Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 19 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 45.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 4-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ отвѣтъ на вопросъ о возможности "діалога" православнаго христіанства съ нехристіанскими религіями читатель познакомился со свидѣтельствами православныхъ христіанъ, подтверждающихъ на основѣ православнаго ученія и личнаго опыта слѣдующія истины, которыя всегда исповѣдовала Православная Церковь: у православныхъ христіанъ совсѣмъ не тотъ же Богъ, что у такъ называемыхъ "монотеистовъ", отрицающихъ Святую Троицу; боги язычниковъ на самомъ дѣлѣ — демоны, и всѣ переживанія и силы, которыя исходятъ отъ нихъ, по природѣ своей — сатанинскія. Все это ничуть не противорѣчитъ словамъ св. апостола Петра, что Богъ нелицепріятенъ, но во всякомъ народѣ боящійся Его и поступающій по правдѣ пріятенъ Ему (Дѣян. 10, 34-35), или словамъ св. апостола Павла о томъ, что Богъ въ прошедшихъ родахъ попустилъ всѣмъ народамъ ходить своими путями, хотя и не переставалъ свидѣтельствовать о Себѣ благодѣяніями, подавая намъ съ неба дожди и времена плодоносныя и исполняя пищею и веселіемъ сердца наши (Дѣян. 14, 16-17). Живущіе въ рабствѣ у сатаны, который есть князь міра сего (Ін. 12, 31), во мракѣ, не просвѣщенномъ Святымъ Духомъ, судятся въ свѣтѣ того естественнаго откровенія Божія, которое дано каждому человѣку, несмотря на его рабство. Для христіанина же, которому дано откровеніе Божіе, "діалогъ" съ нехристіанами невозможенъ. Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта съ тьмою?...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 3-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Архимандритъ Николай Дробязгинъ, авторъ этого свидѣтельства, въ свое время сдѣлалъ блестящую карьеру морского офицера; въ то же время онъ былъ тѣсно связанъ съ оккультизмомъ, какъ редакторъ оккультнаго журнала «Ребусъ». Спасенный отъ почти неизбѣжной гибели въ морскихъ волнахъ чудомъ св. Серафима Саровскаго, онъ совершилъ паломничество въ Саровъ и послѣ этого, отказавшись отъ своей мірской карьеры и оккультныхъ связей, сталъ монахомъ. Послѣ рукоположенія въ священническій санъ онъ служилъ миссіонеромъ въ Китаѣ, Индіи и Тибетѣ въ качествѣ священника различныхъ посольскихъ церквей и настоятелемъ нѣсколькихъ монастырей. Послѣ 1914 г. онъ жилъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ, гдѣ проводилъ бесѣды съ часто посѣщавшими его молодыми людьми о вліяніи оккультизма на происходящія въ Россіи событія. Осенью 1924 г., черезъ мѣсяцъ послѣ того, какъ ему нанесъ визитъ нѣкто Тухолксъ, авторъ книги «Черная магія», онъ былъ убитъ въ своей кельѣ «неизвѣстными лицами» при явныхъ признакахъ попустительства со стороны властей; онъ былъ заколотъ кинжаломъ съ особой рукояткой, имѣвшей, несомнѣнно, оккультное значеніе. Описанный здѣсь случай, раскрывающій природу одного изъ медіумическихъ «даровъ», обычныхъ для восточныхъ религій, произошелъ незадолго до 1900 г. и былъ записанъ около 1922 г. д-ромъ А. П. Тимоѳеевичемъ, позднѣе монахомъ Ново-Дивѣевской обители, штатъ Нью-Іоркъ (русскій текстъ опубликованъ въ журн. "Правосл. жизнь", 1956, №1)...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 2-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Эта глава написана на основѣ исповѣди женщины, которая, будучи когда-то студенткой высшей школы при католическомъ монастырѣ, въ то же время въ теченіе двадцати лѣтъ занималась индуизмомъ. Но по милости Божіей ея исканія истины закончились наконецъ въ Русской зарубежной Церкви. Въ настоящее время она живетъ на Западномъ побережьѣ Америки. Можетъ быть, ея разсказъ поможетъ прозрѣть тѣмъ православнымъ христіанамъ, которыхъ прельстили "либеральные" богословы, объявившіеся нынѣ и въ Православной Церкви. Въ отвѣтъ на атаку индуизма на Церковь Христову они вступаютъ въ "діалогъ" съ языческими мудрецами и соединяются съ ними въ поклоненіи языческимъ богамъ. — "Мнѣ только что исполнилось шестнадцать лѣтъ, когда произошли два событія, предопредѣлившія мою дальнѣйшую жизнь. Во-первыхъ, я пришла въ доминиканскій католическій монастырь въ Санъ-Рафаэлѣ (штатъ Калифорнія), гдѣ впервые встрѣтилась съ христіанствомъ. И во-вторыхъ, въ томъ же году состоялась и моя встрѣча съ индуизмомъ въ лицѣ индуистскаго монаха свами, который вскорѣ сталъ моимъ наставникомъ, или гуру. И началась битва, о которой я не подозрѣвала почти двадцать лѣтъ. Въ монастырѣ мнѣ преподавали основныя истины христіанской вѣры. Меня учили, что сила въ смиреніи и надо опасаться ловушекъ гордыни. Правъ былъ апостолъ Іаковъ, когда писалъ: Богъ гордымъ противится, а смиреннымъ даетъ благодать (Іак. 4, 6). А сколько гордыни было во мнѣ!"...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 1-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ четвергъ, 2 апрѣля 1970 г., въ Женевѣ состоялась большая религіозная манифестація: участники второй конференціи Ассоціаціи объединенныхъ религій, представители десяти главнѣйшихъ религій, были приглашены на собраніе въ каѳедральный соборъ Св. Петра. Состоявшаяся тамъ "общая молитва" имѣла то значеніе, что и "вѣрующіе всѣхъ этихъ религій были приглашены къ совмѣстному участію въ поклоненіи общему Богу". Разсмотримъ, возможна ли такая ситуація съ точки зрѣнія Священнаго Писанія. Чтобы лучше разобраться въ этомъ, ограничимся разсмотрѣніемъ трехъ религій, которыя исторически слѣдовали одна за другой въ такой послѣдовательности: іудаизмъ, христіанство, исламъ. Эти три религіи дѣйствительно (выдѣляя общую основу) поклоняются Богу Авраама. Широко распространено мнѣніе, что поскольку почитатели всѣхъ трехъ религій считаютъ себя дѣтьми Авраама (іудеи и мусульмане тѣлесно, а христіане — духовно), то всѣ они служатъ (каждый по-своему, конечно) одному и тому же Богу. Этотъ общій Богъ и является той основой единства и "взаимопониманія", на которой могутъ быть воздвигнуты "братскія отношенія"; о нихъ раввинъ д-ръ Шафранъ говорилъ, перефразируя псаломъ: "О, какъ отрадно видѣть братьевъ, возсѣдающихъ вмѣстѣ..." Если принять подобную точку зрѣнія, то въ этомъ случаѣ представленія объ Іисусѣ Христѣ какъ Богѣ и Человѣкѣ, Сынѣ, изначально единосущномъ Отцу, Его воплощеніи, Его Крестѣ, Его славномъ Воскресеніи...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ВВЕДЕНІЕ (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Нашъ вѣкъ — вѣкъ духовнаго шатанія, когда многіе православные христіане чувствуютъ себя младенцами, колеблющимися и увлекающимися всякимъ вѣтромъ ученія, по лукавству человѣковъ, по хитрому искусству обольщенія (Еф. 4, 14). Кажется, и вправду настало время, когда люди здраваго ученія принимать не будутъ, но по своимъ прихотямъ будутъ избирать себѣ учителей, которые льстили бы слуху; и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятся къ баснямъ (2 Тим. 4, 3-4). Съ изумленіемъ и недоумѣніемъ читаешь о послѣднихъ дѣйствіяхъ и заявленіяхъ экуменическаго движенія. На самомъ высокомъ "научномъ" уровнѣ православные богословы, представляющіе Постоянный американскій совѣтъ православныхъ епископовъ и другіе оффиціальные органы Православія, ведутъ ученые "діалоги" съ католиками и протестантами и публикуютъ "совмѣстныя заявленія" по такимъ вопросамъ, какъ Евхаристія, духовность и прочіе подобные. При этомъ инаковѣрующимъ остается неизвѣстнымъ, что именно Православная Церковь — истинная Церковь Христова и всѣ должны быть къ ней призваны, что только ея Таинства несутъ благодать, что православная духовность можетъ быть понята только тѣми, кто познаетъ ее, находясь въ лонѣ Православной Церкви, что всѣ эти "діалоги" и "совмѣстныя заявленія" не болѣе чѣмъ карикатурное подражаніе подлиннымъ христіанскимъ диспутамъ, преслѣдующимъ душеспасительныя цѣли. И дѣйствительно, многіе изъ православныхъ участниковъ...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ПРЕДИСЛОВІЕ (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Каждая ересь формируетъ свою собственную "духовность", вырабатываетъ характерныя формы религіозной жизни. Такъ, католицизмъ до недавняго времени обладалъ своимъ особымъ видомъ благочестія, связаннымъ съ "сердцемъ Христовымъ", папствомъ, чистилищемъ и индульгенціями, съ откровеніями различныхъ мистиковъ и т. п. Православный взглядъ видитъ въ этихъ проявленіяхъ латинской духовности практическіе результаты теологическихъ заблужденій Рима. Или, къ примѣру, традиціонный протестантизмъ выработалъ свое особое отношеніе къ молитвѣ, свою методику духовнаго "возрожденія", создалъ собственные гимны. Подобные факты — результатъ проявленія въ религіозной жизни искаженій фундаментальныхъ основъ христіанскаго вѣроученія. Эта книга написана о "духовности" экуменизма — главной ереси XX в. До недавняго времени считалось, что экуменизмъ — нѣчто настолько искусственное и разнородное по составу, что никакой особой духовности онъ нести не можетъ. "Литургіи" экуменическихъ сборищъ, большихъ и малыхъ, казались лишь усложненнымъ варіантомъ протестантской воскресной службы. Но лежащее въ основѣ экуменической ереси отрицаніе существованія видимой Христовой Церкви и вѣра въ возможность ея возникновенія именно на фундаментѣ экуменизма создаетъ особый духовный настрой, способствующій формированію специфической, свойственной экуменизму "духовности" и "набожности". И вотъ въ наши дни...» (М., 1991.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛАВА ВЪ ВЫШНИХЪ БОГУ!" (1975)

