 |
| Русскiй Порталъ | 
| Русская Библія |
| Святоотеческое наслѣдіе |
| Наслѣдіе Святой Руси |
| Русскій агіографъ |
| Слово пастыря |
| Литературное наслѣдіе |
| Новости | 
|
|
||||||||||||||||
|
|
Слово пастыря  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Русскіе проповѣдникиУказательА | Б | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л | М Н | О | П | Р | С | Т Ф | Х | Ш | Ѳ | N Біографіи Слова и поученіяВъ день Святой ПасхиНа праздники Господскіе На праздники Богородицы На праздники святыхъ На Четыредесятницу На дни Цвѣтной тріоди На воскресные дни На царскіе дни Въ дни рукоположеній Въ дни поминовеній Соборъ 1917-1918 гг.Дѣянія Собора 1917-1918 гг.Новые мученики Россійскіе Православный календарь Сегодня, Четвергъ, 29 Iюля 2010 года (16 Iюля 2010 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й Свщмуч. Аѳиногена и 10-ти учениковъ его. Мучч. Павла, Алевтины (Валентины) и Хіоніи. Мучч. Антіоха врача и Фавсты. Мучц. Іуліи дѣвы.  Завтра, Пятница, 30 Iюля 2010 года (17 Iюля 2010 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й Великомучц. Марины (Маргариты). Перенесеніе мощей преп. Лазаря, въ Галасійстѣй горѣ постившагося. Преп. Иринарха, игум. Соловецкаго. Преп. Леонида Устьнедумскаго. Иконы Божіей Матери «Святогорскія». Новости сайта
2010-07-27 / russportal
Архіеп. Аверкій Таушевъ († 1976 г.): Сознаемъ ли мы еще себя духовными чадами св. кн. Владиміра? 2010-07-27 / russportal Архіеп. Димитрій Муретовъ († 1883 г.): Слово въ день св. равноапостольнаго кн. Владиміра 2010-07-23 / russportal Прав. Іоаннъ Кронштадтскій († 1908 г.): Поученіе въ недѣлю девятую по Пятьдесятницѣ 2010-07-23 / russportal Еп. Виссаріонъ Нечаевъ († 1905 г.): Поученіе въ недѣлю девятую по Пятидесятницѣ 2010-06-20 / russportal Архіеп. Агаѳангелъ Соловьевъ († 1876 г.): Слово въ день обрѣтенія мощей преп. Сергія Радонежскаго 2010-06-20 / russportal Архіеп. Николай Зіоровъ (†1915 г.): Поученіе въ восьмую недѣлю по Пятидесятницѣ Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
Слово пастыря
«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О проповѣди слова Божія
Анонсы обновленійАРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. СОЗНАЕМЪ ЛИ МЫ СЕБЯ ДУХОВНЫМИ ЧАДАМИ СВ. КН. ВЛАДИМІРА?
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ МУРЕТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНАГО КН. ВЛАДИМІРА
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ДЕВЯТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ДЕВЯТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
АРХІЕП. АГАѲАНГЕЛЪ СОЛОВЬЕВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ОБРѢТЕНІЯ МОЩЕЙ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО
АРХІЕП. НИКОЛАЙ ЗІОРОВЪ. БЕСѢДА ВЪ ВОСЬМУЮ НЕДѢЛЮ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ МУРЕТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. АПОСТОЛОВЪ ПЕТРА И ПАВЛА
СВТ. ИННОКЕНТІЙ ХЕРСОНСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ІОАННА ПРЕДТЕЧИ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ СЕДЬМУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
МИТР. АРСЕНІЙ МОСКВИНЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ СЕДЬМУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
МИТР. АРСЕНІЙ МОСКВИНЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ШЕСТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ШЕСТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
