Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 25 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПЯТЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ ѲОМИНУ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ и праздникъ праздниковъ у насъ прошелъ: и царскія врата въ храмахъ Господнихъ затворены, и служба стала не такъ торжественна, какъ она была торжественна на свѣтлой недѣлѣ. Что же, братія, оставилъ этотъ праздникъ въ душахъ нашихъ? Вѣдь праздники христіанскіе не для того проходятъ своею чередою передъ нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать насъ отъ заботъ и дѣлъ житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь даетъ намъ, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбѣть о житейскомъ, о земномъ, скоропреходящемъ, а подумали, позаботились, порадовались о небесномъ, вѣчномъ. Для этого, именно, данъ намъ былъ и прошедшій праздникъ. Всесвѣтлый праздникъ Воскресенія Христова для того Господь сподобилъ насъ узрѣть, чтобы намъ увидѣть въ немъ начатокъ общаго воскресенія всего рода человѣческаго въ послѣдній день міра: Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20), говоритъ Слово Божіе. Для насъ вѣдь Господь страдалъ, умеръ, погребенъ и воскресъ: и Его смерть, погребеніе и воскресеніе есть какъ бы собственная наша смерть, погребеніе и воскресеніе...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ВОСЕМЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ АНТИПАСХИ (1900)

Святой апостол Фома «Послѣ славнаго Своего воскресенія Господь Іисусъ Христосъ неоднократно являлся Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ. Такъ, въ самый день Своего дивнаго воскресенія, Онъ благоволилъ явиться апостоламъ, которые всѣ, кромѣ ап. Ѳомы, изъ страха отъ іудеевъ проводили время въ запертой горницѣ въ общей молитвѣ и глубокихъ думахъ. Чтобы убѣдить учениковъ въ истинѣ Своего воскресенія, Божественный Учитель показалъ имъ пречистыя руки, ноги и ребра. Это явленіе исполнило сердца учениковъ вѣрою и любовію къ Своему Учителю, такъ что они всѣмъ разсказывали, что возсталъ Господь. Но когда апостолы разсказали о явленіи Спасителя Ѳомѣ, то онъ отказался повѣрить имъ. «Если, — говорилъ онъ, — я не увижу на рукахъ Его ранъ отъ гвоздей, если не вложу перста моего въ ребра Его, то не повѣрю» (Іоан. XX, 25). И вотъ, въ то время, какъ десять учениковъ торжествовали возстаніе отъ гроба Своего Учителя и Господа, сердце апостола Ѳомы томилось смущеніемъ, грустью и тяжелымъ раздумьемъ. Господь Самъ пришелъ на помощь къ нему, явивъ и ему славу Своего воскресенія. Спустя восемь дней по воскресеніи Господа, когда всѣ апостолы, не исключая уже и Ѳомы, снова собрались въ одно мѣсто, вдругъ предсталъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 16-Е)

Артос «Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ православной церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ хлѣбъ, а по церковному уставу — просфора всецѣлая. Символическое значеніе артоса достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса. Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькой работы фараоновой, закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчной работы вражіей избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ — хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 15-Е)

Царь-колокол в Московском Кремле «Кому не знакомъ (хотя бы по описаніямъ и разсказамъ) московскій благовѣстъ къ свѣтлой заутренѣ? Еще задолго до наступленія полуночи несмѣтныя толпы «всенароднаго множества» собираются на кремлевскія площади. Православные съ благоговѣніемъ стремятся насладиться хотя бы чуднымъ благовѣстомъ къ тѣмъ дивнымъ службамъ, которыя изстари совершаются въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Въ толпѣ во множествѣ ждутъ того же момента и иностранцы, желающіе пережить удивительный, по ихъ мнѣнію, «эффектъ» православной обрядности, равнаго которому нѣтъ ни въ жизни, ни въ художественныхъ созданіяхъ западно-европейскаго человѣка. Едва часы пробили двѣнадцать, на Иванѣ Великомъ раздается первый ударъ пасхальнаго благовѣста. Нѣсколько мгновеній глубокаго благоговѣйнаго вниманія, — и на Иванѣ Великомъ слѣдуетъ второй ударъ большого колокола, а вслѣдъ за нимъ разомъ отзываются всѣ многочисленныя колокольни Москвы: величественный моментъ, уже достаточно отмѣченный въ литературѣ. Въ русской церковной жизни еще поразительнѣе это вліяніе кремлевскаго благовѣста. Много ли на Руси храмовъ, съ которыхъ бы въ эту полночь не раздался благовѣстъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 14-Е)

Успенский собор Московского Кремля «Торжественный день Свѣтлаго Воскресенія Христова, всегда и вездѣ великій и радостный, старая Москва встрѣчала и проводила съ особымъ великолѣпіемъ. Патріаршее служеніе и выходы царскіе придавали ему еще больше торжественности и блеска. Въ навечеріи Свѣтлаго праздника государь слушалъ полунощницу у себя во дворцѣ, въ особой комнатѣ, которая извѣстна подъ именемъ престольной. Въ этой же комнатѣ, по окончаніи полунощницы, совершался обрядъ царскаго лицезрѣнія. Всѣ высшіе дворовые и служилые чины допускались сюда ударить челомъ царю и «видѣть его, государя, пресвѣтлыя очи», что принималось какъ высшее пожалованіе за вѣрную службу. Чиновники меньшихъ разрядовъ допускались по особенному соизволенію царя, по выбору, и входили въ комнату по распоряженію одного изъ ближнихъ людей, обыкновенно стольника, который въ то время стоялъ въ комнатѣ у крюка и впускалъ ихъ по списку, по два человѣка. Низшіе разряды служилыхъ людей совсѣмъ не допускались въ комнату, а жаловались лицезрѣніемъ государя во время пути его въ Успенскій соборъ. Въ то время какъ бояре и другіе сановники входили въ комнату, государь сидѣлъ въ креслахъ въ становомъ шелковомъ кафтанѣ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 13-Е)

Святая гора Афон «Нѣтъ у христіанъ праздника торжественнѣе и радостнѣе Пасхи; вездѣ его встрѣчаютъ съ особенною торжественностію. И Аѳонъ, удаленный отъ міра и его обычныхъ въ праздники радостей, совершаетъ въ этотъ день особенно торжественное празднество. Усталый отъ трудовъ и подвиговъ св. четыредесятницы, аѳонскій инокъ, послѣ вкушенія предлагаемой въ великую субботу, на заходѣ солнца, скудной порціи хлѣба и смоквъ съ маленькимъ стаканомъ винограднаго вина, бодро и радостно спѣшитъ въ соборный храмъ, чтобы слушать чтеніе «Дѣяній», въ ожиданіи священной полуночи и безконечно радостнаго, одному только христіанину вполнѣ понятнаго, побѣднаго возгласа. Между тѣмъ, до полуночи, среди мертвой тишины и полусвѣта, мирно и тихо звучитъ голосъ чтеца «Дѣяній». На Аѳонѣ, по обычаю грековъ, въ это время среди церкви не стоитъ святая плащаница (она еще съ утра великой субботы, послѣ обхода на утренѣ вокругъ церкви, поставлена на св. престолѣ). За полчаса до полуночи начинается пѣніе канона великой субботы, послѣ чего собранные и ожидающіе въ алтарѣ священнослужители, въ свѣтлыхъ облаченіяхъ, всѣ со свѣчами въ рукахъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 12-Е)