Богомладенец Христос «Се бо, благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ: яко родися вамъ днесь Спасъ, Иже есть Христосъ Господь, во градѣ Давидовѣ... (Лук. 2, 10-11). — Этой великой радости когда-то дѣйствительно тысячелѣтіями ожидали цѣлыя поколѣнія людей. Особенно напряженно ожидали этого великаго событія лучшіе представители избраннаго народа Божія, ветхозавѣтные праотцы, пророки и всѣ праведники. Но ожидали его и мудрѣйшіе изъ язычниковъ, которые, видя все сгущавшійся надъ человѣчествомъ нравственный мракъ, неоднократно во всеуслышаніе заявляли, что дальше такъ жить нельзя, что нѣтъ спасенія человѣчеству, если только Самъ Богъ не сойдетъ на землю и не научитъ людей, какъ они должны жить, чтобы избѣжать неминуемо надвигающейся на нихъ гибели. И вотъ, наконецъ, эти ожиданія исполнились. Совершилось "веліе и преславное чудо", совершилась "велія благочестія тайна — Богъ явися во плоти" (1 Тим. 3, 16): отъ Безневѣстныя и Пречистыя Дѣвы Маріи, въ маломъ градѣ Давидовѣ Виѳлеемѣ, въ убогомъ вертепѣ родился и въ яслехъ безсловесныхъ возлегъ "Отроча младо — превѣчный Богъ". Небесные лики Святыхъ Ангеловъ первые прославили это дивное Таинство — явленіе на землѣ Бога во плоти — пѣніемъ несказанно-прекрасной и неслыханной дотолѣ людьми пѣсни: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" (Лук. 2, 14)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ПРАВИЛО ВѢРЫ" (1975)

Святитель Николай Чудотворец «Не только мы, православные христіане, но и весь міръ, еще считающій себя христіанскимъ, съ датой 6-го декабря связываетъ память одного изъ величайшихъ и наиболѣе почитаемыхъ святыхъ Христовой Церкви — святителя Николая, Архіепископа Миръ Ликійскихъ, Чудотворца. Нѣтъ такого другого угодника Божія, котораго бы такъ всѣ чтили, прославляли и величали, какъ святителя Христова Николая. Несомнѣнная святость его засвидѣтельствована безчисленными чудесами, совершенными имъ, какъ при жизни, такъ и послѣ смерти, вплоть до самаго нашего времени. Поистинѣ нѣтъ такого другого угодника Божія, отъ котораго бы источалось такое «неисчерпаемое чудесъ море», какъ отъ святителя Христова Николая. Чтятъ его поэтому не только христіане, но даже магометане и язычники, какъ великаго чудотворца и скораго помощника людямъ во всѣхъ бѣдахъ и напастяхъ. А особенно нѣжно и свято чтилъ его нашъ православный русскій народъ, считая его какъ бы «своимъ», роднымъ, съ особой любовью нарекая имя его новорожденнымъ и посвящая ему многочисленные храмы, воздвигаемые по всему лицу земли Русской. Откуда же такая великая слава святителя Христова Николая? Въ чемъ его сила и величіе, чѣмъ онъ такъ покоряетъ и привлекаетъ къ себѣ сердца человѣческія? Тѣмъ, что онъ, въ полномъ смыслѣ слова, былъ "правиломъ вѣры" христіанской, какъ именуетъ его въ своихъ пѣснопѣніяхъ Св. Церковь, то-есть — образцомъ истинно-христіанской жизни...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. БЛАГОДАТНА-ЛИ СОВѢТСКАЯ ЦЕРКОВЬ? (1948)