СВЩМЧ. ГРИГОРІЙ, ЕП. ШЛИССЕЛЬБУРГСКІЙ. СЛОВО ВЪ 5-Ю НЕДѢЛЮ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ
МИТР. ЕВГЕНІЙ БОЛХОВИТИНОВЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 5-Ю ПО ПЯТДЕСЯТНИЦѢ
ЕП. ГАВРІИЛЪ ГОЛОСОВЪ. СЛОВО ВЪ ЧЕТВЕРТУЮ НЕДѢЛЮ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ
АРХІЕП. НИКОЛАЙ ЗІОРОВЪ. БЕСѢДА ВЪ ЧЕТВЕРТУЮ НЕДѢЛЮ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ТРЕТЬЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
МИТР. АРСЕНІЙ МОСКВИНЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ТРЕТІЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ
МИТР. ФИЛАРЕТЪ ВОЗНЕСЕНСКІЙ. О НОВЫХЪ СВЯТЫХЪ ВЪ ЗЕМЛѢ РУССКОЙ
МИТР. АНТОНІЙ ХРАПОВИЦКІЙ. БЕСѢДА СЪ МАГОМЕТАНИНОМЪ ОБЪ ИСТИНѢ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ
ЕП. ПАЛЛАДІЙ ДОБРОНРАВОВЪ. БЕСѢДА О ВАЖНОСТИ БЫТЬ ВѢРНЫМЪ ХРИСТОВУ ЗАКОНУ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ
МИТР. ИСИДОРЪ НИКОЛЬСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ
АРХІЕП. НИКОЛАЙ ЗІОРОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО КОРОНОВАНІЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II
АРХІЕП. НИКОЛАЙ ЗІОРОВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО КОРОНОВАНІЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА III
МИТР. АРСЕНІЙ МОСКВИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СОШЕСТВІЯ СВЯТАГО ДУХА
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ МУРЕТОВЪ. СЛОВО ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
МИТР. МАКАРІЙ БУЛГАКОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПРЕСВЯТЫЯ ТРОИЦЫ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО НА ДЕНЬ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||
Уста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).
«Боже великій, сотворивый небо и землю, призри на новыя люди сія, и даждь имъ Господи, у в ѣ д ѣ т и Т е б е, истиннаго Бога, якоже увѣдѣша страны христьянскія, и утверди въ нихъ в ѣ р у п р а в у и несовратну, и мнѣ помози, Господи, на с у п р о т и в н а г о в р а г а, да надѣяся наТя и на Твою державу, п о б ѣ ж ю козни его (Молитва св. кн. Владиміра во время крещенія Руси). — Всѣ ли русскіе люди въ настоящее время знаютъ и помнятъ день 15-го іюля по нашему православному календарю — день памяти великаго Просвѣтителя Руси святаго равноапостольнаго князя Владиміра? Всѣ ли русскіе люди знаютъ и помнятъ священные завѣты своего Просвѣтителя, которые такъ ясно выражены въ его дивной вдохновенной молитвѣ, приведенной нами выше? Вѣдь св. кн. Владиміру мы обязаны буквально всѣмъ, что есть у насъ лучшаго — истинно-прекраснаго, благороднаго, возвышеннаго. Дѣло крещенія всего русскаго народа, совершенное св. Владиміромъ, было дѣломъ величайшаго значенія...» (Jordanville, 1975)
«Нынѣ мы празднуемъ память того незабвеннаго для отечества нашего великаго князя, котораго наши предки называли не иначе, какъ солнцемъ земли русской, а св. Церковь наименовала равноапостольнымъ. Онъ просвѣтилъ всю землю русскую свѣтомъ вѣры Христовой, извелъ ее изъ тьмы идолослуженія въ чудный свѣтъ благодати Божіей и возродилъ ее св. крещеніемъ; онъ утвердилъ въ отечествѣ нашемъ православную Церковь — столпъ и утвержденіе истины, и такимъ образомъ водворилъ въ царствѣ русскомъ царство Христово — источникъ жизни, силы и могущества Россіи. Неисчислимое множество благодатныхъ плодовъ принесла отечеству нашему св. вѣра, насажденная въ немъ св. княземъ Владиміромъ. Все, что ни видимъ добраго, великаго и славнаго въ нашемъ отечествѣ, все, чѣмъ ни красуются наши города и веси, все, что ни есть доблестнаго, знаменитаго, приснопамятнаго въ исторіи царства русскаго, — есть плодъ св. вѣры, ея благодатныя дѣйствія и ея драгоцѣнный даръ...» (М., 1889)