Храм Воскресения Христова в Иерусалиме «Никакой храмъ въ мірѣ не привлекаетъ къ себѣ столько богомольцевъ со всѣхъ странъ свѣта, какъ Іерусалимскій храмъ св. Гроба Господня. Построенный равноапостольнымъ царемъ Константиномъ и его святою матерію, равноапостольною Еленою, этотъ храмъ много разъ подвергался опустошенію, особенно пострадалъ онъ отъ страшнаго пожара въ 1808 году, когда обрушились его главные своды, и погибли въ пламени всѣ украшенія, но основаніе и большая часть стѣнъ уцѣлѣли отъ временъ царя Константина донынѣ. Въ храмъ ведутъ двойныя входныя врата. Изъ нихъ одни закладены, а другія запираются на ночь турками, которые и въ теченіе дня неотлучно сидятъ въ церкви, у самыхъ дверей, для охраненія порядка. Первая святыня, которую видятъ поклонники при входѣ во храмъ, прямо противъ дверей, въ нѣсколькихъ шагахъ отъ нихъ, — это камень помазанія, на которомъ Іосифъ и Никодимъ повили пеленами и умастили ароматами пречистое тѣло Господа Іисуса, по снятіи Его со Креста. Камень этотъ покрытъ нынѣ мраморною плитою розоваго цвѣта; надъ нимъ балдахинъ на четырехъ столбахъ, подъ сѣнію котораго виситъ много неугасимыхъ лампадъ, а по угламъ стоятъ большіе подсвѣчники...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 11-Е)

Схождение Благодатного Огня в Иерусалиме «Русскій игуменъ Даніилъ, путешествовавшій въ XII вѣкѣ во св. землю, такъ описываетъ встрѣчу свѣтлаго праздника предъ гробомъ Господнимъ, при чемъ самъ Даніилъ былъ самовидцемъ. "Въ великую субботу, въ шестомъ часѣ дня, собирается безчисленное множество людей къ церкви Воскресенія Христова. Приходятъ туземцы и пришельцы изъ другихъ странъ, изъ Вавилона, изъ Египта, изъ Антіохіи, собираются туда въ тотъ день въ несказанномъ множествѣ и наполняютъ все мѣсто около храма Гроба Господня. Большая тѣснота бываетъ тогда въ церкви и около церкви; многіе и задыхаются отъ тѣсноты. — И всѣ эти поклонники стоятъ съ невозженными свѣчами и ждутъ, когда отворятся двери церкви. — Вотъ онѣ отворяются, и всѣ входятъ въ церковь, пробиваясь съ усиліемъ и тѣсня другъ друга, наполняютъ всю церковь и притворы. Вездѣ бываетъ полно народомъ — и въ церкви, и внѣ церкви, и около Голгоѳы и лобнаго мѣста — вплоть до того мѣста, гдѣ найденъ крестъ Господень. И весь народъ молится одною только молитвою, всѣ взываютъ непрестанно: «Господи, помилуй». Такъ громки бываютъ эти возгласы, что земля стонетъ и колеблется на всемъ этомъ пространствѣ отъ вопля народнаго"...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 10-Е)

Михаил (Десницкий), митрополит Новгородский, Петербургский и Ладожский «Какъ ежегодно по окончаніи жестокой зимы, и при наступленіи пріятной весны, ежегодно при возвращеніи и приближеніи солнца къ нашей поверхности земного шара всегда великая бываетъ перемѣна; именно, силою сего приблизившагося къ землѣ великаго свѣтила, вся низшая натура воскресаетъ, всѣ земныя вещи, и растенія, и нѣкоторыя животныя, какъ бы полумертвыя, а иногда и мертвыя оживаютъ, и къ дѣйствованію новыя силы получаютъ, и при этихъ новыхъ силахъ новое растеніе, новое цвѣтеніе и новое плодотвореніе произносятъ: такимъ точно образомъ, и по прошествіи жестокой зимы послѣднихъ антихристовыхъ скорбей, и при вторичномъ пришествіи Господа нашего Іисуса Христа, истиннаго Богочеловѣка въ міръ сей, при возвращеніи великаго духовнаго Свѣтила, Солнца правды въ полномъ сіяніи и свѣтѣ, въ неизреченномъ великолѣпіи и славѣ, — при возвращеніи, говорю, сего Свѣтила къ нашему земному кругу, всѣ разумныхъ тварей низшія части, всѣ человѣческія мертвыя тѣла сокровенною силою Его оживутъ, воскреснутъ, возстанутъ, новый видъ, новую жизнь и новыя дѣйствія получатъ. Но что такое есть воскресеніе мертвыхъ, въ чемъ будетъ состоять существенность его...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 9-Е)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Сошествіе во адъ и воскресеніе Христвово имѣютъ важное значеніе въ дѣлѣ спасенія людей. Что адъ послѣ того, какъ, по сошествіи во адъ, Христосъ воскресе? Крѣпость, въ которую подъ видомъ плѣнника вошелъ побѣдитель; темница, у которой врата сокрушены и стражи разсѣяны; вотъ подлинно, по изображенію Христову, чудовище, которое поглотило сверженнаго съ корабля пророка; но, вмѣсто того, чтобы пожрать и истребить его, сдѣлалось для него другимъ, хотя не столь покойнымъ, кораблемъ, чтобы вывести его на брегъ жизни и безопасности. Теперь становится понятнымъ, какъ надѣялся нѣкто черезъ самый адъ пройти безопасно: аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4), — Ты, Который для насъ сшелъ съ неба, подобно намъ, ходилъ по землѣ и, подобно намъ, низшелъ въ сѣнь смертную, дабы и оттолѣ проложить Твоимъ послѣдователямъ путь во свѣтъ жизни. Теперь, когда Христосъ воскресе, чѣмъ оказывается земля? — Она есть разсадникъ для неба; кратковременная и разрушеніемъ оканчивающаяся жизнь человѣка въ тѣлѣ есть начинающаяся жизнь птенца въ яйцѣ, которому, по сокрушеніи скорлупы, открывается высшій и обширнѣйшій кругъ жизни...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 8-Е)

Воскресение Христово «Пасха христіанская всегда совершалась со всею торжественностію. Еще христіане не имѣли храмовъ, еще, гонимые язычниками, сокрывали свое богослуженіе въ вертепахъ и пропастяхъ земныхъ, но воспоминаніе воскресенія Христова было уже виною торжества столь свѣтлаго и продолжительнаго, что одинъ изъ древнихъ защитниковъ христіанства (Тертулліанъ) вслухъ всѣхъ язычниковъ говорилъ: «ваши праздники, взятые всѣ вмѣстѣ, не могутъ сравниться продолженіемъ своимъ съ одною Пасхою христіанскою». Въ самомъ дѣлѣ, воскресеніе Господа нашего само по себѣ есть торжество торжествъ и праздниковъ праздникъ. Оно есть высочайшее торжество вѣры, ибо имъ утверждена, возвышена, обожена вѣра наша; — есть высочайшее торжество добродѣтели, ибо въ немъ самая чистѣйшая добродѣтель восторжествовала надъ величайшимъ искушеніемъ; — есть высочайшее торжество надежды, ибо служитъ вѣрнѣйшимъ залогомъ обѣтованій самыхъ величественныхъ. Итакъ, Воскресеніе Іисуса Христа есть высочайшее торжество вѣры. Апостолъ Павелъ, одинъ изъ первѣйшихъ проповѣдниковъ вѣры, написалъ коринѳскимъ ученикамъ своимъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша (1 Кор. 15, 14)...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 7-Е)

Воскресение Христово «Воскресъ Христосъ и Своею смертію попралъ смерть, и она потеряла свое значеніе. Вѣрующіе въ І. Христа встрѣчаютъ ее теперь съ радостію и веселіемъ. «Я больше всего желаю разрѣшиться отъ тѣла и водвориться у Господа», говоритъ о себѣ св. ап. Павелъ (2 Кор. 5, 8). «Смерть мнѣ не страшна; она скорѣе соединитъ меня со Христомъ», говорили о себѣ св. Василій В. и Іоаннъ Злат. Почему это? Потому что, съ воскресеніемъ Христовымъ, души, истинно вѣрующія во І. Христа, не идутъ во адъ, ибо воскресшій Христосъ открылъ всѣмъ двери рая въ царство небесное. Многимъ св. угодникамъ было открыто, что души праведниковъ, по разлученіи отъ тѣла, были тотчасъ относимы ангелами въ царство небесное. Такъ, напр., въ жизни преп. Антонія В. разсказывается, что, въ одно время, когда онъ шелъ въ пустынѣ, увидѣлъ сонмы ангеловъ и лики апостоловъ и между ними преп. Павла Ѳивейскаго, восходящаго на небо. («Чет.-Мин.» 17 января). Св. Григорій Двоесловъ разсказываетъ, что въ одно время св. Венедиктъ всталъ ночью на молитву; въ самую полночь онъ увидѣлъ свѣтъ, который такъ блисталъ, что ночь стала свѣтлѣе дня. Удивленный этимъ, онъ устремилъ свой взоръ и увидѣлъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 6-Е)