Иван Михайлович Андреев (Андреевский) «Власть есть установленіе Божіе. "Всяка душа да будетъ покорна высшимъ властямъ; ибо нѣтъ власти не отъ Бога, существующія же власти отъ Бога установлены" (Рим. 13, 1). Объ этомъ-же въ дохристіанской древности утверждалъ Платонъ, понимая власть, какъ іерархію, восходящую къ Богу. Иными словами, только Богоустановленная власть есть подлинная власть. Власть же, не признающая надъ собой высшей власти Бога, есть не власть, а самовластіе. Совѣтская власть въ СССР не есть истинная власть, а есть отрицаніе самой сущности, самого принципа, самой идеи власти и утвержденіе самовластія. Атеизмъ есть страшное зло. Онъ порождается или величайшимъ грѣхомъ гордости, или обусловливается полнымъ равнодушіемъ къ вопросамъ религіи и морали (т. е. къ Истинѣ и Любви), или является результатомъ преступнаго недомыслія: "Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ" (Псал. 13). Государственная власть въ СССР, представляющая собою откровенное и циничное самовластіе, главной задачей своей идеологической политики ставитъ распространеніе атеизма при помощи принципіальнаго величайшаго духовнаго и физическаго государственнаго насилія. Доведенная до совершенства система универсальной пропаганды, построенной на государственно-организованной лжи, обманѣ, соблазнахъ и террорѣ, вмѣстѣ съ дьявольски жестокой усовершенствованной системой истязаній и пытокъ принципіально и планомѣрно употребляемыхъ совѣтскимъ государствомъ для торжества атеизма...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 9-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Зарубежный Архіерейскій Сѵнодъ усмотрѣлъ въ дѣйствіяхъ Митрополита Сергія ясные признаки узурпаціи непринадлежащаго ему права на возглавленіе Россійской Церкви. Наличіе этой узурпаціи подтверждается тѣмъ обстоятельствомъ, что Митрополитъ Сергій объявилъ о прекращеніи Мѣстоблюстительства Митрополита Петра его смертью уже послѣ того, какъ присвоилъ себѣ его права. Какъ показано было выше, онъ поэтому обличается своими собственными разсужденіями о правахъ Мѣстоблюстителя и его Замѣстителя. Эти данныя нельзя не сопоставить съ матеріаломъ о судьбѣ Митрополита Петра, приведенномъ прот. М. Польскимъ во второмъ томѣ его сочиненія подъ заглавіемъ "Новые Мученики Россійскіе" (Джорданвиль. 1957 г.). На страницахъ 287-288 онъ отмѣчаетъ, что срокъ ссылки Митрополита Петра долженъ былъ окончиться въ 1935 г. Въ Нью-Іоркской газетѣ "Новое Русское Слово" отъ 3 ноября 1935 года было напечатано, что объ освобожденіи Митрополита Петра изъ ссылки было получено сообщеніе отъ Русской Патріаршей Экзархіи слѣдующаго содержанія: "У насъ имѣются свѣдѣнія объ освобожденіи Митрополита Петра, но пока только отъ знакомыхъ американцевъ, на дняхъ вернувшихся изъ Москвы и видѣвшихъ и бесѣдовавшихъ съ Владыками Митрополитами Сергіемъ и Петромъ". Затѣмъ около мѣсяца тому назадъ изъ круговъ Московскаго духовенства пришло сообщеніе слѣдующаго содержанія...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ОЦЕРКОВЛЕНІЕ - НАШЕ СПАСЕНІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Задача привлеченія всего вѣрующаго народа къ самому живому и сознательному участію въ Богослуженіи — это одна изъ основныхъ задачъ современнаго христіанскаго пастыря, ревнующаго о спасеніи душъ своихъ пасомыхъ это — вопросъ жизни и смерти! Къ сожалѣнію, — страшно это сказать, но это такъ! — мы являемся сейчасъ свидѣтелями грознаго процесса всеобщаго расцерковленія — расцерковленія не только личной жизни современныхъ христіанъ и современнаго христіанскаго общества, но даже попытки расцерковленія самой Церкви, путемъ обращенія ея въ обыкновенную свѣтскую организацію, служащую чисто свѣтскимъ, мірскимъ, но не духовнымъ цѣлямъ и интересамъ. Эта страшная, убійственная для подлинно-христіанской жизни, попытка имѣетъ въ настоящее время весьма многогранное выраженіе: пастыри христіанскіе стремятся завоевать себѣ право стать вполнѣ свѣтскими людьми, со свѣтскимъ внѣшнимъ обликомъ, со свѣтскимъ образомъ мыслей, настроеніемъ и поведеніемъ, служа не Богу, а сильнымъ и славнымъ "міра сего", съ полной готовностью всячески попирать и евангельскія заповѣди и церковные каноны; до послѣдней степени урѣзанное и небрежно, на скорую руку, совершаемое Богослуженіе отходитъ на второстепенное мѣсто, а на первое мѣсто выступаетъ чисто-свѣтская "общественная жизнь" съ неизмѣнными "банкетами", "пикниками", "танцовальными вечерами" и тому подобными, весьма нескромными...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). МРАЧНЫЙ ЮБИЛЕЙ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Злобные кощунники, наглые ругатели нашей святой вѣры и Церкви, разрушители величайшаго въ мірѣ христіанскаго государства — Святой Руси тамъ, на нашей оскверненной и порабощенной ими несчастной Родинѣ, только что отпраздновали ежегодно справляемый ими кровавый "юбилей" своего насильническаго прихода къ власти — 43-хлѣтіе такъ называемой "октябрьской революціи". Такое празднованіе насъ не удивляетъ — оно въ порядкѣ вещей. Почему бы кровожаднымъ по природѣ фанатикамъ-палачамъ не торжествовать побѣды надъ столь легко сравнительно доставшейся имъ лакомой жертвой-добычей — шестой частью свѣта, къ которой они прибавили теперь, попустительствомъ такъ называемаго «свободнаго міра», еще цѣлый рядъ странъ? Это — не удивительно. Но вотъ что поистинѣ удивительно! Удивительно то, что русскіе люди, столько въ свое время пострадавшіе отъ богоборцевъ-большевиковъ и находящіеся теперь въ изгнаніи, любящіе заявлять себя при томъ, какъ антибольшевики, ведущіе борьбу за спасеніе Россіи отъ большевизма, — собираются, тѣмъ не менѣе, здѣсь, въ эти ближайшіе дни торжественно праздновать 50-тилѣтній юбилай смерти человѣка, который своей разлагающей проповѣдью подготовилъ такую благопріятную почву для торжества большевизма. Мы имѣемъ въ виду Льва Толстого — озлобленнаго и прегордаго врага и хулителя христіанской вѣры и Церкви, котораго приснопамятный отецъ Іоаннъ Кронштадтскій не напрасно называлъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ПОКРОВЪ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (1965)

Покров Пресвятой Богородицы «Я думаю, что исторія нынѣшняго праздника достаточно общеизвѣстна. Въ ту пору, о которой у насъ идетъ рѣчь, надъ Царь-градомъ стряслась большая бѣда: его кругомъ обложили сарацины, — дикіе, жестокіе варвары, которые несмѣтной ордой вторглись въ страну. Легко понять паническій ужасъ гражданъ, которыхъ осада застала врасплохъ, безъ необходимыхъ средствъ къ защитѣ!.. Но они все-же не растерялись. Крестъ Христовъ, не напрасно такъ ярко блисталъ на храмѣ Св. Софіи; — подъ его лучами, жарко горѣла и вѣра въ народномъ сердцѣ!.. Всѣ жители толпами устремились въ храмы и со слезами молили помощи у Бога. Вотъ тутъ-то и явилось то дивное видѣніе, которое мы празднуемъ сегодня и которое на всѣ времена останется незабвеннымъ, — какъ откровеніе великой и радостной тайны небеснаго заступничества Матери Божіей за всѣхъ страждущихъ и несчастных!.. Самое видѣніе, его подробности и обстановку мнѣ, конечно, излишне вамъ напоминать. Мнѣ только хотѣлось бы, чтобы вы какъ можно живѣе, ближе, такъ сказать, осязательнѣе представили себѣ эту чудесно-величественную картину, пережили ее своимъ сердцемъ, — какъ-будто она сейчасъ повторяется предъ вашими глазами!.. Кстати, въ настоящую минуту какъ-разъ таже и обстановка: тоже храмъ, тоже богослуженіе, тоже толпа народа... Что бы вы почувствовали, если бы сейчасъ передъ вами тоже явилась Божія Матерь съ цѣлымъ сонмомъ святыхъ, осѣнила васъ Своимъ Покровомъ и такъ же молилась за васъ, какъ тогда за грековъ?...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ПОКРОВЪ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (1965)

