ великія глубины и красоты, любоваться его достиженіями эстетическими, признавать его историческія заслуги и т. д. Такіе цѣнители Православія (не то, что невѣжественные хулители его огульные!) все же Православія, въ его подлинной сути, не знаютъ и не видятъ. Такъ и съ теоріей Третьяго Рима. Православное сознаніе видитъ ТАКЪ историческій ходъ событій. Тѣ, кто отчудились отъ этого сознанія, ТАКЪ уже не способны воспринимать этотъ ходъ событій. Дѣйствительно, подумаемъ: можно ли требовать отъ «науки исторіи», возникшей въ лонѣ западной культуры, которая есть культура Отступленія, чтобы она, наука эта, приняла за Истину образъ развертыванія событій, наглядно раскрывающій это Отступленіе, въ его подлинной сути эсхатологической! Для православнаго сознанія такое непониманіе должно бы только подтверждать, иллюстрировать и оживлять теорію Третьяго Рима, въ ея неветшающей истинности...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НАВЕЧЕРІЕ НОВАГО ГОДА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И еще нѣтъ одного года, возлюбленные братіе! Вѣроятно, онъ казался медленъ и дологъ для нѣкоторыхъ; но теперь, что бы вы ни дѣлали, не можете уже продолжить его и единою минутою. Таково время! — Въ настоящемъ мы можемъ располагать днями и часами своими, какъ угодно: но коль скоро какой-либо изъ нихъ прошелъ, то уже не возвратится никогда. Какъ посему надобно быть всѣмъ намъ осмотрительными въ поступкахъ своихъ, когда все, что ни дѣлается тамъ, остается на всю вѣчность! Ибо, при такомъ порядкѣ вещей, какъ хорошій поступокъ нашъ останется хорошимъ навсегда и будетъ служить въ украшеніе нашей душѣ; такъ и худой поступокъ останется худымъ на всегда же, и будетъ составлять вѣчное пятно на нашей совѣсти. Теперь приходитъ сему несчастію на помощь иногда забвеніе: худой поступокъ, забытый, престаетъ какъ бы существовать для насъ и не тяготитъ уже собою души; но это забвеніе только на время. И въ этой жизни, по временамъ, живо припоминается многое изъ забытаго; а съ переходомъ въ вѣчность душа вспомнитъ все прошедшее; ей какъ въ зеркалѣ представится вся ея жизнь и всѣ поступки. Какъ же тяжело и мучительно будетъ вдругъ увидѣть на себѣ всѣ прошедшіе грѣхи и преступленія! Увидѣть это въ продолженіе всей вѣчности!...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НАВЕЧЕРІЕ НОВАГО ГОДА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Настоящій вечеръ, братіе, служитъ послѣднимъ предѣломъ прошедшаго года: завтра мы пробудимся уже въ новомъ лѣтѣ. — Но пробудимся ли? Всѣ ли пробудимся? — И сего не вѣдаемъ заподлинно: тѣмъ паче не знаемъ, что ожидаетъ каждаго изъ насъ въ наступающемъ лѣтѣ. Продлится ли счастіе тѣхъ, коимъ не остается ничего искать, кромѣ продолженія своихъ радостей? Осушатся ли слезы того, коему не остается ничего желать, кромѣ конца страданій? Принесетъ ли земля плодъ утружденному дѣлателю, или погребетъ невозвратно въ нѣдрахъ своихъ сѣмена, ей ввѣренныя? — Почіютъ ли народы въ мирѣ, или новый вихрь брани возьмятетъ лице земли? Послѣдуетъ ли благораствореніе воздуха, или какой-либо Ангелъ смерти придетъ паки одесятствовать грады и веси? — Все это, и великое и малое, и касающееся и цѣлыхъ народовъ и насъ съ тобою, слушатель, покрыто непроницаемою завѣсою, запечатано седмью печатями. Почему запечатано? Ужели невозможно было, чтобы человѣкъ и будущее зналъ такъ же ясно, какъ настоящее и прошедшее? Но примѣръ многихъ святыхъ мужей, кои, обладая даромъ прозорливости, видѣли будущее, самое отдаленное и случайное, показываетъ противное...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА НА 3-Й ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1908)