Воскресение Христово «Мы должны радоваться, вспоминая тотъ великій и славный день, когда Господь нашъ Іисусъ Христосъ воскресъ изъ гроба и Своимъ воскресеніемъ избавилъ и насъ отъ смерти. Самъ Богъ желаетъ, чтобы мы проводили праздникъ Воскресенія Христова въ радости и веселіи, и потому нерѣдко посылаетъ въ этотъ день неожиданную радость вѣрнымъ сынамъ Его, находящимся въ какихъ-нибудь затруднительныхъ обстоятельствахъ. Въ одной книгѣ записано такое событіе. Предъ однимъ епископомъ оклеветалн невиннаго священника, вслѣдствіе чего незадолго до Пасхи этотъ священникъ взятъ былъ и содержался въ темницѣ. При наступленіи ночи съ великой субботы на Свѣтлое Воскресеніе, священнику является ангелъ Божій и говоритъ: «по волѣ Бога ты освобождаешься отъ сего заключенія; тебѣ дается свобода для того, чтобы ты въ твоемъ приходскомъ селѣ для перваго дня Пасхи отслужилъ литургію». Сказавъ это, ангелъ освободилъ священника отъ заключенія и, выведши изъ темницы, сопровождалъ его до села. Стражъ темничный донесъ объ отсутствіи священника изъ темницы епископу, сказавъ, что выходъ священника совершился чудесно, потому что ключъ отъ замка хранился у него...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 5-Е)

Царь-мученик Николай II христосуется с простым солдатом «Въ первый день св. Пасхи на утренѣ мы исполняемъ установленный церковію обрядъ христосованія. Обрядъ этотъ очень заженъ и утѣшителенъ, почему мы считаемъ священнымъ долгомъ изъяснить значеніе этого обряда. Когда мы начинаемъ христосоваться съ кѣмъ либо, то обыкновенно говоримъ: Христосъ воскресе! и намъ отвѣчаютъ на это: Воистину воскресе! Въ этомъ случаѣ мы подражаемъ первымъ ученикамъ и ученицамъ Господа, когда, по воскресеніи Его, они бесѣдовали между собою о Воскресшемъ и говорили: воистину воста Господь (Лук. 24, 14-35). Между тѣмъ, этими же привѣтствіями, хотя кратко, но ясно высказываемъ мы другъ другу и исторію настоящаго праздника. Съ другой стороны, это привѣтствіе проливаетъ неизъяснимую радость въ нашу душу. Какъ-то особенно бываетъ весело, когда скажешь, или отъ кого услышишь сладостныя слова: Христосъ воскресе, — воистину воскресе. Поэтому можно сказать, что они введены нынѣ въ постоянное употребленіе и потому, что радостотворны и для души нашей. А радостотворны они потому, что заключаютъ въ себѣ сладостную надежду на наше будущее воскресеніе. Христосъ воста отъ мертвыхъ, говоритъ апостолъ Павелъ, начатокъ умершимъ бысть...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 4-Е)

Господь Вседержитель «Долго томился избранный народъ Божій въ рабствѣ египетскомъ и терялъ уже надежду отъ него освободиться. Сколько великій вождь сего народа — Моисей, ни являлъ, силою Божіею, чудесъ передъ фараономъ, — царь оставался непреклоннымъ, не хотѣлъ слушать гласа Бога Израилева и отпустить отъ себя народъ Его. Наконецъ, когда послѣ девяти язвъ, ниспосланныхъ на египтянъ, сердце фараоново пребыло ожесточеннымъ, тогда Господь объявилъ Моисею, что намѣренъ послать еще одну послѣднюю, страшную казнь на Египетъ и царя его: — истребленіе всѣхъ первенцевъ, — начиная отъ первенца фараонова до первенца послѣдней рабыни его и даже до первенца всякаго скота, и что этою казнею упорство фараона будетъ, наконецъ, сокрушено, и онъ немедленно отпуститъ израильтянъ (Исх. Гл. XI, 1, 4, 8). Вмѣстѣ съ тѣмъ, дабы навсегда сохранить въ народѣ Своемъ память объ избавленіи его отъ ига египетскаго, Богъ заповѣдалъ учредить праздникъ. Въ 10-й день мѣсяца Авива, — каждый отецъ семейства долженъ былъ избрать изъ своихъ овецъ лучшаго (совершеннѣйшаго) однолѣтняго, мужскаго пола агнца, а въ 14-й день къ вечеру заколоть его и, омочивъ кисть иссопа въ крови агнца, помазать ею порогъ и двери своего дома...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 3-Е)

Платон, митрополит Московский «Христосъ воскресе! — «Аще кто благочестивъ и боголюбивъ», — кто истинно чтитъ Бога и любитъ Его искренно, «да насладится сего добраго и свѣтлаго торжества», — преславнаго воскресенія Христова, которое мы нынѣ празднуемъ и въ коемъ Господь такъ дивно показалъ — и благость Свою къ роду человѣческому, и премудрость въ искупленіи его отъ вѣчной погибели, и силу свою надъ врагами спасенія нашего. «Кто рабъ благоразумный», кто данные ему отъ Бога таланты — время, силы и способности — не скрываетъ напрасно въ землю, не иждиваетъ на земныя только дѣла и удовольствія, но мудро употребляетъ на служеніе Господу и стяжаніе вѣчнаго блаженства, «да внидетъ радуяся въ радость Господа своего», да будетъ участникомъ той духовной радости, которую Господь уготовалъ вѣрнымъ рабамъ Его, искупленнымъ кровію Спасителя (Матѳ. 25, 21). «Кто потрудился постяся», — кто во время прошедшаго поста не оставался въ праздности, но усердно трудился надъ дѣломъ спасенія своего, «да пріиметъ нынѣ динарій», — получитъ въ благодатныхъ плодахъ воскресенія Христова ту награду, какую обѣщалъ Богъ добрымъ дѣлателямъ (Матѳ. 10, 10; 20, 1-8). «Кто работалъ съ перваго часа», — исполнялъ волю Божію съ дѣтства...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 2-Е)

Воскресение Христово «Ни одинъ праздникъ не совершается у насъ такъ торжественно, какъ праздникъ Пасхи, или Свѣтлаго Христова Воскресенія; все пасхальное богослуженіе направлено къ тому, чтобы возбудить въ сердцахъ вѣрующихъ радость по поводу воскресенія Іисуса Христа, смертію смерть поправшаго, животъ вѣчный даровавшаго. Къ особенностямъ пасхальнаго богослуженія относится между прочимъ торжественное чтеніе св. евангелія на разныхъ языкахъ; этимъ выражается та мысль, что слово Божіе, по заповѣди воскресшаго Господа: шедше въ міръ весь, проповѣдите евангеліе всей твари (Марк. 16, 15), должно быть проповѣдано всѣмъ народамъ, такъ, чтобы не было народа, который не могъ бы принимать участія въ свѣтлой радости воскресенія Христова. Для чтенія въ 1-й день Пасхи избрано евангеліе св. апостола Іоанна Богослова, которое начинается словами: въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово... Ученіе о Богѣ-Словѣ, т.-е. Іисусѣ Христѣ, такъ возвышенно, что даже язычники были поражены удивленіемъ. Одинъ языческій мудрецъ сказалъ, что первыя слова этого евангелія слѣдовало бы написать золотыми буквами на самыхъ возвышенныхъ мѣстахъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 1-Е)