«О чемъ сегодня читано было евангеліе? Выслушали ли вы его со вниманіемъ, поняли ли, удержали ли въ памяти, положили ли на сердце, приложили ли къ себѣ? А все это надо бы сдѣлать. О чемъ же было благовѣствуемо? О молитвѣ Спасителя въ уединеніи; о хожденіи Его по морю, какъ по суху; о страхѣ учениковъ Его при видѣ идущаго по водѣ человѣка; о томъ, какъ ободрилъ ихъ Спаситель; о просьбѣ Петровой придти къ Нему по водѣ и о дозволеніи Господа; о маловѣріи и испугѣ Петра; о утопаніи; о спасеніи утопавшаго живоначальною Десницею; о упрекѣ Господа Петру въ маловѣріи; о утишеніи вѣтра; о исповѣданіи учениками Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ (Матѳ. 14, 22-34). Вотъ все евангеліе: и все ясно и понятно! Теперь надобно приложить изъ него, — что можно и должно, — каждому изъ насъ къ себѣ. Вѣдь Евангеліе написано для нашего назиданія, утѣшенія и спасенія. И вотъ первое, что надо приложить къ себѣ, это — молитва. Господь, по человѣчеству, часто молился въ уединеніи, въ ночное время...» (СПб., 1894)
«Въ сегоднешнемъ евангельскомъ чтеніи повѣствуется о чудѣ спасенія Господомъ Іисусомъ Христомъ утопающаго Петра (Матѳ. 14, 24-33). Іисусъ Христосъ, чудесно насытивъ въ пустынѣ близъ Виѳсаиды пять тысячъ народа, отпустилъ его, а своимъ ученикамъ приказалъ сѣсть въ лодку и отправиться по морю въ землю Геннасаретскую. Произошло сильное волненіе, грозившее потопленіемъ ученикамъ. Іисусъ для спасенія ихъ подошелъ къ нимъ, идя по морю, и сказалъ: «ободритесь: это Я, не бойтесь». Петръ сказалъ ему въ отвѣтъ: «если это Ты, повели мнѣ идти къ Тебѣ по водѣ». «Иди», рекъ ему Іисусъ. Петръ, вышедши изъ лодки, пошелъ по водѣ, но, видя сильный вѣтеръ, испугался и, начавъ утопать, закричалъ: «Господи, спаси меня». Іисусъ тотчасъ простеръ къ нему руку, поддержалъ его и привелъ въ лодку. Вслѣдъ за тѣмъ вѣтеръ утихъ, и всѣ благополучно вскорѣ доплыли до Геннисаретскаго берега...» (М., 1902)
«Сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Христѣ Іисусѣ, Иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу: но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 5-8). Вотъ путь, которымъ Сынъ Божій благоволилъ спасти человѣка! Онъ избралъ глубокое смиреніе, чтобъ возвратить людямъ небо, утраченное самообольщеніемъ ихъ праотца! Сему Божественному примѣру слѣдовали всѣ праведные мужи Церкви Христовой. Какой высокій образецъ святаго смиренія представляетъ намъ жизнь прославляемаго нынѣ угодника Божія! Онъ столько былъ чуждъ гордости, что, будучи настоятелемъ братіи, служилъ ей, какъ послѣдній рабъ. Онъ не хотѣлъ носить другой одежды, кромѣ ветхаго презрѣннаго рубища, — и когда одинъ простолюдинъ, почитавшій болѣе наружность, нежели душу, уничижилъ его въ своихъ мысляхъ, съ какою кротостію онъ почтилъ судъ его, какъ будто бы въ немъ заключалась вся истина!..» (СПб., 1859)