Богомладенец Христос «Не мало уже, братіе мои, представили мы вниманію вашему печальныхъ событій; хотя излагаемъ предъ вами повѣсть о рожденіи Того, Кто принесъ съ Собою спасеніе и радость всему міру; не мало уже, можетъ быть, благодарныхъ слезъ пролито надъ яслями Спасителя своего тѣми изъ васъ, кои слѣдуютъ за евангельскимъ повѣствованіемъ о рожденіи Его не съ хладнымъ любопытствомъ соглядатаевъ, а съ вѣрою и любовію, пріемля къ собственному сердцу все, что не претерпѣваетъ Онъ въ самые первые дни бытія Своего на бѣдной землѣ нашей. Но нынѣ намъ должно занять вниманіе ваше именно тѣмъ, что въ евангельской повѣсти есть самаго печальнаго и душевозмутительнаго: мы увидимъ уже не лицемѣріе, а кровавое неистовство Ирода, не смущеніе только іерусалимлянъ, а плачъ и отчаяніе виѳлеемлянъ, увидимъ потоки крови и слезъ, и чьей крови? невинныхъ младенцевъ, безжалостно избиваемыхъ въ колыбели; — чьихъ слезъ? — отцевъ и матерей, коихъ обезчадилъ безумный мечъ Ирода. Поистинѣ, если что можетъ возмутить чувство, привести въ недоумѣніе разсудокъ, то подобное зрѣлище. Но оно не возмутитъ и не повергнетъ насъ въ уныніе, если будемъ взирать на него не съ какого-либо холма виѳлеемскаго, а съ святой высоты горняго Сіона...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ ПО РОЖДЕСТВѢ ХРИСТОВѢ (1908)

Рождество Христово «Прошедшею бесѣдою нашею съ вами, братіе мои, могло бы окончиться чтеніе повѣствованій евангельскихъ о рожденіи Спасителя нашего: ибо все, что сказуютъ намъ Евангелисты о семъ преславномъ событіи, и важнѣйшая часть о немъ же преданій церковныхъ изведены нами на среду и представлены вниманію вашему. Но простите, если мы, подобно земледѣльцамъ, хотимъ оградить посѣянное — воспоминаніемъ и, собравши во едино всѣ главныя впечатлѣнія, предать ихъ на сохраненіе уму и сердцу вашему. Можетъ быть и для васъ, подобно путникамъ при окончаніи своего поприща, пріятно будетъ обратить взоръ назадъ, еще разъ взглянуть на пройденное, привести на память, что было слышано, и извлечь изъ того для себя запасъ на путь дальнѣйшій. Ибо, хотя мы съ окончаніемъ настоящихъ празднествъ не будемъ продолжать чтеній евангельскихъ, а обратимся къ другому роду собесѣдованій; но вы не оставите, безъ сомнѣнія, слѣдовать чистою мыслію за дѣяніями Господа, и по примѣру того, какъ поступали мы съ вами въ продолженіе настоящихъ дней, сами будете, при празднествахъ въ честь Его, разсматривать событіе празднуемое, углубляться въ его смыслъ и цѣль, и такимъ образомъ извлекать изъ каждаго празднества духовную пищу...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА 2-Й ДЕНЬ РОЖДЕСТВА, НА ЛИТУРГІИ (1908)