Покров Пресвятой Богородицы «Нынѣшній праздникъ установленъ, братія, по слѣдующему случаю. Въ десятомъ вѣкѣ на грековъ напали сарацины и грозили самой столицѣ ихъ государства — Царь-граду. Сарацины были мусульмане и страшно ненавидѣли христіанъ. Завоеванные уже государства и города они обыкновенно разоряли до основанія, а жителей обращали въ рабство. Численностію своею они значительно превосходили грековъ. Послѣдніе объяты были страхомъ и ужасомъ, когда увидали подъ стѣнами столицы дикаго врага. Бѣдные военными силами, но не бѣдные вѣрою и надеждею на Бога, греки собрались тогда въ знаменитый Влахернскій храмъ, гдѣ хранилась риза Божіей Матери, ко всенощному бдѣнію и здѣсь горячо молили Царя неба и земли и Его Пречистую Матерь о своемъ избавленіи отъ страшныхъ враговъ. Въ храмѣ находился царь Левъ Мудрый, царица Зоя и множество народа. Здѣсь же находился блаженный Андрей, Христа ради юродивый, русскій родомъ, взятый греками въ плѣнъ, и ученикъ Андрея, блаж. Епифаній. Предъ концомъ всенощнаго бдѣнія, въ четвертомъ часу утра, блаж. Андрей въ молитвенномъ настроеніи возводитъ очи свои горѣ и видитъ: Божія Матерь стоитъ въ воздухѣ среди сонма ангеловъ, пророковъ, апостоловъ и всѣхъ святыхъ и молится о спасеніи всего міра, осѣняя его Своимъ покровомъ (омофоромъ). Святой Андрей въ благоговѣйномъ удивленіи указалъ на свое видѣніе ученику своему Епифанію и спросилъ его...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). КАКЪ СПАСАЛАСЬ И ЧѢМЪ МОЖЕТЪ СПАСТИСЬ РОССІЯ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Праздникъ въ честь Казанской иконы Божіей Матери 22 октября по ст. ст. былъ въ прежней дореволюціонной Россіи неприсутственнымъ днемъ — государственнымъ праздникомъ. И не удивительно, ибо это — одинъ изъ самыхъ знаменательныхъ дней въ исторіи нашей многострадальной Родины Россіи. Въ этотъ день 22 октября 1612 года ополченіе кн. Пожарскаго рѣшительнымъ приступомъ взяло Москву, захваченную поляками, и Россія, предстательствомъ Богоматери, по молитвамъ передъ Ея чудотворной иконой Казанской, была спасена отъ гибели, въ которую ввергли ее ужасы такъ называемаго "Смутнаго времени". Страшное это было время! Первопрестольный градъ Москва находился въ рукахъ поляковъ, въ Новгородѣ и сѣверныхъ областяхъ хозяйничали шведы, а по всей странѣ ходили, грабя и убивая, всевозможныя разбойничьи шайки. Отчаяніе русскихъ людей дошло до послѣднихъ предѣловъ: гибель русскаго государства казалась безповоротной и окончательной. Спасенія было ждать неоткуда. И вотъ въ такіе дни всеобщаго унынія и полной растерянности единственной надеждой на спасеніе, какая еще теплилась въ сердцахъ русскихъ людей, не павшихъ окончательно духомъ, была надежда на помощь Божію и на чудесное заступничество Матери Божіей, неоднократно уже спасавшей русскую землю — Домъ Свой. И къ этому-то заступничеству и прибѣгли, въ концѣ концовъ, извѣрившіеся въ человѣческой помощи русскіе люди...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. "ПОКРЫЙ НАСЪ ОТЪ ВСЯКАГО ЗЛА ЧЕСТНЫМЪ ТВОИМЪ ОМОФОРОМЪ!" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Давно это было. Болѣе тысячи лѣтъ тому назадъ! Въ предѣлы Византіи вторглись грозные враги, угрожавшіе уже самому Константинополю. Не въ силахъ былъ греческій народъ отразить ихъ своими собственными силами. И по обычаю своему, обратился онъ со слезной мольбой ко Пресвятой Богородицѣ, не разъ уже спасавшей его отъ нашествія иноплеменныхъ. Громадными толпами устремились вѣрующіе во Влахернскій храмъ, гдѣ хранились великія святыни: риза Пресвятой Дѣвы и Ея омофоръ, то-есть головное покрывало, опускавшееся на плечи. И вотъ, во время всенощнаго бдѣнія присутствовавшему тамъ великому праведнику того времени, блаженному Андрею, Христа ради юродивому, вмѣстѣ съ его ученикомъ Епифаніемъ, представилось дивное зрѣлище. Отъ царскихъ вратъ шествовала величественная Жена, окруженная страшной свитой. Честный Предтеча Господень и Апостолъ Іоаннъ Богословъ поддерживали Ее своими руками, а множество святыхъ въ бѣлыхъ одеждахъ сопровождали Ее, поя священныя пѣсни. Когда Она приблизилась къ амвону, блаженный Андрей, какъ бы не довѣряя очамъ своимъ, спросилъ Епифанія: «Видишь ли Госпожу и Царицу міра?» — «Вижу, отецъ мой духовный», — отвѣчалъ тотъ. И въ то время какъ они смотрѣли, Она, преклонивъ колѣна, долго-долго молилась, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое Лице. Окончивъ здѣсь молитву, Она подошла къ престолу, — молилась и здѣсь за предстоящій народъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 13-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Послѣ всего раскрытаго и установленнаго врядъ ли у непредубѣжденнаго изслѣдователя можетъ остаться сомнѣніе въ необходимости обновленной и углубленной постановки всей проблемы внѣшняго понужденія. Вѣрный отвѣтъ возможенъ только тогда, если вѣрно поставленъ вопросъ; а вѣрная постановка вопроса требуетъ отъ вопрошающаго — вѣрнаго и свободнаго напряженія всѣхъ силъ души и духа, и, прежде всего, духовно зрячей любви и религіозно напряженной воли. Есть душевные уклады, которые совсѣмъ неспособны къ такому вѣрному напряженію; но именно поэтому людямъ такого уклада разумнѣе и честнѣе признавать свое безсиліе и скромно молчать, не участвуя въ обсужденіи этой проблемы. Когда нравственно-благородная душа ищетъ въ своей любви — религіозно-вѣрнаго, волевого отвѣта на буйный напоръ извнѣ идущаго зла, то люди робкіе, неискренніе, безразличные, безрелигіозные, настроенные нигилистически или релятивистически («все относительно и условно»), безвольные, сентиментальные, міра непріемлющіе, зла невидящіе — могутъ только мѣшать этому исканію, путая, искажая и уводя его на ложные пути. Вопросъ о допустимости внѣшняго понужденія и пресѣченія ставится правильно только тогда, если онъ ставится отъ лица живого добра, исторически борющагося въ исторіи человѣчества съ живою стихіею зла. Допустимо ли, чтобы въ этой борьбѣ представители подлиннаго живого добра психически понуждали слабыхъ людей...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 12-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Однимъ изъ самыхъ знаменательныхъ послѣдствій всей этой морально-нигилистической установки является то своеобразное практическое міронепріятіе, которое служитъ для "непротивляющагося" послѣднимъ и самымъ надежнымъ убѣжищемъ и прикрытіемъ. Это отверженіе внѣшняго міра проистекаетъ, повидимому, изъ моральныхъ основаній, но въ дѣйствительности коренится въ смутной и сбивчивой религіозной концепціи внѣшняго міра. Моралистъ, какъ уже установлено, ведетъ жизнь, завернувшуюся въ себя и, вслѣдствіе этого, онъ оказывается отвернувшимся ото всего, что не есть его собственная душа, съ ея, то грѣховными, то добродѣтельными наслажденіями. Понятно, что весь "внѣшній міръ" отходитъ для него на второй планъ и блекнетъ въ своей реальности. Имѣя въ своемъ внутреннемъ мірѣ верховную и единственную цѣнность (добродѣтельную жалость и жалѣющее наслажденіе), моральная душа не цѣнитъ и не культивируетъ центробѣжнаго уклона жизни; ей трудно выйти изъ своей установки и обратиться къ "внѣшнему міру", и, если она бываетъ вынуждена "брать" что-нибудь "внѣшнее", то она соглашается на это лишь постольку, поскольку этотъ матеріалъ имѣетъ характеръ умилительный, сентиментальный, идиллическій; все же остальное осуждается, отвергается и обрекается на исключеніе какъ "безнравственное". Именно этимъ объясняется то обстоятельство, что у Л. Н. Толстого имѣются два, прямо-противоположныхъ воззрѣнія...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "НЕ МИРЪ ПРИШЕЛЪ Я ПРИНЕСТИ, НО МЕЧЪ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Миръ!.. миръ!.. миръ!.. — слышится нынѣ отовсюду: "всеобщее разоруженіе!.. мирное сосуществованіе!.. будемъ бороться за миръ!... всѣ — въ защиту мира!.." Какъ это было бы прекрасно, какое радостное и свѣтлое будущее сулило бы человѣчеству, если бы всѣ эти призывы имѣли въ виду тотъ миръ, о которомъ пѣли ангелы въ ночь Рождества Христова: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" (Лук. 2, 14); если бы это былъ тотъ миръ, который завѣщалъ Своимъ ученикамъ на Тайной Вечери Христосъ-Спаситель, говоря: "Миръ Мой оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ" (Іоан. 14, 27); если бы это былъ тотъ "миръ Божій, превосходяй всякъ умъ" (Филип. 4, 7), который преподавали св. Апостолы, по заповѣди Господней, первымъ христіанамъ, котораго учили ихъ искать (1 Петр. 3, 11), и который внушали имъ имѣть съ Богомъ и со всѣми людьми (Рим. 5, 1; 12, 18). Какъ все это отрадно было бы слышать, если бы призывы эти исходили отъ людей, въ искренности которыхъ у насъ не могло бы быть сомнѣній, къ словамъ которыхъ мы могли бы отнестись съ полнымъ довѣріемъ, — отъ людей, которые бы дѣйствительно убѣдились, что высшее благо жизни есть именно такой миръ — миръ съ Богомъ, миръ со своей собственной совѣстью и миръ съ ближними во имя Божіе. Но, увы! не о такомъ мирѣ идетъ теперь рѣчь. Всѣ эти зачастую неестественно-напыщенныя рѣчи и порою истерическіе вопли о мирѣ всего міра исходятъ въ настоящее время отъ лицъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ВО УСПЕНІИ МІРА НЕ ОСТАВИЛА ЕСИ, БОГОРОДИЦЕ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Эту великую истину всегда ощущали на себѣ православные русскіе люди, неустанно призывавшіе Богоматерь въ своихъ молитвахъ. И дѣйствительно — едва ли какой-нибудь другой народъ такъ часто, такъ живо и ярко испытывалъ въ исторіи своей всесильный покровъ надъ собой и дивное заступничество Божіей Матери. Безчисленное множество чудотворныхъ иконъ Ея, явленныхъ во всѣхъ концахъ Земли Русской, и неисчислимое количество чудесъ, отъ нихъ источавшихся, а, въ особенности, поразительные случаи неожиданной помощи всему русскому народу въ цѣломъ, въ самые критическіе моменты его историческаго бытія, убѣдительно свидѣтельствуютъ объ этомъ. Потому-то и чтилъ такъ православный русскій народъ «Заступницу усердную рода христіанскаго», и Отечество свое съ благодарною любовью именовалъ «Домомъ Пресвятыя Богородицы», строя въ честь Ея многочисленные храмы по всему лицу Земли Русской. А особенно почиталъ русскій человѣкъ какъ разъ нынѣшній великій праздникъ Успенія, вѣрно ощущая своимъ сердцемъ, что именно благодаря событію, воспоминаемому сегодня, Пречистая Матерь Божія стала такъ близка и дорога намъ, сдѣлавшись «неусыпающею» молитвенницею за насъ и «въ предстательствахъ непреложнымъ упованіемъ», какъ поетъ Церковь. Недаромъ въ самомъ сердцѣ державной Руси — въ первопрестольномъ градѣ Москвѣ, по завѣту великаго печальника Русской Земли св. митрополита Петра, еще издревле былъ воздвигнутъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ГЕН.-ЛЕЙТ. СВѢЧИНЪ. НА РУБЕЖѢ XIX И XX СТОЛѢТІЙ. СЛУЖБА ЦАРЮ И РОДИНѢ (1968)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Вслѣдствіе тяжелаго заболѣванія почекъ, полученнаго при крушеніи царскаго поѣзда еще въ 1888 году въ Боркахъ, осень 1894 года Государь Императоръ Александръ Третій проводилъ со своей Августѣйшей Семьей на южномъ берегу Крыма въ Ливадіи. Медицинскія свѣтила, прибывшія для лѣченія Государя, оказались не въ силахъ побороть недугъ, хотя больной былъ далеко не преклоннаго возраста — Ему было всего лишь 48 лѣтъ. Чувствуя приближеніе конца, какъ глубоко-вѣрующій, Государь просилъ прибыть для своего духовнаго напутствія почитаемаго протоіерея Іоанна Кронштадтскаго. Давая на своемъ смертномъ одрѣ благословеніе своему Сыну, Наслѣднику Цесаревичу Николаю Александровичу, Императоръ Александръ Третій внушалъ Ему не нарушать чистоты Самодержавія и незыблемость государственныхъ устоевъ. Въ устахъ умирающаго Монарха лишь самодержавная власть можетъ быть присуща для управленія Св. Руси, какъ происходящая отъ Божественнаго Промысла. Это отцовское царственное поученіе, видимо глубоко залегло въ сознаніе вступавшаго на престолъ молодого Императора, и, какъ будетъ видно, стало для Него, на всю Его жизнь, указаніемъ необходимости придерживаться въ своемъ царствованіи нерушимой самодержавной традиціи, ибо не во власти Его, какъ человѣка, измѣнить указаніе данное свыше Провидѣніемъ. 20 октября 1894 года въ Бозѣ почилъ Императоръ Александръ Третій. 7 ноября поѣздъ съ тѣломъ Императора и съ овдовѣвшей Его Супругой...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 8-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Центральнымъ идеологическимъ вопросомъ при оцѣнкѣ деклараціи Митрополита Сергія является толкованіе словъ Апостола Павла: "нѣсть власть аще не отъ Бога, сущыя же власти отъ Бога учинени суть" (Рим. XIII, 1). С. В. Троицкій заявляетъ, что нельзя считать исповѣдниками лицъ, "пострадавшихъ за свои ложныя убѣжденія, — въ данномъ случаѣ, за нарушеніе апостольскаго завѣта о признаніи богоустановленности власти и о повиновеніи ей не за страхъ, а за совѣсть" (стр. 51). Такимъ образомъ, онъ вслѣдъ за Митрополитомъ Сергіемъ утверждаетъ богоустановленность богоборческой Совѣтской власти. Но передъ этимъ онъ еще утверждаетъ, что Совѣтское государство нельзя называть безбожнымъ. "Религіозными или безбожными, пишетъ онъ, могутъ быть лишь отдѣльныя лица: члены Государства или партіи. И коммунистическая партія, дѣйствительно, требуетъ отъ своихъ членовъ отказа отъ «религіозвыхъ предразсудковъ», но не Совѣтское Государство, конституція котораго гарантируетъ всѣмъ гражданамъ свободу совѣсти, т. е. право быть вѣрующими или невѣрующими"... (стр. 36). Прежде всего отмѣтимъ здѣсь внутреннее противорѣчіе у С. В. Троицкаго въ его двухъ послѣдовательныхъ фразахъ. Сначала онъ говоритъ, что безбожными могутъ быть только отдѣльныя лица, но не государство или партія. А въ слѣдующей фразѣ читаемъ, что партія требуетъ отъ своихъ членовъ отказа отъ религіозныхъ предразсудковъ. Значитъ партія можетъ быть безбожной, разъ она предъявляетъ такое требованіе къ своимъ членамъ...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". ПРОСЛАВЛЕНІЯ СВЯТЫХЪ. ХРАМЫ. ИКОНОПИСЬ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ царствованіе имп. Александра I послѣдовало 9 февр. 1805 года торжественное открытіе мощей Святителя Иннокентія, перваго епископа Иркутскаго, преставившагося 27 ноября 1731 г. Празднованіе ему было установлено 26 ноября, т. к. 27 ноября празднуется память иконы Знаменія Божіей Матери. 7 іюня 1840 г. Высочайше разрѣшено включить въ число табельныхъ дней для Иркутска 26 ноября; 24 октября 1902 г. Высочайше соизволено установленіе въ Иркутскѣ 9 февр. наряду съ церковнымъ и гражданскаго праздника. Въ царствованіе имп. Николая I 6 авг. 1832 г. торжественно открыты были мощи Святителя Митрофана, перваго епископа Воронежскаго, преставившагося 23 ноября 1703 г. Память его празднуется 23 ноября и 7 августа (перенесено на этотъ день по случаю праздника Преображенія Господня). Черезъ сорокъ дней послѣ прославленія Святителя имп. Николай Павловичъ прибылъ въ Воронежъ для поклоненія мощамъ новоявленнаго Угодника Божія. Въ 1826 г., по Высочайшему повелѣнію, открыты для поклоненія мощи Мучч. литовскихъ Антонія, Іоанна и Евстаѳія, принявшихъ мученическій вѣнецъ въ 1347 г., прославленныя свят. митр. Алексіемъ въ 1364 г., почивавшія въ Св.-Духовскомъ виленскомъ мон. и празднуемыя 14 апрѣля. Въ 1851 г. митр. Іосифомъ Сѣмашко освящена была церковь во имя свв. мучениковъ на мѣстѣ пещеры, въ которой пребывали ихъ мощи. Въ царствованіе имп. Александра II состоялось 13 авг. 1861 г. открытіе мощей свт. Тихона, еп. Воронежскаго...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. И ЕВАНГЕЛИСТА ІОАННА БОГОСЛОВА (1965)