Воскресение Христово «Много свѣтлыхъ и торжественныхъ праздниковъ во св. православной церкви; но нѣтъ свѣтлѣе и торжественнѣе, нѣтъ радостнѣе и утѣшительнѣе великаго дня Воскресенія Христова, когда все облекается въ свѣтъ, небеса веселятся, земля радуется, и весь міръ торжествуетъ великую побѣду Спасителя нашего надъ смертію и адомъ. Вотъ что повѣствуехъ евангеліе объ этомъ славномъ и великомъ событіи (Мѳ. XXVIII, 1-15; Мр. XVI, 1-11; Лк. XXIV, 1-12; Іоан. XX, 1-18). Миновала великая суббота, въ ночь на которую Іосифъ аримаѳейскій и Никодимъ погребли тѣло Іисусово. Гробовая пещера, въ которой оно было погребено, была запечатана огромнымъ камнемъ; при ней стояла стража, которую первосвященникъ и фарисеи убѣдили Пилата приставить для охраненія гроба до третьяго дня, чтобы ученики Христовы, «пришедши ночью, не украли тѣла Его и не сказали бы народу: воскресъ изъ мертвыхъ». Но и камени запечатану отъ іудей, и воиномъ стрегущимъ пречистое тѣло Господа, на третій день послѣ Своихъ крестныхъ страданій и смерти, Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, согласно съ писаніями пророковъ. Это совершилось послѣ полуночи съ субботы на слѣдующій послѣ нея день...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ СБОРНИКУ "ПРАЗДН. ОТДЫХЪ ХРИСТІАНИНА" (1900)