«Молю вы братіе, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будутъ въ васъ распри, да будете же утверждени въ томъ же разумѣніи и въ той же мысли (1 Кор. 1, 10). Этими словами Апостолъ Павелъ, какъ вы слышали въ нынѣ чтенномъ апостолѣ, увѣщеваетъ коринѳскихъ христіанъ, чтобы между ними не было раздѣленій и разнаго рода нестроеній, но чтобы всѣ они старались быть единомысленными и жили въ единеніи духа и союзѣ мира. Кто это были Коринѳяне, какія среди нихъ были нестроенія, вызвавшія это увѣщаніе Апостола и какое приложеніе къ намъ, современнымъ христіанамъ, можетъ имѣть это чтеніе апостольское? — Городъ Коринѳъ былъ въ Греціи, онъ лежалъ на узкомъ перешейкѣ и съ двухъ сторонъ примыкалъ къ морямъ: на востокѣ — къ эгейскому морю, а на западѣ — къ іонійскому. Онъ расположенъ былъ на протяженіи почти 14 миль; имѣлъ двѣ прекрасныхъ бухты, въ которыя сходились корабли и торговыя суда со всего тогдашняго міра. Это былъ торговый городъ. Въ немъ сосредоточивалась передаточная торговля со всего востока и запада...» (Нью-Іоркъ, 1897)
«Предтечи рождествомъ острится днесь сѣкира духовная, ею же вся посѣкаются страстей взыгранія, тайно же процвѣтаютъ плоды покаянія (Кан. Пѣсн. 7, ст. 3). Итакъ, братіе, грозная сѣкира, видѣнная нѣкогда Іоанномъ Предтечею (Матѳ. 3, 10) при корнѣ всякаго древа, не творящаго добра, цѣла и доселѣ! И чтобы кто не подумалъ, что священное остріе ея притупилось уже о выи нераскаянныхъ грѣшниковъ, се нынѣ она, по свидѣтельству Церкви, снова острится рождествомъ Предтечи! Оставимъ ли празднество, убоявшись того, что имъ острится сѣкира духовная? Но тому, кто скончалъ жизнь свою подъ мечемъ, позволительно и при рожденіи привести на память мечъ! — Лучше подойдемъ ближе къ грозной сѣкирѣ; разсмотримъ, какъ она нынѣ острится, противъ кого и чего? и нѣтъ ли способа сдѣлать самое остріе ея для насъ спасительнымъ?..» (СПб., 1872)
«Приступиста къ Нему (Іисусу Христу) два слѣща, и глагола има Іисусъ: вѣруета ли, яко могу сіе сотворити? Глаголаста Ему: ей, Господи. Тогда прикоснуся очію ихъ, глаголя: по вѣрѣ ваю буди вама (Матѳ. 9, 28-29). Вотъ какая изумительная сила вѣры въ Господа! По одной вѣрѣ въ Его всемогущество два слѣпца мгновенно получаютъ прозрѣніе. Объ этомъ читано было сегодня въ Евангеліи (Матѳ. 9, 27-31). Итакъ, повторяю: какая сила вѣры! Какое драгоцѣнное сокровище — искренняя, твердая и несомнѣнная вѣра во Христа, если чрезъ нее можно получить всякія блага отъ Источника приснотекущаго всѣхъ благъ — Господа Бога! Въ самомъ дѣлѣ, кто изъ насъ не получалъ отъ Господа, если только онъ приступалъ къ Нему съ искреннею вѣрою и искреннимъ покаяніемъ, — всякія блага душевныя и тѣлесныя, — и притомъ въ одинъ день многократно? Христіане, живущіе всегда по вѣрѣ и во всякихъ нуждахъ привыкшіе обращаться къ Господу, громко свидѣтельствуютъ, что по вѣрѣ ихъ Господь совершаетъ въ нихъ, въ ихъ внутреннемъ мірѣ, а нерѣдко и внѣ ихъ, — безчисленныя чудеса Своей благости и силы...» (СПб., 1894)
«Елика преднаписана быша, въ наше наказаніе преднаписашася: да терпѣніемъ и утѣшеніемъ писаній, упованіе имамы (Рим. 15, 4). Вотъ истина, которую въ наше несчастное для благочестія христіанскаго время не только просто, по неосторожности, или легкомыслію, забываютъ, или оставляютъ въ сторонѣ, но напротивъ намѣренно стараются забыть и отвергнуть, и не молодые только люди, увлекаемые неистовствомъ страстей, но и люди въ зрѣломъ уже возрастѣ и въ лѣтахъ преклонныхъ, и даже отцы и матери, не заботясь о будущей судьбѣ своихъ дѣтей. А между тѣмъ отъ знанія и усвоенія себѣ этой истины зависитъ наше упованіе, равно какъ отъ отрицанія и пренебреженія къ ней зависитъ наше безотрадное и безнадежное положеніе въ настоящей и въ будущей жизни. Эта истина, по увѣренію Апостола, состоитъ въ томъ, что все написанное въ нашихъ священныхъ книгахъ, написано въ наше наученіе, дабы мы, занимаясь тщательно и непрерывно изученіемъ его, и утѣшаясь заключенными въ немъ обѣтованіями Божіими...» (СПб., 1874)