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов «Въ день памяти апостола любви о чемъ намъ, братія, говорить, какъ не о любви? Господь возлюбилъ насъ, такъ и мы будемъ любить ближняго своего. Господь оказываетъ Свою любовь всѣмъ прибѣгающимъ къ Нему; и грѣшниковъ каюшихся Онъ принимаетъ, и праведникамъ внемлетъ, и иновѣрныхъ и невѣрныхъ и совсѣмъ незнающихъ Его терпитъ и милуетъ. Вотъ Онъ не гнушается, входитъ въ домъ фарисея, принимаетъ жену грѣшницу, исцѣляетъ прокаженнаго самарянина — иновѣрнаго, дочь хананеянки — язычницы, а по Своемъ воскресеніи весь міръ призываетъ въ Свое царство чрезъ Своихъ апостоловъ. Вотъ высочайшій образецъ любви! Вотъ у Кого нужно поучиться любви. Будемъ и мы такъ любить всякаго ближняго своего, кто-бы ни былъ онъ, и иноплеменнаго, и единовѣрнаго, тѣмъ болѣе соотечественника и единовѣрнаго, близкаго и приснаго. На всѣхъ должны смотрѣть, какъ на чадъ Единаго Отца небеснаго, какъ на братьевъ своихъ, искупленныхъ единою кровію Христа, какъ на призванныхъ, или призываемыхъ къ единому вѣчному спасенію. Богъ любы есть (1 Іоан. 4, 16). Вотъ сущность богословія св. апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. Путь, ведущій къ истинному боговѣденію — это любовь. Не любяй, не позна Бога, учитъ апостолъ (4, 8). Кто позналъ, яко Богъ любы есть: тотъ не требуетъ, да кто учитъ его о всѣхъ (1 Ін. 2, 27). Самая эта истина учитъ его, даетъ ему заповѣди, какъ онъ долженъ поступать во всѣхъ случаяхъ и обстоятельствахъ жизни...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 7-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «16/29 іюля 1927 года Митрополитъ Сергій издалъ особую декларацію объ отношеніи Церкви къ Совѣтской власти, которой прот. М. Польскій справедливо придаетъ поворотное значеніе въ его политикѣ. С. В. Троицкій конечно съ этимъ не согласенъ. Если о. М. Польскій считаетъ декларацію результатомъ обработки Митрополита Сергія во время трехмѣсячнаго заключенія, то С. В. Троицкій это предположеніе отвергаетъ на томъ основаніи, что якобы легализація была нужна не Совѣтской власти, а самой Церкви, "чтобы положить конецъ анархіи въ Церкви и охранить ее отъ произвола мѣстныхъ властей" (стр. 42). Хорошо, конечно, что С. В. Троицкій согласился съ тѣмъ, что со стороны мѣстныхъ властей былъ произволъ... Однако, въ цѣломъ его предпосылка совершенно фальшива. Нѣтъ сомнѣнія (и мы это отмѣчали уже ранѣе), что Церковь была заинтересована въ урегулированіи своего юридическаго положенія. Мы видѣли, что Митрополитъ Сергій первоначально выработалъ для этого вполнѣ достойную декларацію. Но этотъ проэктъ не былъ одобренъ гражданскою властью. Потомъ Митрополитъ Сергій былъ арестованъ и заключенъ въ тюрьмѣ въ теченіе трехъ мѣсяцевъ. То, что намъ извѣстно о давленіи, произведенномъ властью на Патріарха Тихона съ цѣлью добиться отъ него желательнаго ей заявленія о лояльности, даетъ всѣ основанія утверждать, что и въ данномъ случаѣ, гражданская власть, отвергнувъ первоначальный проэктъ самого Митрополита Сергія, указала ему...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 6-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Возражая противъ данной прот. М. Польскимъ оцѣнки дѣятельности Митр. Сергія до его деклараціи о легализаціи, С. В. Троицкій старается доказать, что нѣтъ никакой разницы въ отношеніи Московской Церковной власти къ Совѣтской власти за двухлѣтній періодъ между кончиной Патріарха Тихона до подписанія извѣстной деклараціи Митрополита Сергія отъ 16/29 іюля 1927 года. "Все это неправда", пишетъ С. В. Троицкій. "На самомъ дѣлѣ вопросъ о легализаціи Церковнаго управленія поднялъ еще Патріархъ Тихонъ, о чемъ Митрополитъ Сергій пишетъ, какъ въ своемъ проэктѣ обращенія къ Совѣтской власти, такъ и въ своей деклараціи. А два первые года послѣ кончины Патріарха шли подготовительныя работы для изданія этого важнаго акта, въ которыхъ принимали участіе какъ Митрополитъ Сергій, такъ и многіе другіе іерархи Русской Церкви" (стр. 32). Тутъ прежде всего надо напомнить читателю ясныя доказательства прот. В. Виноградова о томъ, что т. н. "завѣщаніе" Патріарха Тихона вовсе не принадлежитъ послѣднему и не заслуживаетъ этого названія. Содержащееся въ концѣ этого "завѣщанія" выраженіе надежды на то, что Церкви могутъ быть предоставлены извѣстныя права, т. о., надо понимать, какъ отраженіе той приманки, съ помощью которой Совѣты склоняли Патріарха къ подпиcанію нужнаго имъ документа. Нѣтъ сомнѣнія, что представители Церкви въ разговорахъ съ Тучковымъ указывали на привилегіи, данныя Совѣтами обновленцамъ...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