Господь Вседержитель «Въ заключеніе мы считаемъ долгомъ сказать, что настоящее собраніе духовно-назидательныхъ разсказовъ и размышленій можетъ быть полезно для пастырей не только при веденіи внѣбогослужебныхъ собесѣдованій по евангельской исторіи, какъ нами упомянуто выше, но и по изъясненію катихизиса православной церкви и вообще, на нашъ взглядъ, при веденіи бесѣдъ и поученій всякаго рода, ибо всякое, исходящее съ церковной каѳедры, назиданіе не должно быть отвлеченнымъ разсужденіемъ, мало доступнымъ пониманію простыхъ слушателей, но должно возбуждать къ добродѣтели указаніемъ на примѣры св. Божіихъ человѣковъ (См. Опред. Св. Сѵнода въ Церковн. Вѣдом. за 1890 г. № 26), а подобныхъ примѣровъ, взятыхъ не только изъ жизни древнихъ христіанъ, но и изъ жизни православнаго русскаго народа, живые образцы христіанскаго благочестія котораго проводили жизнь свою въ тѣхъ же условіяхъ, въ которыхъ живутъ и слушатели ихъ, въ нашемъ сборникѣ весьма достаточное количество. Это послѣднее обстоятельство должно, какъ намъ кажется, сообщить нашей книгѣ характеръ особенной назидательности, убѣдительности и живого интереса...» (М., 1900.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). НАШЕ СОЛНЦЕ — ХРИСТОСЪ! (НА ДЕНЬ СВ. ПАСХИ) (1916)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Хрістосъ воскресе! — Что произошло бы съ нашею землею, если бы погасло солнце? Безъ сомнѣнія, что всякая жизнь на ней исчезла бы, погибли бы не только всѣ живыя существа, но и растенія, океаны обратились бы въ сплошныя льдины, все погрузилось бы въ совершенную тьму, все стало бы достояніемъ царства смерти и ужаса... А что сталось бы съ родомъ человѣческимъ, если бы не воскресъ Хрістосъ? если бы это живоносное и животворное Солнце наше осталось бы во мракѣ гробовой пещеры Іосифа Аримаѳейскаго, если бы не возсіяло оттуда во славѣ Божества?.. О, конечно, родъ человѣческій всецѣло погрузился бы въ совершенную тьму безбожія, сталъ бы игралищемъ страстей, люди уподобились бы скотамъ несмысленнымъ, превратились бы въ лютыхъ, неукротимыхъ звѣрей, а затѣмъ, извращая остатки образа Божія въ своей духовной природѣ, грубѣя нравственно, тупѣя умственно, выраждаясь физически и истощая себя въ гнуснѣйшихъ порокахъ, и совсѣмъ истребили бы сами себя... Разъ это уже едва и не совершилось въ исторіи. О допотопномъ мірѣ Самъ Богъ свидѣтельствовалъ, что всѣ люди стали плотью... И волны потопа смыли нечестивцевъ съ лица земли и только тѣмъ остановили конечную гибель міра...» (Сергіевъ Посадъ, 1914.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). СОВЕРШИШАСЯ! (НА ВЕЛИКУЮ ПЯТНИЦУ) (1916)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Совершишася! — Какъ много можно сказатъ однимъ, только однимъ словомъ! Совершилось! Закончено, исполнено... Нѣтъ сомнѣнія, что это слово произносилось и врагами Господа, нашего Спасителя, когда они, возвратившись съ ужасной Голгоѳы домой, съ чувствомъ сатанинской радости, не разъ повторяли это слово: наконецъ-то, мы достигли столь страстно желанной цѣли: Іисуса Назарянина, нашего неумолимаго Обличителя, нѣтъ больше въ живыхъ; мы не услышимъ больше Его властныхъ, жгучихъ, невыносимыхъ для нашей совѣсти глаголовъ, всегда ставившихъ насъ въ позорное положеніе предъ этимъ невѣжественнымъ народомъ, готовымъ обожать Его, итти за Нимъ въ горы и пустыни, голодать съ Нимъ, чтобы слушать и слушать Его безъ конца! Да! Его больше нѣтъ: теперь намъ нечего бояться, теперь мы — полные господа, вожди народа, и народъ пойдетъ за нами, какъ послушное безсловесное животное, а Его, этого Галилеянина, постепенно забудетъ, и Его новое ученіе развѣется какъ облако, какъ дымъ по вѣтру, и мы спокойно будемъ жить, какъ намъ хочется... Совершилось: кончено, больше Онъ не будетъ преслѣдовать насъ, какъ грозная тѣнь, какъ неумолимый Судія!.. Такъ ликовали книжники и фарисеи, беззаконные іудейскіе архіереи и саддукеи...» (Сергіевъ Посадъ, 1914.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ (6-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставилъ? (Матѳ. 27, 46). — Такъ возопилъ пригвожденный ко кресту за грѣхи міра, слѣдовательно, и за наши съ вами, братія и сестры, Агнецъ Божій, Господь Іисусъ. Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставилъ? возопилъ по человѣческому Своему естеству, имѣющему немощи, а не грѣхи. Но какъ же могъ оставить Своего единороднаго, Своего возлюбленнаго Сына Богъ Отецъ, пославшій Его въ міръ для спасенія міра? Божество было неразлучно и во вѣки безконечные пребудетъ неразлучнымъ съ человѣческою природою Іисуса Христа. Это оставленіе значитъ, возлюбленные братія, то, что человѣческая природа въ Іисусѣ Христѣ была предоставлена всей мучительности, всему ужасу страданій крестныхъ, всей ужасной, смертельной скорби, которую Онъ испытывалъ еще въ саду Геѳсиманскомъ предъ взятіемъ Его шайкою злодѣевъ во главѣ съ Іудою Искаріотскимъ. Онъ тогда еще началъ ужасаться и тужить и говорилъ ученикамъ: душа Моя скорбитъ смертельно, побудьте здѣсь и бодрствуйте со Мною (Мѳ. 26, 38). Вообразите же, каковы были мученія тѣлесныя, какова была скорбь всеправедной и вселюбящей, чувствительной души Богочеловѣка, претерпѣвшаго казнь за всѣ грѣхи человѣческіе...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ (5-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Животе, како умираеши? (Стих. въ вел. суб.). — Гряди, вся тварь: пѣсни исходныя принесемъ Зиждителю. Безчисленные сонмы небесныхъ силъ! всѣ земнородные разумные обитатели! грядите: пѣсни исходныя принесемъ общему Творцу нашему, послѣ лютѣйшихъ страданій мирно почивающему во гробѣ! Приближимся къ Нему и станемъ вопрошать Его: «зачѣмъ Ты въ мертвецѣхъ вмѣняешися, въ вышнихъ живый и невмѣстимый небесами, во гробъ малъ страннопріемлешися?» Какъ это Ты, безсмертный Начальникъ жизни, Самъ вкусилъ смерть и, какъ смертный, положенъ во гробѣ? Какъ это случилось, что немощныя, но злостныя твари Твои, люди, довели Тебя до гроба? Видно Ты волею благоволилъ плотію взыти на крестъ: иначе, кто бы смѣлъ прикоснуться къ Тебѣ, всемогущій? Видно тутъ есть «великая тайна, которой не знали Твои злодѣи и самъ князь тьмы. И въ самомъ дѣлѣ, люди не вѣдали, что творили съ Іисусомъ. Видно, что отъ этого крайняго снисхожденія Твоего къ людямъ произойдетъ для нихъ много добраго: потому что все Ты дѣлаешь только для умноженія добра и блаженства тварей. Должно быть Ты пострадалъ по великой нуждѣ, съ благостнѣйшею и премудрою цѣлію: Ты вся премудростію сотворилъ (Псал. 103, 24)...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ (4-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Я вижу человѣка замученнаго, убитаго, обвитаго полотномъ и положеннаго во гробъ. Но кто это? Кто эта жертва злобы и мщенія? Не человѣкъ только, но Богочеловѣкъ, Сынъ Бога живаго, Іисусъ Христосъ. За что же убитъ неповинный, безгрѣшный, праведный и любящій безмѣрно Богочеловѣкъ? Кѣмъ убитъ и гдѣ убійцы? Убитъ за то, что Онъ любилъ людей такъ, какъ никто и никогда, а кому нужно было понять эту любовь, тѣ не хотѣли понять; за то, что Онъ сдѣлалъ имъ много, безъ числа много благодѣяній, какихъ никто не сдѣлалъ, а между тѣмъ, эти благодѣянія толковались превратно; за то, что сотворилъ много величайшихъ, благотворныхъ чудесъ, какихъ никто не сотворилъ, а на эти чудеса смотрѣли люди лукаво; за то, что Онъ называлъ Себя, когда было нужно, — Тѣмъ, что Онъ есть, т. е. Сыномъ Божіимъ, пришедшимъ спасти погибающихъ; за то, что обличалъ вопіющія неправды; за то, что по Немъ шелъ весь міръ, весь народъ — зритель Его чудесъ и участникъ въ Его благодѣяніяхъ, впрочемъ, скоро позабывшій эти благодѣянія и чудеса: вотъ за что убитъ Богочеловѣкъ. Кѣмъ убитъ? Іудеями, тѣми, кои убили и пророковъ, обличавшихъ ихъ неправду и беззаконія прежде пришествія Спасителя...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ (3-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ (Іоан. 12, 32), т. е. если Я буду вознесенъ на крестъ, то крестными страданіями Своими искуплю весь міръ и силою креста Моего привлеку къ Себѣ множество избранныхъ. Вотъ, что говорилъ, между прочимъ, незадолго до страданій за насъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. О, любовь наша Христе, и еще скажу: о, любовь наша, Христе! До чего довела Тебя любовь къ намъ! Ты оплеванъ, заушенъ, изъязвленъ, умеръ въ невыразимыхъ страданіяхъ крестныхъ. О, любовь наша Христе! Какъ крѣпко Ты возлюбилъ насъ! Безъ мѣры велики Твои страданія за міръ, но безмѣрно велики и плоды Твоихъ страданій: Твоею язвою мы вси исцѣлѣхомъ (ср. 1 Петр. 2, 24; Исаіи 53, 5). Ты терпишь страданія, чтобы насъ освобождать отъ страстей; принялъ терновый вѣнецъ, чтобы сердца нашего не терзали безотрадно, какъ колючія и жгучія иглы, терны грѣховъ; принялъ язвы, чтобы кающимся грѣшникамъ укрываться въ Твоихъ язвахъ отъ стрѣлъ небеснаго гнѣва; претерпѣлъ крестъ, чтобы намъ даровать въ немъ крѣпкое оружіе на враговъ нашихъ невидимыхъ, сильно борющихся противъ насъ, и скажу — наконецъ, терпишь лютыя мученія крестныя для того, чтобы...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ (2-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Се, Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра (Іоан. 1, 29). — Вотъ, братія мои, Агнецъ Божій, принявшій на Себя грѣхи наши, грѣхи мои, грѣхи каждаго изъ васъ. Вотъ воплощенный Сынъ Божій единородный, истерзанный людскою завистію и злобою! Каково же человѣчество! О, сколь мрачна, отвратительна картина людской злобы! Припадемъ же предъ Нимъ во исповѣданіи и восплачемъ предъ Господомъ, сотворившимъ насъ и въ конецъ вѣковъ пострадавшимъ и умершимъ за насъ. Со страхомъ и любовію припадемъ сердцемъ и устами къ этимъ язвамъ, — со страхомъ: ибо доселѣ смердятъ предъ Нимъ и вопіютъ о наказаніи насъ грѣхи наши; — съ любовію: ибо эти язвы и смерть Его подъяты Имъ по неизреченной любви къ намъ и, естественно, воззываютъ насъ къ любви! Се, Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра. Сколь отрадны эти слова для души вѣрующей! Въ нихъ заключается крѣпкая надежда наша на безконечное милосердіе Отца небеснаго, примирившагося съ нами беззаконниками чрезъ жертву правды, принесенную на крестѣ за грѣхи наши, т. е. безконечную жертву Сына Своего. Сколько разъ согрѣшали мы въ одинъ день и часъ, не говоря о грѣхахъ всего окаяннаго житія нашего!...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ (1-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ какъ поруганъ, изъязвленъ, умученъ безгрѣшный и святѣйшій Господь нашъ Іисусъ Христосъ! Какая же была нужда безстрастному Богу пострадать такъ ужасно отъ людей плотію Своею? Какая нужда была Самому Богочеловѣку перенести эти, какъ бы адскія мученія на землѣ? Не было, братія, для Бога никакой нужды подвергать Себя такому безчестію и такимъ страданіямъ на землѣ: Его самопожертвованіе совершенно добровольное, — и Онъ могъ не воплощаться, не страдать и не умирать. Только тогда мы всѣ, какъ грѣшники и какъ враги Божіи, были бы на вѣки плѣнниками и рабами діавола и всѣ погибли бы вѣчно; тогда не было бы этихъ двухъ сторонъ: правой и лѣвой, не было бы сказано: праведники пойдутъ въ жизнь вѣчную, а грѣшники — въ муку вѣчную (Матѳ. 25, 46), а было бы одно грозное опредѣленіе всѣмъ —вѣчная мука. И подумать страшно! Но Господь, по безконечному милосердію Своему, не терпя видѣть мучимымъ отъ діавола родъ человѣческій, пришелъ насъ освободить отъ рабства ему и отъ вѣчныхъ мученій. А чтобъ насъ освободить отъ работы врагу, коему мы предались и предаемся сами, Онъ восхотѣлъ стать за насъ по человѣчеству послушнѣйшимъ рабомъ Отцу Своему небесному...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Установивъ нынѣ таинство тѣла и крови, Господь предалъ совершеніе его въ законъ святымъ Апостоламъ, а святые Апостолы святой Церкви, въ которой Онъ и пребываетъ и дѣйствуетъ неотложно. Святая Церковь всѣхъ и всегда призываетъ къ святому Причащенію, особенно же во время святыхъ постовъ, и еще особеннѣе во святую четыредесятницу, въ которую и всѣ службы и чинопослѣдованія приспособлены къ приготовленію вѣрующихъ къ достойному принятію тѣла и крови Христовыхъ. Послушныя чада церкви смиренно внимаютъ сему ея призыванію и во время сіе исполняютъ христіанскій долгъ свой неопустительно. И это слава Богу! Слава Богу, что хоть однажды въ годъ очищаютъ совѣсть свою и причащаются! И даруй Господи, чтобъ между нами не было такихъ, кои самовольно лишали бы себя сего великаго Божія дара! Лишающіе себя его лишаются Господа; а безъ Господа что мы? Безъ Мене, говоритъ Господь, не можете творити ничесоже. Якоже розга не можетъ плода сотворити о себѣ, аще не будетъ на лозѣ: тако и вы, аще во Мнѣ не пребудете. Иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ, той сотворитъ плодъ многъ (Іоан. 15, 4. 5). А въ Господѣ кто пребываетъ? Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ, говоритъ Самъ Господь...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Радуйтесь, христіане православные, что сподобились причаститься святыхъ Христовыхъ Таинъ; и тѣмъ паче радуйтесь, что сподобились вы сего нынѣ, когда установлено самое таинство. Нынѣ Господь причастилъ святыхъ Апостоловъ, и велѣлъ имъ установить во святой Церкви такое же причащеніе. Святые Апостолы установили. Вотъ мы и причащаемся пречистаго тѣла и пречистыя крови Господа во исцѣленіе души и тѣла. Радуйтесь же, сподобившись сего великаго Божія вамъ дара. Но радуйтесь со страхомъ. Говорите въ себѣ: Слава Тебѣ, Боже! Слава Тебѣ, Боже! Слава Тебѣ, Боже! Но не распускайтесь мыслями и чувствами, и со всякою опасливостію храните и душу свою и тѣло. Готовились ко святымъ Тайнамъ съ благоговѣніемъ; но не подумайте, что уже все кончено, и вамъ нечего болѣе трудить себя. Нѣтъ. И теперь надобно продолжать трудъ. Потрудились вы, чтобъ получить даръ; а теперь трудиться надо, чтобъ сохранить его и спасительно пользоваться имъ. Зачѣмъ, думаете вы, и на страстной седмицѣ установно причащаться? За тѣмъ между прочимъ, чтобъ причастники помнили страданіе Господа и всячески боялись причинять Ему новыя страданія по принятіи Его въ себя въ святыхъ Тайнахъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Слава Тебѣ, Господи! Какой свѣтлый у насъ нынѣ день! Сколько причастниковъ святыхъ Христовыхъ Таинъ! Радуйтесь, блаженныя души! Господь въ васъ! Господь въ васъ; ибо Самъ сказалъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ, въ немъ (Іоан. 6, 56). Будемъ всѣ радоваться общею радостію. Нѣтъ, думаю, семейства, гдѣ бы не было причастниковъ. Нѣтъ слѣдовательно дома, который бы лишенъ былъ особеннаго Божія присѣщенія. Такъ весь градъ нашъ сталъ нынѣ жилищемъ Богу, и не нашъ только градъ, но и всякій другой градъ и весь, вся Россія, весь православный міръ. Нынѣ у Господа великая вечеря. Онъ ликуетъ съ душами и есть всюду всяческая во всѣхъ, и какъ источникъ благъ, и какъ владыка сердецъ. И вотъ существо того царства, которое основалъ Онъ на землѣ; — исполняя всѣхъ Собою, всѣхъ благоустроять, внушая должное, давая силу, ободряя въ трудахъ. О, когда бы помогъ намъ Самъ же Господь никогда не лишиться Его въ насъ пребыванія! Тогда, Имъ направляемые, всѣ мы вѣрно шли бы спасительнымъ путемъ, по вѣчнымъ Его о насъ преднамѣреніямъ. И вотъ объ этомъ-то, братіе, и должна быть у насъ теперь вся забота. Господь въ васъ! Озаботимся навсегда удержать Его въ себѣ...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ВЕЛИКУЮ СРЕДУ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Братія! нынѣшній день есть день преданія на страданія и смерть Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Души вѣрныя, умѣющія цѣнить и чувствовать величайшее самопожертвованіе для нашего спасенія общаго всѣмъ намъ Господа и друга! Храните преимущественно съ нынѣшняго дня сердце ваше самымъ тщательнымъ образомъ для Него единаго и не давайте овладѣвать собою ничему мірскому, тлѣнному, никакой страсти. Докажите, что и вы умѣете отвѣчать на любовь — любовью, что вы — истинные христіане и изъ любви ко Христу можете побдѣть съ Нимъ, т. е. пободрствовать надъ своимъ сердцемъ, хотя нѣсколько часовъ, въ которые Онъ одинъ пилъ за насъ чашу гнѣва небеснаго. Введите вѣрою въ сердца ваши Христа Господа, страждущаго за насъ, страдайте тамъ — въ своемъ сердцѣ — вмѣстѣ съ Нимъ; приведите на память грѣхи ваши, сокрушайтесь и, если можете, плачьте объ нихъ. Себе плачите (Лук. 23, 28), говоритъ Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу, и это будетъ самая пріятная жертва страждущему за насъ Господу: вы вскорѣ ощутите въ сердцѣ своемъ благоволеніе Его къ вамъ за сердечный свой даръ: миръ въ душѣ, превосходяй всякъ умъ (Флпип. 4, 7)...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ВЪ СВѢТѢ ВѢРЫ ПРАВОСЛАВНОЙ (1953)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Въ широкомъ христіанскомъ мірѣ тема о Церкви выдвинута въ наши дни на первый планъ. Ее дѣлаетъ предметомъ дня — внѣ Православной Церкви — «Экуменическое Движеніе», озабоченное объединеніемъ въ одно цѣлое разрозненныхъ многочисленныхъ протестантскихъ обществъ, созданіемъ своего «экуменическаго» единства, въ параллель или въ противовѣсъ «католическому» единству Римской церкви. «Будьте всегда готовы всякому, требующему отъ васъ отчета о вашемъ упованіи, дать отвѣтъ», наставляетъ апостолъ. На вопросъ объ отношеніи православныхъ христіанъ къ поставленной протестантствомъ проблемѣ намъ надлежитъ отвѣтить выясненіемъ нашего пониманія существа Церкви. Въ православномъ обществѣ имѣются свои собственныя, внутреннія, а потому и еще болѣе существенныя основанія къ тому, чтобы сосредоточить вниманіе на ученіи о Церкви. Православная церковная жизнь теперь невольно соприкасается ближе, чѣмъ прежде, съ жизнью иныхъ христіанскихъ исповѣданій. Въ особенности это нужно сказать о русскомъ разсѣяніи. Православные русскіе люди Зарубежья оказались вкрапленными въ большинствѣ случаевъ въ чужую среду, хотя и христіанскую, но живущую по иному религіозному укладу...» (Jordanville, 1953.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО ВЪ СРЕДУ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ (1869)