Бегство в Египет «Мы видѣли, братіе мои, что волхвы вслѣдствіе вѣсти, пріятой во снѣ, отошли изъ Виѳлеема въ свое отечество другимъ путемъ, а не чрезъ Іерусалимъ, какъ предполагалось ими сдѣлать по просьбѣ Ирода. Не знаемъ, открыта ли имъ была причина сего распоряженія: но причина была важная. Въ мрачной душѣ Ирода при первой вѣсти о рожденіи Царя іудейскаго, тотчасъ возникло ужасное намѣреніе истребить будущаго соперника своего, какимъ представлялъ Его себѣ сей кровожадный деспотъ. Принадлежа къ числу іудеевъ по одному имени, не имѣя въ душѣ никакой вѣры, тѣмъ паче вѣры въ пророковъ и ихъ предсказанія, Иродъ по тому самому нисколько не раздѣлялъ святыхъ ожиданій народа Божія касательно пришествія Мессіи, не имѣлъ къ Его лицу никакого благорасположенія; напротивъ, видя въ Немъ возникающую отрасль племени Давидова, коему по всѣмъ правамъ принадлежалъ престолъ царскій, онъ почиталъ Мессію такимъ опаснымъ врагомъ для себя и своего дома, противъ коего должно употребить всѣ средства. Самымъ надежнымъ казалось — лишить его жизни; и вотъ, Иродъ ожидаетъ теперь только возврата волхвовъ и вѣсти отъ нихъ о томъ, Кто именно и гдѣ Это Отроча, дабы дать повелѣніе умертвить Его...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА НА 2-Й ДЕНЬ РОЖДЕСТВА, НА УТРЕНИ (1908)

Поклонение волхвов «У пророка Исаіи въ жалобной рѣчи отъ лица Божія противъ невѣрія и упорства іудеевъ, между прочимъ, говорится такъ: позна волъ стяжавшаго его, и оселъ ясли господина своего; Израиль же Мене не позна и людіе Мои не разумѣша (Исаіи 1, 3). Древнее преданіе утверждаетъ, что пророческое изображеніе сіе буквально исполнилось во время рожденія по плоти Господа нашего; потому что при ясляхъ Его, вмѣстѣ съ Матерію и праведнымъ Іосифомъ, находились яко бы и два животныхъ, волъ и оселъ, послужившіе имъ при путешествіи изъ Назарета въ Виѳлеемъ и теперь дыханіемъ своимъ согрѣвавшіе воздухъ въ пещерѣ виѳлеемской, слишкомъ суровый для новорожденнаго Отрочати. Трогательная картина бѣдности и смиренія, и вмѣстѣ новое, рѣзкое обличеніе народа израильскаго! Ибо положимъ, что онъ не зналъ о мѣстѣ и времени рожденія своего Спасителя, и потому не могъ, хотя бы и хотѣлъ, послужить Ему при семъ, какъ должно; но вотъ, теперь, онъ узнаетъ это отъ волхвовъ, узнаетъ такъ, что весь Іерусалимъ, начиная отъ царя, придетъ въ движеніе. Что же произведетъ вѣсть столь радостная? — Произведетъ, повидимому, многое, и вмѣстѣ съ тѣмъ — ничего существеннаго...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). УТѢШЕНІЕ У ЯСЛЕЙ ХРИСТОВЫХЪ (1916)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Небеснымъ миромъ и благодатною радостью наполняется сердце наше въ свѣтлый праздникъ Рождества Хрістова у священныхъ яслей Младенца — Превѣчнаго Бога. Въ пѣснопѣніяхъ Церкви громко звучитъ торжествующая пѣснь небожителей: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе! Всему міру, всему человѣчеству возвѣщается радость велія: днесь родися вамъ Спасъ, Иже есть Хрістосъ Господь во градѣ Давидовѣ (Лк. 2, 11). Но когда мысль наша, отвлекается отъ яслей Хрістовыхъ шумомъ бурнаго моря житейскаго, обращается къ тому, что творится въ мірѣ въ наши скорбные дни, то и сердце наше начинаетъ смущаться, начинаетъ вопрошать: гдѣ же возвѣщенный Ангелами миръ? гдѣ — въ человѣцѣхъ благоволеніе? Возстали царства на царства, народы на народы; милліонныя войска не прерываютъ ужасныхъ битвъ: на пространствѣ нѣсколькихъ тысячъ верстъ льются обильные потоки крови, не говорю уже о слезахъ, коими столь же обильно орошается вся земля. Гдѣ же столь вожделѣнный миръ и благоволеніе? Да не смущается сердце ваше, глаголетъ Богомладенецъ отъ яслей Своихъ: зрите, не ужасайтеся: подобаетъ бо всѣмъ симъ быти...» (Сергіевъ Посадъ, 1914.