Б. Л. БРАЗОЛЬ. ЦАРСТВОВАНІЕ ИМП. НИКОЛАЯ II ВЪ ЦИФРАХЪ И ФАКТАХЪ (1968)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Прошло болѣе сорока лѣтъ со времени февральской революціи 1917 года и гибели Императорской Россіи, упорно, десятилѣтіями, подготовлявшейся ея врагами, внутренними и внѣшними. Не было той лжи, не было той клеветы, не было того пасквиля, которыми бы ни обливали Царское правительство, а за одно съ нимъ и русскій народъ. Милліоны долларовъ, фунтовъ стерлинговъ, германскихъ марокъ, французскихъ франковъ, да и русскихъ рублей, было брошено иностранными банкирами, политическими проходимцами, революціонными дѣльцами и бездѣльниками, всѣхъ толковъ и направленной на бѣшенную антирусскую пропаганду, на сверженіе русской Монархіи и разореніе русской государственности. Особенно же усилилась травля Россіи въ царствованіе Государя-Мученика, гуманнѣйшаго Николая II-го, котораго въ западно-европейской и американской печати не стыдились называть «кровавымъ» и «тираномъ». Русское правительство обвинялось въ бездарности и въ обскурантизмѣ, въ умышленномъ поощреніи безграмотности, въ желаніи держать народъ въ нищетѣ и невѣжествѣ. Такъ называемое «общественное мнѣніе» въ странахъ демократическаго Запада искусственно возбуждалось продажными газетными борзописцами противъ Имперской идеи, такъ полно и разумно воплотившейся именно въ Россіи. Этой систематической зловредной пропагандой и объясняется тотъ фактъ, что когда обезкровленная міровой войной, преданная измѣнниками-генералами и «союзной» Англіей...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