Святитель Феофан Затворник «На нынѣшній день приходится между прочимъ вотъ какое горькое воспоминаніе: старѣйшины Іудейскіе собрались въ домъ Каіафы и разсуждали о томъ, какъ-бы схватить хитростію Господа Іисуса и предать Его смерти. Въ эту пору, никѣмъ непрошенный, приходитъ въ нимъ одинъ изъ двѣнадцати, Іуда Искаріотскій, и говоритъ: что ми хощете дати, и азъ вамъ предамъ Его? Они дали ему тридесять сребренниковъ. Когда я прочиталъ сіе мѣсто Писанія, негодованіемъ исполнилась душа моя и на старѣйшинъ и на Іуду. Куда смотрѣли эти старѣйшины, что на себя и на народъ навлекли вину и наказаніе Богоубійства? И какъ могъ рѣшиться на такой поступокъ Іуда, который всегда такъ близокъ былъ къ Господу, и такъ ясно видѣлъ отпечатлѣвающуюся на немъ полноту Божества? Потомъ моя мысль перешла къ характеру Іудина предательства; и между тѣмъ, какъ я думалъ объ этомъ, изъ совѣсти начали возникать одно за другимъ дѣла мои собственныя, очень похожія на дѣло Іуды. Чѣмъ дальше, тѣмъ больше. Тогда вмѣсто негодованія на Іуду начало возрождаться опасеніе за себя, и внутренній голосъ сказалъ мнѣ: оставь ты Іуду, обратись скорѣе на себя и озаботься избѣжать участи его горькой...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО ВО ВТОРНИКЪ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ (1869)