«Употребленіе богатства не меньшаго, если не большаго, требуетъ труда, бдительности и благоразумія, какъ и пріобрѣтеніе богатства. Многіе легко умѣли пріобрѣтать сокровища, но не умѣли достойно расточать ихъ. Евангельскій богачъ, видя житницы свои, наполненныя хлѣбомъ, и домъ свой, изобилующій всякаго рода благами, не зналъ, чтó съ ними дѣлать, и не придумалъ лучшаго для нихъ употребленія, какъ ѣсть, пить и веселиться: но за то невозвратно и на вѣки погубилъ себя. И сколько въ мірѣ богачей подобныхъ ему, и столь же недостойно расточающихъ свое имѣніе! Есть еще другой родъ богачей, которые, дабы избавить себя отъ труда въ выборѣ предметовъ для употребленія своихъ стяжаній и имѣть возможность непрестанно наслаждаться присутствіемъ ихъ, замыкаютъ ихъ въ темныхъ кладовыхъ своихъ и, содержа подъ крѣпкою стражею, все удовольствіе свое поставляютъ въ томъ только, что исправно ведутъ свои счеты и не теряютъ случаевъ къ умноженію длиннаго ряда цифръ, и не отваживаются уменьшать онаго ни для себя, ни для другихъ...» (СПб., 1874)
«Возлюбленные братія! Вникните умомъ и вложите въ свое сердце только что выслушанное Евангеліе. И когда Онъ (Господь) прибылъ на другой берегъ... — такъ начинается сегодняшній разсказъ (Матѳ. 8, 28). Человѣческая жизнь — какъ рѣка, и у нея два берега. Мы были съ Господомъ на одномъ берегу. Господь указалъ намъ этотъ правый берегъ жизни, берегъ правды жизни. Эта зеленѣющая вѣра — сила. Вѣра-сила какъ живительный истокъ жизни, отдающейся Промыслу и питающейся отъ Божіей стихіи вѣчности. Вамъ должно быть понятно пребываніе на зеленѣющемъ берегу жизни. О немъ Господь говорилъ два прошлыхъ воскресенія въ Своихъ возвышенныхъ словахъ о Промыслѣ и о вѣрѣ-силѣ. Теперь Онъ переправился на другой берегъ и взялъ насъ съ Собой для наученья. Какъ только Господь прибылъ на другой берегъ, Его встрѣтили два бѣсноватые, вышедшіе изъ гробовъ (Матѳ. 8, 28); или, какъ говоритъ евангелистъ Маркъ, тотчасъ встрѣтилъ Его вышедшій изъ гробовъ человѣкъ (Марк. 5, 2)...» (М., 1996)
«Благоволеніе моего сердца, и молитва, яже къ Богу, по Израили есть во спасеніе (Рим. гл. 10, ст. 1). Такъ-то посланники Божіи не о своемъ только спасеніи пекутся, но паче о спасеніи тѣхъ, коимъ проповѣдуютъ оное. И въ семъ-то наипаче они различествуютъ отъ мірскихъ самолюбцовъ, готовыхъ жертвовать чужимъ благополучіемъ своему. За то какова же доджна быть и наша къ нимъ благодарность? Каково должно быть наше къ нимъ благоговѣніе? Довольно бы для чести ихъ предъ нами было и то, что самъ Богъ называетъ ихъ другами Своими, и уваженіе, оказываемое имъ, относитъ къ самому Себѣ. Слушаяй васъ, говоритъ Онъ имъ, Мене слушаетъ (Лук. 10, 16) и пріемляй васъ Мене пріемлетъ (Матѳ. 10, 40). На когда они сами тщатся попеченіемъ своимъ о насъ доказать себя искренними друзьями и доброжелателями нашими, то мы ли отречемся со своей стороны сколько возможно тщиться прославлять на земли святую память ихъ?..» (Кіевъ, 1834)