М. М. СПАСОВСКІЙ. СВѢТЕ ТИХІЙ (1968)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Авторъ этихъ строкъ не историкъ. Матеріала для историческаго освѣщенія личности Государя Императора Николая II Александровича нѣтъ подъ рукой, но есть нѣкоторыя мысли, долгими годами выношенныя, о томъ, какъ постепенно, лукаво и хитро накапливающіяся силы зла развязали свой ударъ по Россіи въ 1917 году и какъ первой жертвой этого удара сталъ Императоръ Николай II съ Его Августѣйшей Семьей. Силамъ зла, готовымъ къ прыжку, эта жертва была нужна какъ сигналъ, во-первыхъ, ихъ побѣды надъ Свѣтомъ правды и милости и, во-вторыхъ, начала ихъ уже открытаго и ликующаго наступленія на міръ въ планѣ его БЕЗ-препятственнаго разложенія духовнаго, государственнаго и культурнаго. Всѣмъ христіанскимъ принципамъ былъ объявленъ смертный приговоръ. Обликъ Государя Императора исторически трагиченъ не только его личными безмѣрно-мучительными переживаніями, но и моментомъ всерѣшающаго значенія для будущаго народовъ земли. Съ выпаденіемъ Православной и Царской Россіи изъ международной жизни весь внѣшній міръ послѣдовательно былъ окованъ цѣпями лжи и насилія. Историческая Россія была послѣднимъ этапомъ въ завершеніи этого побѣднаго шествія силъ зла. Теперь уже никто этимъ силамъ не мѣшалъ, — передъ бѣсами растилалась открытая дорога. Вѣнценосная Личность Императора была послѣдней Личностью свободнаго и сильнаго Монарха, стоящаго у грани стараго міра...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


А. РОСТОВЪ. СВѢТЛОЙ ПАМЯТИ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА И ЕГО АВГУСТѢЙШЕЙ СЕМЬИ (1968)

Святые Царственные Мученики «Съ лѣта 1918 г. во многихъ церквахъ Поволжья, гдѣ я тогда проживалъ, на общихъ панихидахъ, послѣ литургіи вѣрующіе подавали записки о поминовеніи «за упокой новопреставленныхъ убіенныхъ Николая, Александры, отрока Алексѣя, Ольги, Татіаны, Маріи, Анастасіи». Иногда, быстро прочитывая подаваемыя ему записки, пастырь три или четыре раза прочитывалъ это сочетаніе именъ, которое и безъ всякаго титулованія было понятно и ему, и оставшимся послѣ обѣдни для подачи записокъ для поминанія на общей панихидѣ. Иногда въ запискахъ отсутствовало слово «отрокъ», но послѣдовательность именъ оставалась неизмѣнно та же. Въ 1930 г. въ камерѣ № 21 третьяго корпуса Ленинградскаго Дома Предварительнаго Заключенія мнѣ, находившемуся подъ слѣдствіемъ по дѣлу академика С. Ѳ. Платонова, по обвиненію въ организаціи монархическаго заговора, довелось встрѣтить на прогулкѣ трехъ общихъ камеръ на тюремномъ дворѣ одного однодѣльца, который мнѣ повѣдалъ, что арестованный по дѣлу оппозиціоннаго въ отношеніи митрополита Сергія, послѣ его деклараціи 1927 г., епископа Димитрія (Любимова), простой слесарь съ Путиловскаго завода громко говоритъ въ камерѣ, что почитаетъ Государя и убіенныхъ съ нимъ Членовъ Его Семьи за новомучениковъ. Мой другъ просилъ меня передать гулявшему съ нами по двору старшему изъ арестованныхъ по этому дѣлу священниковъ, протоіерею Іоанну Никитину, чтобъ онъ просилъ...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


Д. ФРАНКЪ. ВОСПРІЯТІЕ РЕБЕНКОМЪ ОСОБЫ ЦАРЯ (1968)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Счастливъ, кто спитъ, кто про долю свободную. / Въ тѣсной тюрьмѣ видитъ сны.... — А какіе же это сны? — Это наше прошлое, далекое и милое... Господь въ своей неизмѣримой благости далъ человѣку одинъ дивный даръ — способность удержать въ памяти все хорошее, свѣтлое, радостное, что было въ жизни, и способность забывать тяжелое и мрачное, что давило душу и грудь или по крайней мѣрѣ, если не забыть совершенно, то смягчить всю горечь этихъ воспоминаній. А вотъ хорошее, ласково-радостное вспоминается со всей яркостью красокъ. И не только ярко это само хорошее, но ярка и его рамка — видны и краски дня и сверканіе солнца и блескъ луны и даже слышны всѣ шепоты. 1896 годъ... Темный безлунный, почти лѣтній вечеръ... Улицы Москвы залиты моремъ огня — плошки, фонарики со свѣчами, газовые и электрическіе транспоранты съ иниціалами Государя и Государыни. Все это сверкаетъ и переливается разноцвѣтными огнями и свѣтло на Тверской улицѣ, на которой передъ коронаціей впервые появились высокіе электрическіе фонари съ круглыми большими молочными шарами. Я съ мамой и ея сестрой уже давно стоимъ на вокзальчикѣ конки противъ Страстнаго монастыря. Куда не повернешь голову — непроглядная темная масса народу. Вдоль всей Тверской улицы стоятъ шпалерами войска гренадерскаго корпуса. Сегодня, послѣ коронаціонныхъ торжествъ, Государь уѣзжаетъ изъ Москвы... Я маленькій, мнѣ всего лишь 8 лѣтъ, и изъ-за спины впереди стоящихъ мнѣ ничего не видно...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


Б. А. ЭНГЕЛЬГАРДТЪ. ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ВЪѢЗДЪ ВЪ МОСКВУ ИМП. НИКОЛАЯ II-ГО (1968)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Коронація Императора НИКОЛАЯ II назначена была на май 1896 года, но приготовленія къ ней начались за нѣсколько мѣсяцевъ. Бѣглый перечень участниковъ торжествъ даетъ уже возможность судить о грандіозности послѣднихъ. Прибыть въ Москву на коронацію должна была почти вся Императорская Фамилія, со штатами состоящихъ при Нихъ чиновъ и прислуги, много иностранныхъ принцевъ и принцессъ и чрезвычайныхъ посольствъ, высшіе чины государства и придворные. Затѣмъ сословные и иные представители — всего до двухъ тысячъ человѣкъ, еще больше генераловъ и офицеровъ. Въ концѣ апрѣля начался съѣздъ гостей. Первой пріѣхала депутація отъ восточныхъ Патріарховъ. Вслѣдъ за ней прибыли Эмиръ Бухарскій и Ханъ Хивинскій и почти одновременно чрезвычайный посолъ Китайскаго Императора, знаменитый политическій дѣятель того времени канцлеръ Поднебесной Имперіи Ли-Хунгъ-Чангъ. За нимъ другой чрезвычайный посолъ — испанскій грандъ донъ Хуанъ де Завала, Герцогъ Виллагонзаго. Всѣ пріѣзжали съ большой помпой, на вокзалахъ ихъ встрѣчали почетные караулы, ихъ везли въ дворцовыхъ каретахъ въ заготовленныя для нихъ парадныя помѣщенія. Гостей принималъ Генералъ-Губернаторъ Москвы Великій Князь Сергѣй Александровичъ. Днемъ, 6-го мая Государь и Государыня АЛЕКСАНДРА ѲЕОДОРОВНА пріѣхали въ Москву и, не въѣзжая въ городъ, отправились въ загородный Петровскій Дворецъ...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ МИТР. АНАСТАСІЯ БОГОЛЮБИВОЙ РУССКОЙ ПАСТВѢ О ПОКАЯНІИ (1968)