Святитель Феофан Затворник «"Грядый Господь на вольную страсть, Апостоломъ глаголаше на пути: се восходимъ въ Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ на пропят". Пріидите убо и мы сшествуемъ Ему и распнемся Его ради житейскимъ сластемъ». Такъ святая Церковь приглашаетъ насъ сшествовать, спострадать и сораспяться Господу въ дни сіи, посвященные воспоминанію Его Божественныхъ страданій и смерти. Какъ послушныя чада, вы вняли сему материнскому призванію и вступили въ указанный ею путь сшествія Господу. И мнѣ предлежитъ нынѣ не убѣждать васъ къ повиновенію, а утѣшаясь вашимъ повиновеніемъ, пожелать лишь, чтобъ вы полнѣе и совершеннѣе привели къ концу уже начатое вами. И въ самомъ дѣлѣ, еслибъ кто изъ васъ спросилъ: вотъ Церковь приглашаетъ насъ сшествовать Господу, идущему на вольную страсть, какъ же это намъ сдѣлать; то имъ нечего было бы отвѣтить, кромѣ развѣ: дѣлайте что дѣлаете, только дѣлайте, какъ слѣдуетъ — и будете сшествовать Господу. Вотъ вы поститесь, ходите въ церковь и дома молитесь, оставили на время житейскія дѣла и пребываете болѣе съ собою, наложили на себя благочестивыя занятія и отнимаете для того часть времени у сна — большую или малую. Такъ и дѣлайте...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. БЕСѢДА ВЪ ВЕЛИКІЙ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня, возлюбленные братія, на утреннемъ богослуженіи читаны были три притчи: первая — о безплодной смоковницѣ, вторая — объ отцѣ, имѣвшемъ два сына; одинъ на просьбу отца: «чадо, иди сегодня, работай въ виноградникѣ моемъ», отвѣчалъ: «не хочу», а потомъ одумался и пошелъ; другой на ту же просьбу сказалъ: «иду», и не пошелъ; и, наконецъ, третья притча — о домовитомъ человѣкѣ, который, имѣя виноградникъ, обнесъ его оградою, ископалъ въ немъ точило, устроилъ башню, отдалъ его дѣлателямъ и ушелъ, а потомъ, когда пришло время собранія плодовъ, послалъ рабовъ своихъ къ дѣлателямъ виноградника принять плоды. Дѣлатели въ ожесточеніи иныхъ изъ рабовъ били, другихъ убивали, и, наконецъ, убили и Сына Его Единороднаго (Мѳ. 21, 17-44). Побесѣдуемъ на нынѣшній разъ о первой притчѣ. «Проведши ночь въ селеніи Виѳаніи, поутру Господь, — говоритъ евангелистъ Матѳей, — возвращаясь въ городъ Іерусалимъ, взалкалъ; и увидѣвъ при дорогѣ одну смоковницу, подошелъ къ ней и, ничего не найдя на ней, кромѣ листьевъ однихъ, говоритъ ей: да не будетъ же впредь отъ тебя плода во вѣкъ. И смоковница тотчасъ засохла. Увидѣвъ это, ученпки удивились и говорили: какъ это вдругъ засохла смоковница?...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. БЕСѢДА НА ПѢСНЬ: "СЕ, ЖЕНИХЪ ГРЯДЕТЪ ВЪ ПОЛУНОЩИ" (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мы сейчасъ слышали, возлюбленные, трогательную пѣснь: се женихъ грядетъ въ полунощи, которая поется на утреняхъ въ первые три дня страстной седмицы. Чтобы она для всѣхъ была понятна и всѣмъ принесла желаемую пользу, позвольте мнѣ предложить любви вашей объясненіе ея. Пѣснь: се, женихъ грядетъ въ полунощи напоминаетъ намъ притчу Спасителя, въ которой Онъ уподобляетъ царствіе небесное десяти дѣвамъ, кои, по древнему обычаю взявъ свѣтильники свои, выходили на встрѣчу жениху. Составитель пѣсни имѣлъ въ виду именно эту притчу. Приведемъ ее здѣсь и объяснимъ вкратцѣ. «Подобно будетъ царствіе небесное десяти дѣвамъ», говоритъ Спаситель, «которыя, взявъ свѣтильники свои, вышли на встрѣчу жениху; пять изъ нихъ было мудрыхъ и пять неразумныхъ; сіи неразумныя, взявши свѣтильники свои, не взяли съ собою масла; мудрыя же взяли масла въ сосудахъ со свѣтильниками своими; и какъ женихъ замедлилъ, то задремали всѣ и уснули. Но въ полночь раздался кликъ: се, женихъ грядетъ, выходите на встрѣчу ему. Тогда встали всѣ дѣвы тѣ и поправили свѣтильники свои; неразумныя же сказали мудрымъ: дайте намъ вашего масла, потому что свѣтильники наши гаснутъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА СОБОРЪ СВ. АРХАНГЕЛА ГАВРІИЛА (1965)