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). ЕВАНГ. ВОЛХВЫ И МУДРЕЦЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ (1914)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Дивны пути Промысла Божія въ судьбахъ міра, неисповѣдимы они въ домостроительствѣ спасенія рода человѣческаго! Самыя заблужденія людей, если только они искренни, если только человѣкъ ищетъ истины Божіей отъ чистаго сердца, Господь направляетъ ко спасенію человѣка. Господь Богъ нашъ не есть Богъ только іудеевъ, но и язычниковъ: Онъ есть Творецъ и Спаситель всѣхъ сыновъ Адамовыхъ. Народъ еврейскій избранъ былъ изъ всѣхъ народовъ земныхъ только для того, чтобы сохранить въ немъ, посредствомъ особаго водительства Божія, начатки истиннаго богопознанія среди той тьмы, въ какую погрузилось грѣшное человѣчество ко времени пришествія въ міръ Спасителя міра. Ко спасенію же и призывалъ и приготовлялъ Господь всѣхъ людей, весь родъ человѣческій. У ветхозавѣтнаго евангелиста, какъ называютъ великаго пророка Божія Исаію, есть небольшая, но чудная картина, изображающая какъ бы въ лицахъ состояніе и чаянія древняго языческаго міра подъ образомъ мрачной ночи. Пророкъ говоритъ о потомкахъ Исава, но слово его можетъ быть отнесено ко всему языческому міру. "Кричатъ мнѣ съ Сеира, говоритъ пророкъ: сторожъ! сколько ночи? сторожъ! сколько ночи?"...» (Сергіевъ Посадъ, 1914.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ПОСЛАНІЕ КО ДНЮ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ВЪ 1929 ГОДУ (1930)

Митрополит Антониц (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Что Тебѣ принесемъ, Христе, яко родился еси отъ Дѣвы. Каяждо отъ подлежащихъ тварей благодареніе Тебѣ приноситъ: ангели — пѣніе, небеса — звѣзду, волхвы — дары, пастыри — чудо (изумленіе), земля — вертепъ, пустыня — ясли, мы же — Матерь Дѣву. Иже прежде вѣкъ, Боже, помилуй насъ (Стихира на вечернѣ празднику). — Итакъ родившагося на землѣ предвѣчнаго Бога вся тварь, одушевленная и неодушевленная, привѣтствуетъ соотвѣтствующимъ даромъ, но самый драгоцѣнный даръ приноситъ Ему родъ человѣческій — Матерь-Дѣву. Это отъ имени всего человѣчества; а мы, читающіе или слушающіе сіе посланіе, — мы чтó принесемъ великому Гостю міра въ сей день? — Навѣрно ожидается отвѣтъ — милостыню неимущимъ и помощь болящимъ. — Конечно, и такіе дары Господь на Второмъ Своемъ пришествіи вмѣнитъ, какъ благодѣяніе, оказанное лично Ему; но это недостаточно отъ вѣрующаго христіанскаго сердца: должно пожертвовать въ честь Его нѣчто болѣе намъ близкое и болѣе дорогое — наши грѣховныя страсти, наши прогнѣвляющія Его порочныя привычки, наши злостныя, то-есть, отъ злой воли народившіяся, заблужденія, въ которыхъ образованное общество погрязаетъ въ продолженіи цѣлыхъ вѣковъ...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1930.) далѣе...