«Въ слѣдующее воскрееенье, благочестивые слушатели, Св. Церковь будетъ раскрывать предъ вами въ храмѣ Божіемъ ту твердую вѣру въ Іисуса Христа, какую проявилъ нѣкогда во время земной жизни Господа въ Капернаумѣ Римскій сотникъ, язычникъ. Вы тогда услышите, какъ этотъ язычникъ, считая себя недостойнымъ принять къ себѣ въ домъ Израильскаго Чудотворца, просилъ у Него одного только слова и твердо былъ увѣренъ, что по этому слову выздоровѣетъ больной его отрокъ. За такую твердую вѣру въ Іисуса Христа, какъ въ Бога, Небесный Учитель въ слухъ всѣхъ, окружающихъ Его, произнесъ: аминь глаголю вамъ: ни во Израили толики вѣры обрѣтохъ (Матѳ. 8, 10). Пользуясь настоящимъ многочисленнымъ собраніемъ, умѣстнымъ нахожу высказать вамъ, слушатели, нѣсколько словъ въ ваше назиданіе о томъ, такъ-ли мы твердо и непоколебимо стоимъ въ своей вѣрѣ и согласно-ли мы поступаемъ ея ученію?..» (Устюгъ, 1900)
«Сегодня праздникъ Всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ — всѣхъ святыхъ, которыхъ возрастила Русская Церковь, Русская земля. Нынѣ праздникъ духовнаго неба надъ Россіей. То небо широко простирается, начиная отъ святаго князя Владиміра и блаженной княгини Ольги. Они были какъ бы корни всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ. Возросъ великій сонмъ, великое древо святости. Правда, еще и до Великаго князя Владиміра были святые, праведные, просіявшіе тамъ, гдѣ нынѣ земля Русская. Тѣ части, которыя нынѣ составляютъ предѣлы Россіи еще и прежде того какъ онѣ вошли въ составъ земли Россійской просіяли святыми угодниками Божіими. Херсонесъ хвалится семью епископами еще въ первыя времена посѣщавшими тотъ край, такъ же впослѣдствіи Кириллъ и Меѳодій проповѣдывали тамъ. Въ Херсонесѣ крестился Великій князь Владиміръ и вмѣстѣ съ мощами древняго священномученика Климента Римскаго онъ принесъ Вѣру Православную въ Кіевъ, положилъ тамъ начало возрастанія Церкви Русской...» (Санъ-Франциско, 1994)
«Сегодняшній праздникъ — особый праздникъ. Онъ не такъ давно появился въ церковной жизни, ибо праздника въ честь русскихъ святыхъ въ старыя добрыя времена не было. Онъ появился. А теперь онъ имѣетъ особый смыслъ и содержаніе, потому что послѣ того какъ совершилось прославленіе Новомучениковъ Россійскихъ, мы съ вами видимъ, что ни одинъ народъ, ни одна страна не дала столько святыхъ, сколько дала русская страна и русскій народъ. А для насъ съ вами, возлюбленные, здѣсь и назиданіе, и, если угодно, и обличеніе, потому что вѣдь эти святые, которые прославлены теперь и присоединились къ сонму святыхъ русскихъ, жили въ кошмарныхъ условіяхъ: въ условіи страшныхъ гоненій, не только въ смыслѣ издѣвательствъ и пытокъ, но и въ смыслѣ моральнаго гнета. Они, однако, устояли и оказались первыми мучениками въ эту страшную годину лихолѣтія...» (Нью-Іоркъ, 1989)
«Ибрагимъ, старый татарскій мулла, былъ хорошій знакомый псаломщику Ивану Ѳедотовичу, который умѣлъ прекрасно говорить по татарски; они часто разсуждали о вѣрѣ и спорили, какая вѣра лучше — татарская или русская. Однажды послѣ долгаго спора Ибрагимъ сказалъ: "Ты умный человѣкъ и если бы ты согласился прочитать нашъ Коранъ, то навѣрно сдѣлался бы добрымъ магометаниномъ". — "А я тебѣ хотѣлъ сказать, что ты очень добрый человѣкъ, отвѣчалъ псаломщикъ, и если бы ты узналъ нашу вѣру, еслибы хотя прочиталъ Новый Завѣтъ, то полюбилъ бы христіанство и постепенно убѣдился бы въ его правотѣ и принялъ бы крещеніе". — "Знаешь что, воскликнулъ мулла, дай мнѣ твой Новый Завѣтъ, а я тебѣ дамъ Коранъ. Назначимъ 40 дней сроку, чтобы намъ узнать новую книгу чужой вѣры, а до того времени не будемъ говорить о вѣрѣ ни слова и даже видѣться другъ съ другомъ не будемъ"...» (Почаевъ, 1906)