Святой Архангел Гавриил «Подобно тому, какъ на слѣдующій день послѣ праздника Крещенія Господня чествуется св. Іоаннъ Креститель, такъ и въ день, слѣдующій за Благовѣщеніемъ, св. Церковь собирается для торжественнаго празднованія тому святому архангелу, который ниспосланъ былъ Богомъ для принесенія Пресвятой Дѣвѣ радостной вѣсти о воплощеніи Сына Божія. — Святый архангелъ Гавріилъ почитается однимъ изъ семи духовъ, предстоящихъ предъ престоломъ Божіимъ, вѣстникомъ таинъ Божіихъ. Онъ же возвѣстилъ пророку Даніилу объ освобожденіи людей Божіихъ изъ Вавилона и о времени пришествія Мессіи, и святому Захаріи о рожденіи св. Предтечи. Для общаго назиданія благовременно будетъ въ день архистратига Гавріила заняться размышленіемъ объ ангелахъ. Начнемъ съ перваго вопроса: кто суть ангелы и какова ихъ природа? Ангелы духи безплотные, а потому тѣлесными нашими очами невидимые; одарены умомъ, волею, могуществомъ, совершеннѣйшими и превосходнѣйшими, чѣмъ человѣкъ; обитаютъ на небѣ, но, когда нужно, съ быстротою молніи слетаютъ на землю. Апостолъ Павелъ называетъ ангеловъ духами: «не всѣ ли они суть служебные духи»? но, по ученію Спасителя...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (7-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Радуйся, благодатная, Господь съ Тобою: благословенна Ты въ женахъ (Лук. 1, 28). — Такими словами привѣтствовалъ св. архангелъ Гавріилъ Приснодѣву Марію, приглашая Ее къ радости чрезъ возвѣщеніе Ей преблагой вѣсти о рожденіи отъ Нея Искупителя и Спасителя міра. Вѣсть, что для насъ снисшелъ на землю Сынъ Божій, Который содѣлалъ все нужное для нашего спасенія и для насъ, изгнанниковъ рая, уготовалъ вѣчное блаженство на небѣ, — такая вѣсть должна составлятъ самый живой и самый истинный предметъ радости для каждой христіанской души. Посему воззваніе архангела къ Преблагословенной Дѣвѣ Маріи: «радуйся», можетъ и должно быть разсматриваемо, какъ приглашеніе всѣхъ насъ радоваться о дарованномъ намъ спасеніи. И не даромъ св. Церковь призываетъ и небо, и землю, и всю тварь радоваться въ этотъ великій и свѣтлый праздникъ. И дѣйствительно, братія-христіане, стóитъ лишь бросить бѣглый взглядъ на тѣ спасительные плоды христіанской религіи, которые она принесла и постоянно приноситъ человѣчеству, чтобы тотчасъ убѣдиться, что христіанинъ долженъ считать себя неизмѣримо счастливымъ и радоваться великою духовною радостію вслѣдствіе того, что онъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Почему нынѣшній день называется днемъ Благовѣщенія? — Очевидно, по какой-либо благой вѣсти для всѣхъ насъ. Что это за вѣсть? Та вѣсть, что къ намъ, бѣднымъ, на землю нисшелъ нынѣ Единородный Сынъ Божій, вѣчное Слово, Коимъ сотворено и держится въ бытіи все видимое и невидимое; — нисшелъ до того, что облекся естествомъ нашимъ, содѣлался во всемъ кромѣ грѣха, подобнымъ намъ человѣкомъ, и это не на время только какое-либо, малое или великое, а на всю вѣчность. Та вѣсть, что Сей воплотившійся Сынъ Божій содѣлаетъ для нашего спасенія все, что нужно: озаритъ насъ свѣтомъ истины и укажетъ путь къ жизни вѣчной, воспріиметъ на Себя грѣхи наши и загладитъ ихъ Своими страданіями, низойдетъ во гробъ и воскресеніемъ Своимъ разсѣетъ для насъ мракъ гроба и страхъ смерти; подастъ намъ Духа Святаго и съ Нимъ всю полноту даровъ благодатныхъ, да очистившись отъ всякія скверны, содѣлаемся способными къ сожитію на небѣ съ ангелами. Та вѣсть, что мы, посредствомъ сего безпримѣрнаго снисхожденія къ намъ и соединенія съ нами Сына Божія, изъ враговъ Богу содѣлались близкими и опять своими Богу, изъ изгнанниковъ рая, пришельцевъ земли, наслѣдниками неба и благъ вѣчныхъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Пресвятая Дѣва Марія, посвященная Своими праведными родителями на службу Богу, проживала при храмѣ іерусалимскомъ до четырнадцатилѣтняго возраста. Когда же Пресвятой Дѣвѣ исполнилось четыренадцать лѣтъ, тогда Ей уже невозможно было оставатьея при храмѣ іерусалимскомъ, такъ какъ наступило для Нея время, въ которое по закону іудейскому, слѣдовало выдавать Ее въ замужество. Но Пресвятая Дѣва Марія, помня обѣтъ Своихъ родителей, посвятившихъ Ее на всегдашнее служеніе Богу, и Сама желая всецѣло служить Богу, не пожелала быть замужнею женщиною; поэтому обручили Ее праведному старцу Іосифу, происходившему, какъ и св. Дѣва Марія, изъ царскаго рода — жителю города Назарета, дабы этотъ праведный старецъ былъ хранителемъ Ея дѣвства. Переселившись на жительство въ Назаретъ, въ домъ праведнаго Іосифа, Пресвятая Дѣва Марія любила тѣ же благочестивыя упражненія, къ какимъ привыкла въ бытность Свою при храмѣ. Пребывая большею частію въ уединеніи и безмолвіи, Она занималась молитвою, чтеніемъ книгъ св. Писанія и рукодѣліемъ. Здѣсь, какъ и при храмѣ, Она проводила самую кроткую, трудолюбивую, смиренную и молчаливую жизнь...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Много слышали мы торжественныхъ, священныхъ пѣсней, коими Святая Церковь прославляетъ совершившееся нынѣ таинство воплощенія Сына Божія и поучаетъ вѣрующихъ достойно праздновать благознаменитый день спасенія; но чаще всѣхъ слышится сія священная пѣснь: «днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе». Значитъ, сама св. Церковь желаетъ, чтобъ мы болѣе остановили на ней свое вниманіе, глубже вникли въ смыслъ ея, тверже запечатлѣли ее не въ одной памяти, а и въ сердцѣ. Почему? Потому, безъ сомнѣнія, что въ ней изображается сущность настоящаго празднества и заключается приличное назиданіе для празднующихъ. Въ самомъ дѣлѣ, что составляетъ сущность настоящаго празднества? То, что нынѣ тайна, «сокровенная отъ вѣкъ и родовъ, юже предустави Богъ въ славу нашу», тайна воплощенія Сына Божія явлена міру чрезъ благовѣстіе архангела; что, съ воплощеніемъ Сына Божія, начинается дѣло спасенія человѣческаго рода, т. е. избавленія его отъ клятвы грѣха, примиренія и соединенія его съ Богомъ, обновленія, освященія и облаженствованія: «днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе». Что поучительнаго для насъ въ семъ таинствѣ?...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Настоящій праздникъ Благовѣщенія есть «главизна нашего спасенія, явленіе», откровеніе великихъ судебъ Божіихъ, начало того, что совершилось на землѣ, и исполненіе, конецъ того, что предопредѣлено отъ вѣчности на небесахъ. «Днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе». Да, начало тайны и спасенія нашего во глубинѣ вѣчности, до начала временъ. Еще не было человѣка на землѣ, еще не существовалъ міръ, не только видимый, но и невидимый, тайна спасенія человѣческаго уже совершилась въ непостижимомъ превѣчномъ совѣтѣ тріипостаснаго Божества. Всемогущество Божіе опредѣляетъ сотворить человѣка, всевѣдѣніе Божіе предвидитъ грѣхопаденіе этой разумной твари. Правда Божія требуетъ смерти грѣшника, а благость Божія изволяетъ помиловать и спасти его. И вотъ составляется совѣтъ о спасеніи человѣка. Богъ Отецъ, Сынъ Божій и Святый Духъ, предопредѣливъ сотворить человѣка для блаженства, предразсуждаютъ о томъ, чтобы возвести его, послѣ грѣха, въ первое достояніе, спасти человѣка-грѣшника. «Сотворимъ человѣка», говорятъ три Божественныя Лица Святыя Троицы, «сотворимъ человѣка по образу нашему и по подобію» (Быт. 1, 26)...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Тайна воплощенія Сына Божія, отъ вѣка предопредѣленная въ Божественномъ Совѣтѣ, возвѣщается Дѣвѣ Маріи. Перенесемся мысленно въ Назаретъ и приникнемъ внимательно къ тому, что совершилось въ немъ въ эти великія минуты. Чудная Дѣва изъ храма Іерусалимскаго, гдѣ Она получила Свое воспитаніе, вынесла благочестивый навыкъ занимать и питать Свою душу чтеніемъ Слова Божія. Предъ Нею книга пророка Исаіи, и та именно страница, гдѣ говорится о рожденіи Богочеловѣка отъ Дѣвы. При чтеніи сего пророчества, столь утѣшительнаго для каждаго Израильтянина, возбуждается обитавшая въ сердцѣ ея вѣра въ грядущаго Мессію и любовь къ Нему. Рѣдкая іудеянка, особенно изъ избраннаго племени Давидова, въ то время не предавалась надеждѣ о рожденіи отъ нея Мессіи, потому-то такъ высоко цѣнили іудейскія жены чадородіе. Но Святая Дѣва не дерзаетъ думать о такой близости къ Богу, Она молится о томъ, чтобы Ей было даровано видѣть блаженную мать Его и послужить Ей въ качествѣ рабыни. При такихъ благоговѣйныхъ мысляхъ и чувствахъ является Ей Архангелъ Гавріилъ и говоритъ, что Она-то и есть преблагословенная Богомъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ (1965)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Днесь спасенія нашего главизна, — такъ опредѣляетъ св. Церковь значеніе нынѣшняго праздника; святое Благовѣщеніе именуетъ главизною, т. е. началомъ, источникомъ, корнемъ нашего спасенія. Воплощеніе Сына Божія точно есть начало всего домостроительства нашего спасенія. Вслѣдствіе его уже были рожденіе, крещеніе, страданіе и крестная смерть, воскресеніе, вознесеніе на небо, ниспосланіе Святаго Духа на апостоловъ, устроеніе ими Церкви Божіей, обнявшей всю вселенную. Сѣмя, положенное въ Благовѣщеніи, разрослось въ великое спасительное Древо, вѣтвями своими покрывающее всѣ страны свѣта. Вообразите себѣ живо самое событіе Благовѣщенія: Пречистая Дѣва въ смиренномъ и молитвенномъ положеніи; предъ Нею небесный посланникъ Архангелъ Гавріилъ — благовѣствующій. Невидимо надъ ними дополняютъ сію картину: Богъ Отецъ, благоволящій даровать намъ Сына Своего, Сынъ, идущій сотворить волю Его, и Духъ Святый, нисходящій осѣнить Пречистую. Остановите ваше вниманіе на сей картинѣ и поучайтесь въ ней. Что это совершается? Велія благочестія тайна приходитъ въ явленіе и однакожъ не перестаетъ быть тайною...» (Jordanville, 1965.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0