МИТР. АНАСТАСІЙ (ГРИБАНОВСКІЙ). ПОСЛАНІЕ КО ДНЮ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ВЪ 1944 ГОДУ (1945)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Тяжелы и скорбны дни нашей жизни, но въ сумракѣ ихъ намъ особенно ярко свѣтитъ Виѳлеемская звѣзда, предвосхищая восходъ Солнца Правды — Христа. Она ведетъ насъ, какъ нѣкогда волхвовъ, къ Нему, нашему Спасителю и Утѣшителю, Котораго не перестанетъ искать наша душа. Въ праздникъ Его рождества мы живѣе чувствуемъ Его близость къ намъ, ради которыхъ Онъ сошелъ съ неба и принялъ человѣческую плоть. Намъ невольно рисуется тогда наше невинное дѣтство, когда мы съ духовнымъ восторгомъ воочію созерцали чудную евангельскую картину: вертепъ, озаренный небеснымъ свѣтомъ, сіяющаго божественною славою Младенца, лежащаго въ ясляхъ, Пречистую Матерь-Дѣву, склонившуюся надъ Нимъ въ кроткомъ умиленіи, старца Іосифа, приникшаго къ великой Виѳлеемской тайнѣ, и задумчивыхъ воловъ, своимъ дыханіемъ согрѣвающихъ Младенца-Христа и какъ бы боящихся нарушить чѣмъ-либо общую благоговѣйную тишину въ ту таинственную ночь, когда небо соединилось съ землею и когда какъ-бы остановилось самое теченіе времени. Отъ избытка сердца невольно отверзались уста и мы радостно славословили вмѣстѣ съ ангелами и пастырями Родившагося Христа, "Отроча младо Превѣчнаго Бога"...» («На Казачьемъ Посту». Берлинъ, 1945.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1908)

Рождество Христово «Великое и поучительное зрѣлище представляютъ Виѳлеемъ и Іерусалимъ во время явленія на свѣтъ обѣтованнаго Искупителя міра. Кто не прославитъ съ благоговѣніемъ предвѣчное Отроча, грядущее доставить благо всѣмъ и каждому, и не смотря на свою безвѣстность и смиреніе, подвергающееся гоненіямъ Ирода? Кто не изумится радостно, при видѣ восточныхъ мудрецовъ, воззванныхъ явленіемъ небеснымъ, и грядущихъ поклониться Царю, Коего они не вѣдаютъ ни имени, ни мѣста рожденія? Кто не поболитъ сердечно о Іерусалимѣ, мятущемся отъ вѣсти о своемъ спасеніи? Наконецъ, кто не почувствуетъ ужаса и отвращенія къ Ироду, представляющемуся лисомъ, дабы потомъ явиться, каковъ есть, тигромъ? Сколько предметовъ для размышленія, поученія, удивленія и безграничнаго благоговѣнія предъ судьбами Промысла!.. Но, братіе мои, мы сознали бы только половину дѣла, если бы въ настоящіе дни занялись токмо размышленіемъ о томъ, что во дни Спасителя нашего было въ Виѳлеемѣ и Іерусалимѣ, а не обратили вниманія на собственное сердце. Ибо, если мы не всуе носимъ имя христіанъ, то въ нашемъ сердцѣ должно происходить подобное тому, что было въ Виѳлеемѣ и Іерусалимѣ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (1908)

Рождество Христово «Велія благочестія тайна: Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16). — Сію-то велію тайну мы должны возвѣщать вамъ, братіе! И сіе-то явленіе Бога во плоти должно составлять предметъ нашей проповѣди къ вамъ... Не удивляйтесь послѣ сего, если мысль наша иногда оскудѣваетъ, и языкъ нашъ нѣмѣетъ предъ вами. Кто въ состояніи исповѣдать неисповѣдимое, изглаголать неизглаголанное! Еслибы вмѣсто насъ предъ вами стали пророки и апостолы, то и они не въ состояніи были бы раскрыть всю глубину и обнять всю высоту сей тайны. Велія благочестія тайна: Богъ явися во плоти! Впрочемъ, это отнюдь не значитъ того, чтобы сія тайна состояла изъ однѣхъ непонятныхъ вещей, или чтобы въ ней находилось что-либо противное разуму человѣческому. Нѣтъ, эта тайна — какъ солнце; на нее нельзя токмо взирать прямо и видѣть существо ея, но дѣйствительность и благотворное вліяніе, также какъ солнца, можетъ ощущать всякій, и самый великій мудрецъ и самый послѣдній простолюдинъ. Посему-то, какъ-бы въ чувственное изображеніе сей истины, мы видимъ у яслей Спасителя и мудрецовъ восточныхъ съ ихъ дарами, и пастырей виѳлеемскихъ, съ ихъ простотою и смиреніемъ. И какъ астрономы, не имѣя возможности прояснить существо солнца...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА 2-Й ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1908)