«Не оправдывайте своихъ грѣховъ трудностію исполненія закона Христова и подъ предлогомъ исполненія одной заповѣди не уклоняйтесь отъ исполненія другой. Самъ Законодатель Христосъ облегчитъ для всѣхъ рабовъ Своихъ исполненіе воли Божіей. Кто изнемогаетъ подъ бременемъ борьбы съ грѣхомъ, тотъ пусть скорѣе идетъ за помощію къ самому Христу. Неложно слово Спасителя нашего: Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененіи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ; и обрящете покой душамъ вашимъ: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Матѳ. 11, 28-30). Не мы первые идемъ по пути евангельскому, ведущему къ блаженной вѣчности: множество подобострастныхъ намъ людей уже прошли этимъ путемъ и блаженство получили. Имъ было иногда очень трудно хранить вѣрность Христову закону, но они взывали ко Христу, и Господь услышалъ ихъ и отъ всѣхъ скорбей избавилъ ихъ. Только бы мы не ослабѣли въ своей вѣрѣ во Христа, только бы мы не впали въ малодушіе или самонадѣянность...» (Пермь, 1912)
«Нынѣ мы торжествуемъ память всѣхъ святыхъ, подвизавшихся на землѣ добрымъ подвигомъ вѣры и добродѣтели и преселившихся на небеса — для вѣчнаго упокоенія и радости. Каждогодное возвращеніе къ намъ настоящаго праздника памяти всѣхъ святыхъ есть, братія, не иное что, какъ много разъ повторяемое воззваніе святыхъ преставльшихся къ намъ, живущимъ на землѣ и подвизающимся со врагами спасенія ради будущаго нетлѣннаго царствія, воззваніе — идти по ихъ слѣдамъ. Они говорятъ намъ: стремитесь нелѣностно къ будущему царствію и вы, меньшіе братія наши, какъ стремились мы; да не останавливаютъ васъ никакія препятствія на пути ко спасенію, какъ ничто не остановило насъ; будьте мужественны, тверды въ борьбѣ съ своего лѣнивою и грѣшного плотію, съ приманками обманчиваго, скоропреходящаго свѣта, съ кознями невидимаго врага діавола, помните постоянно, что царство небесное усиліями пріобрѣтается и только усильные искатели наслѣдуютъ его (Матѳ. 11, 12)...» (СПб., 1894)
«Святая Церковь созвала чадъ своихъ на праздникъ всѣхъ Святыхъ. Конечно, попечительная о душахъ нашихъ матерь хочетъ или возобновить въ памяти нашей какое либо радостное событіе, или преподать полезное для насъ наставленіе. И почему она избрала это именно время для прославленія всѣхъ Святыхъ? Должна быть какая нибудь особенная цѣль. Будемъ доискиваться. Прежде всего припомнимъ, о чемъ нынѣ читано было въ Евангеліи; — ибо въ дневныхъ чтеніяхъ Евангелія большею частію объясняется и начало и цѣль христіанскихъ праздниковъ. Спаситель сказалъ въ нынѣ чтенномъ Евангеліи: Кто исповѣсть Его предъ человѣки, со дерзновеніемъ, не боясь никакихъ отъ міра гоненій, того и Онъ исповѣсть предъ Отцемъ Своимъ, Иже на небесѣхъ, т. е., признаетъ избраннымъ Своимъ, А кто отвержется Его предъ человѣки, и постыдится словесъ Его въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ...» (М., 1876)
«Что же это за необычайное событіе, и почему оно вызываетъ въ отечествѣ нашемъ такое всенародное движеніе, такія чувства?! Это, братіе, вѣнчается на царство Государь Русскій, — это Онъ, Державный, подобно жениху, сочетавается съ своею невѣстою, Россіею, это заключается съ нимъ духовный союзъ Россіи, — это избранникъ Божій пріемлетъ помазаніе отъ Святаго, дабы съ помошью благодати Святаго Духа совершать подвигъ своего высокаго служенія! Государь исповѣдуетъ теперь вслухъ всѣхъ свою вѣру, а затѣмъ, колѣнопреклоненный, проситъ у Господа пресѣдящей Его престолу мудрости, дабы судити Ему люди своя въ правду и быть достойнымъ своего званія! Скажите, гдѣ еще можно видѣть что либо подобное?! И радуется народъ русскій и ликуетъ онъ! И какъ не ликовать, какъ не радоваться, когда знаешь, что Царь есть олицетвореніе порядка, что на Немъ, какъ на стержнѣ, держится все царство: что Онъ его «держава», его крѣпость и его сила...» (Нью-Іоркъ, 1897)