Рождество Христово «Вчера, бесѣдуя съ вами, братіе, мы, сообразно обстоятельствамъ, старались показать, что и среди ужасовъ и бѣдствій брани можно наслаждаться тѣмъ вожделѣннымъ миромъ, который при рожденіи Спасителя возвѣщенъ Ангелами: и на земли миръ! что никакая враждебная сила, не только земная, но самая адская, не можетъ нарушить и упразднить того непреложнаго опредѣленія Божія о спасеніи нашемъ, для котораго явился во плоти единородный Сынъ Божій: въ человѣцѣхъ благоволеніе! и что слава Божія, обнаружившаяся въ семъ великомъ таинствѣ, сколько бы ее ни помрачали люди своимъ безразсудствомъ и грѣхами, всегда пребудетъ паче солнца, сіяющаго на тверди небесной: слава въ вышнихъ Богу! Нынѣ мы намѣрены, при помощи Божіей, побесѣдовать съ вами о томъ же предметѣ, только совершенно съ другой стороны, а именно — показать, что взаимныя брани и смуты между народами христіанскими, какъ ни печальны онѣ и возмутительны для сердца, нисколько не служатъ къ нареканію на св. вѣру христіанскую, а только свидѣтельствуютъ о жалкомъ состояніи духовномъ самихъ христіанъ. Подобное размышленіе и всегда не безполезно, — ибо есть, къ сожалѣнію, люди...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА 1-Й ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1908)

Рождество Христово «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе! (Лук. 2, 14). — Такъ воспѣваютъ съ неба Ангелы, а на землѣ, вмѣсто мира и тишины, свирѣпствуетъ брань и одно слышаніе браней; вмѣсто любви и взаимнаго благоволенія господствуютъ ненависть и вражда ожесточенная! При такомъ положеніи цѣлыхъ царствъ и народовъ, коего мы столько времени и ближайшіе свидѣтели и первыя жертвы, какъ спокойно отверзть уста на возглашеніе радостнаго пѣснопѣнія ангельскаго! — Не удобнѣе ли возлюбить молчаніе, или, предоставивъ радость о мирѣ, возвѣщаемомъ Ангелами, тѣмъ, кои оной достойнѣе, намъ самимъ воспріять не радованіе, а горькій плачъ и рыданіе Рахили, плачущей о избіеніи виѳлеемскихъ чадъ своихъ и не хотящей утѣшитися, яко не суть?.. (Матѳ. 2, 18). И однако же, братіе мои, св. Церковь, которая не менѣе насъ видитъ наши бѣдствія и раздѣляетъ ихъ съ нами, нисколько не измѣняетъ нынѣ, вслѣдствіе настоящихъ горестныхъ событій, гласа своего и вмѣстѣ съ Ангелами, по прежнему, громко и радостно восклицаетъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И рече имъ Ангелъ: не бойтесь; се бо благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людямъ: яко родися вамъ днесь Спасъ, Иже есть Христосъ, во градѣ Давидовѣ (Лук. 2, 10. 11). — Такъ въ первый разъ возвѣщено было преславное событіе воплощенія Сына Божія! И кому было въ первый разъ возвѣщено? Пастырямъ — людямъ простымъ, которые самымъ состояніемъ своимъ удалены были отъ всякаго земнаго просвѣщенія. Однако же сіи люди, не смотря на простоту ихъ, тотчасъ уразумѣли тайну радости, возвѣщаемой имъ отъ Ангела, и, оставивъ все, поспѣшили насладиться оною. И рѣша пастыри другъ къ другу: прейдемъ до Виѳлеема, да видимъ глаголъ сей бывшій, егоже Господь сказа намъ (Лук. 2, 15). Послѣ сего возможно ли, чтобы кто-либо изъ христіанъ не постигалъ блаженства, приносимаго на землю вочеловѣченіемъ Сына Божія? Тѣмъ паче возможно ли, чтобы сіе блаженство оставалось невѣдомымъ для кого-либо изъ находящихся въ семъ священномъ собраніи, коего и начало и цѣль сосредоточивается во единомъ, да будетъ воздана слава въ вышнихъ Богу, благоволившему утвердить на землѣ миръ? И чтобы оставалось произнести съ сего священнаго мѣста, какъ токмо съ радостнымъ чувствомъ указать на событіе сихъ словъ пророческихъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Вся вселенная благолѣпно торжествуетъ нынѣ въ честь и славу явленія во плоти Бога Слова, пришедшаго спасти отъ грѣха и вѣчныя смерти падшій родъ человѣческій; а православное отечество наше, какъ бы въ награду за свою вѣрность Богу отцевъ, совершаетъ вмѣстѣ съ симъ благодарственно и память чудеснаго избавленія своего, за тридесять пять лѣтъ, отъ лютаго и тяжкаго нашествія галловъ и съ ними двадесяти языкъ. Неудивительно, если тайна спасенія всего міра вочеловѣченіемъ Сына Божія, по безприкладному величію и глубинѣ ея, останавливаетъ въ настоящій день на себѣ благоговѣйное вниманіе и проповѣдующихъ и слушающихъ: но и тайна спасенія отечества нашего отъ неслыханнаго нашествія на него племенъ враждебныхъ стоитъ того, чтобы — хотя по временамъ — воспоминать о ней и съ сего священнаго мѣста и обращать ее въ предметъ поученія всенароднаго. Какъ обращать? Не укоризнами и величавымъ превозношеніемъ себя надъ тѣми, кои, сами не вѣдая, что творятъ, несли къ намъ огнь и смерть (они довольно наказаны ужасною судьбою своею, въ коей видимо отразился гнѣвъ небесный); не укоризнами, а воспріятіемъ поучительнаго урока отъ тѣхъ событій, въ коихъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). РОКОВАЯ ДВУЛИКОСТЬ ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССІИ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «"Юбилей" истекъ Революціи 1905-6 г.г. — подлинной Революціи, потрясшей самыя основы Исторической Россіи, но потомъ канализованной и какъ будто на пользу Россіи обратившейся. Нагляденъ былъ расцвѣтъ Россіи въ послѣдующіе десять лѣтъ. И эти же десять лѣтъ опредѣлили внутренній распадъ, который позволилъ съ безпримѣрной легкостью силамъ тьмы овладѣть Россіей въ итогѣ столичныхъ безпорядковъ, способныхъ въ нормальныхъ условіяхъ быть легко ликвидированными, пусть и мѣрами экстренными. Осознать эту роковую двойственность, казалось бы, легче всего поколѣніямъ, которыя жили сознательной жизнью въ эпоху предшествующую Великой Войнѣ. Это ихъ долгъ. Но сдѣлать это можно только въ широкой перспективѣ, осознавъ Россію Императорскую въ составѣ Исторической Россіи въ ея цѣломъ. Чтобы это сдѣлать, нужно выключиться изъ Императорской Россіи. Нужно увидѣть ее не такъ, какъ она себя видѣла, со своей высоты взирая на русское прошлое, а какъ она сама должна быть оцѣниваема подъ угломъ зрѣнія заданія промыслительнаго, которое было заложено въ Исторической Россіи, въ ея цѣломъ. Устанавливая эту предпосылку, мы тѣмъ признаемъ...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ВОЗНИКНОВЕНІЕ ПРАВОСЛАВНАГО ЦАРСТВА (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Загодя подготовлялось чудо Русской исторіи! Вѣками растекалось славянство по Великой Равнинѣ, мѣстами уже заселенной. Прозябало оно въ лѣсахъ, въ степяхъ попадало въ орбиту тамъ возникавшихъ государствъ и дѣлило судьбу ихъ, когда сметались онѣ азіатскими ордами. Государственности славянской не образовалось нигдѣ, но славянская заселенность обозначилась тремя сгустками: въ Приладожьѣ, въ Приднѣпровьѣ и въ Пріазовьѣ. Но вотъ возникаетъ новая колонизація, варяжская, торгово-захватническая, растекаясь по рѣчнымъ артеріямъ и осѣдая въ районахъ славянскихъ: къ пассивной общности низовъ, присоединяется активная общность верховъ, образуя эмбріонъ государственности. Что это — эфемерида? Казалось — такъ! Готова погибнуть съ шумомъ имперіи Святослава. Но нѣтъ! Она лишь эпизодъ на пути превращенія варяго-славянскаго варварства въ культурный Міръ. Чудо этого превращенія — дѣло христіанства. Оно издавна оазисами утвердилось по берегамъ Чернаго моря, но не имъ дано было стать колыбелью новаго Міра. — Полноты зрѣлости достигло христіанство. Внезапно это богатство становится изъ греческаго — славянскимъ!...» (Jordanville, 1970.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0