«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуется и возвеселимся въ онь! — Въ жизни народовъ, какъ и въ жизни отдѣльныхъ лицъ, выпадаютъ иногда такіе счастливые дни, одно воспоминаніе о которыхъ способно вызвать самыя отрадныя чувства и самую теплую молитву хвалы и благодаренія къ Тому, отъ Кого исходитъ всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ. Къ такимъ днямъ въ отечествѣ нашемъ относятся дни, отмѣченные по преимуществу милостью Божіей, въ числѣ коихъ, безъ сомнѣнія, должно занимать не послѣднее мѣсто и вѣнчаніе на царство Г о с у д а р е й нашихъ. Въ священномъ вѣнчаніи на царство избранника Божія народъ нашъ издавна привыкъ видѣть проявленіе къ себѣ особенной милости Божіей, ибо хорошо помнитъ, къ чему приводило отечество наше безгосударево время. Да, онъ помнитъ, а потому въ сіи дни и радуется и веселится предъ Господемъ о себѣ и о Царѣ своемъ особенною радостію и особеннымъ веселіемъ...» (Нью-Іоркъ, 1897)
«Никтоже можетъ пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ пославый Мя привлечетъ его (Іоан. 6, 44), сказалъ Спаситель и тѣмъ выразилъ, что безъ помощи Божіей мы не въ состояніи даже обратиться къ Нему, увѣровать въ Него. Два средства употребляетъ Господь для привлеченія насъ къ Себѣ: средство внѣшнее — проповѣдь Евангелія, и средство внутреннее — невидимыя дѣйствія благодати непосредственно на наши души. Но оба эти средства, какъ ни могущественны, не въ силахъ увлечь насъ противъ нашей воли: чтобы внимать голосу Евангелія и благодати, чтобы не противиться имъ, покоряться имъ, слѣдовать имъ — это зависитъ отъ насъ. Всѣмъ народамъ проповѣдано было Евангеліе еще вначалѣ: а всѣ ли увѣровали во Христа? На всѣхъ людей простирается благодать Божія, призывающая къ вѣрѣ и спасенію: а какъ мало такихъ, которые дѣйствительно отвѣчаютъ на это благодатное призваніе и къ которымъ не относились бы слова Господа: звахъ ихъ, и не послушаша Мене: глаголахъ, и преслушаша, и сотвориша злое предо Мною, и, яже не хотѣхъ, избраша (Ис. 66, 4)!..» (СПб., 1891)
«Празднуемъ дорогіе братья и сестры, великій христіанскій праздникъ Пятидесятницы, т. е. пятидесятый день по Пасхѣ или Воскресеніи Христовомъ изъ мертвыхъ и десятый по Вознесеніи Его на небо. Какое великое и спасительное для Церкви событіе совершилось въ этотъ день? — Совершилось славное, живоносное сошествіе Св. Духа, третьяго Божественнаго Лица Св. Троицы на апостоловъ и всѣхъ вѣрныхъ учениковъ и ученицъ Христовыхъ, бывшихъ въ Сіонской горницѣ. Прежде не было въ мірѣ пребыванія Духа Святаго, ибо Іисусъ Христосъ не былъ прославленъ, какъ говоритъ св. писаніе, т. е. доколѣ Онъ не пострадалъ и не умеръ, за грѣхи міра. Ибо только по заслугамъ Христа и по Его ходатайству Богъ-Отецъ послалъ въ міръ грѣшный и погибающій — Духа Своего Святаго и животворящаго. Это сошествіе Святаго всеобновляющаго и всесодержащаго Духа Божія сопровождалось чудными всеобновляющими дѣйствіями на собравшихся и ожидавшихъ Его въ единодушной пламенной молитвѣ учениковъ...» (Кронштадтъ, 1906)