Митрополит Анастасий (Грибановский), первоиерарх РПЦЗ «Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей, состоявшійся въ Соединенныхъ Штатахъ Америки, осенью 1956 года, счелъ своимъ священнымъ долгомъ обратиться къ своей зарубежной русской паствѣ съ отеческимъ призывомъ — принести Господу Богу, въ это время продолжающагося въ нашемъ Отечествѣ лихолѣтія, — всенародное сердечное молитвенное покаяніе за всѣ тѣ безчисленные грѣхи и беззаконія, которыми мы, русскіе люди, повинны передъ всеправеднымъ Господомъ Богомъ. Господь излилъ на наше отечество, въ былые годы его процвѣтанія, великія милости. Господь благословилъ нашихъ предковъ создать въ этомъ земномъ мірѣ православное Русское царство, предназначенное къ тому, чтобы черезъ него свѣтъ Христовъ просвѣщалъ всѣхъ. Но въ наше время русскіе люди не устояли въ своемъ предназначеніи, попрали Божескіе законы, низверглись въ бездну паденія, попустивъ взять власть надъ Русской Землей, нѣкогда святой и благочестивой, безбожникамъ и гонителямъ Христовой вѣры, совершиться безчисленнымъ злодѣяніямъ и даже допустить убійство Помазанника Божія Православнаго Царя, вмѣстѣ съ Его кроткимъ христіанскимъ Семействомъ. По непреложности Своихъ святыхъ заповѣдей и Божественныхъ повелѣній, за всѣ сіи вопіющія къ небу беззаконія Господь строго наказалъ наше Отечество, но по Своему безпредѣльному милосердію не истребилъ насъ до конца и лишь ждетъ нашего покаянія, чтобы вновь излить Свои милости на всѣхъ насъ...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


МОЛИТВА ПОКАЯННАЯ, ЧИТАЕМАЯ ВЪ ДЕНЬ УБІЕНІЯ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ 4/17 ІЮЛЯ (1968)

Ритуальное убийство Царской Семьи «Благослове́нъ еси́, Го́споди Бо́же оте́цъ на́шихъ, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во вѣ́ки, я́ко пра́веденъ еси́ о всѣ́хъ, я́же сотвори́лъ еси́ на́мъ, и вся́ дѣла́ Твоя́ и́стинна и пра́ви путіе́ Твои́, и вси́ суди́ Твои́ и́стинни: и судьбы́ и́стинны сотвори́лъ еси́ по всѣ́мъ, я́же наве́лъ еси́ на ны́. Яко согрѣши́хомъ и беззако́нновахомъ отступи́вше отъ Тебе́, и прегрѣши́хомъ во всѣ́хъ, и за́повѣдей Твои́хъ не послу́шахомъ, ниже́ соблюдо́хомъ, ниже́ сотвори́хомъ, я́коже заповѣ́далъ еси́ на́мъ, да бла́го на́мъ бу́детъ. И пре́далъ еси́ на́съ въ ру́ки враго́въ беззако́нныхъ, ме́рзкихъ отсту́пниковъ, и человѣ́комъ непра́веднымъ и лука́внѣйшимъ па́че всея́ земли́. И ны́нѣ нѣ́сть на́мъ отве́рзти у́стъ: сту́дъ и поноше́ніе бы́хомъ рабо́мъ Твои́мъ и чту́щимъ Тя́. Не преда́ждь же на́съ до конца́ и́мене Твоего́ ра́ди, и не разори́ завѣ́та Твоего́, и не отста́ви ми́лости Твоея́ отъ на́съ. Яко, Влады́ко, ума́лихомся па́че всѣ́хъ язы́къ и есмы́ смире́ни по все́й земли́ дне́сь, грѣ́хъ ра́ди на́шихъ. И нѣ́сть во вре́мя сіе́ нача́льника, проро́ка и вожда́. И ны́нѣ, возслѣ́дуемъ всѣ́мъ се́рдцемъ и бои́мся Тебе́ и и́щемъ лица́ Твоего́. Не посрами́ на́съ, но сотвори́ съ на́ми по кро́тости Твое́й, и по мно́жеству ми́лости Твоея́, и моли́твъ ра́ди пречи́стыя Ма́тере Твоея́ и всѣ́хъ святы́хъ Твои́хъ изми́ на́съ по чудесе́мъ Твои́мъ, и да́ждь сла́ву и́мени Твоему́, Го́споди. И да посра́мятся вси́ явля́ющіи рабо́мъ Твои́мъ зла́я, и да постыдя́тся отъ вся́кія си́лы и крѣ́пость и́хъ да сокруши́тся. И да разумѣ́ютъ вси́, я́ко Ты́ еси́ Госпо́дь Бо́гъ на́шъ...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


МИТР. ФИЛАРЕТЪ. ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ СБОРНИКУ "ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ НИКОЛАЙ II" (1968)

Святитель Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ «Вотъ и еще до одной траурной даты дожили православные русскіе люди... 6/19 мая сего года, въ день памяти Святаго многострадальнаго Іова, исполнилось ровно сто лѣтъ со дня рожденія послѣдняго Императора Всероссійскаго — злодѣйски убіеннаго врагами Россіи и Церкви Царя-мученика, Государя Императора Николая Втораго. И если Слово Божіе и Церковь учатъ насъ тому, что въ Царствѣ Того, Кто владычествуетъ вселенной — Вседержителя Бога, ничего безсмысленнаго и случайнаго нѣтъ и быть не можетъ, но все осмыслено и премудро устрояется Промысломъ Божіимъ — то насколько глубокимъ и таинственно-осмысленнымъ является тотъ фактъ, что многострадальный нашъ Государь родился именно въ тотъ день, въ который Церковь прославляетъ многострадальнаго Праведника Ветхаго Завѣта за его вѣрность Богу и терпѣніе... Какая изумительная историческая и вмѣстѣ съ тѣмъ, духовная параллель! Праведный Іовъ въ первую пору жизни своей, обладая высокимъ царственнымъ достоинствомъ, какъ это прямо указано Церковію, имѣлъ въ своемъ распоряженіи всѣ блага міра сего, былъ счастливымъ мужемъ и отцомъ многочисленной семьи. И вотъ, попущеніемъ Промысла Божія, онъ лишился всего этого, осиротѣлъ, и пораженный страшнымъ недугомъ проказы сталъ изгнанникомъ изъ города. Его боялись и не узнавали сограждане... Какая бездна бѣдствій и страданій! Даже вѣрная спутница его жизни — жена впала въ уныніе и стала учить отчаянію страдальца...» (Нью Іоркъ, 1968.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 24-Я (1993)

Епископ Люблинский Маркелл (Попель) «Движеніе въ пользу возсоединенія съ Православіемъ проявилось среди уніатовъ Холмскаго края еще въ сороковыхъ годахъ XIX столѣтія. Во время обозрѣнія преосвященнымъ Іосифомъ Сѣмашко церквей Литовской епархіи въ 1837 году нѣкоторые лучшіе и благомыслящіе уніатскіе священники Холмской епархіи (20 человѣкъ) обратились къ нему съ частной просьбой о защитѣ 300.000 холмскихъ уніатовъ отъ окончательнаго порабощенія латинянами. Это были пока робкія начинанія однихъ только уніатскихъ священниковъ безъ ихъ паствы. Но послѣ совершившагося въ 1839 г. возсоединенія съ Православной Церковью западнорусскихъ уніатовъ, влеченіе къ возсоединенію проникло и въ холмскій народъ и разрѣшилось въ 1875 г. присоединеніемъ къ православію всѣхъ уніатовъ Холмскаго края. Возсоединеніе холмскихъ уніатовъ началось уже съ 1840 года. Въ началѣ этого года 32 семейства крестьянъ с. Люхова Люблинской губерніи обратились съ прошеніемъ къ намѣстнику царства Польскаго о принятіи ихъ въ лоно Православной Церкви и о назначеніи къ нимъ православнаго священника. Прошеніе люховцевъ доложено было государю, и государь повелѣлъ исполнить ихъ просьбу. По сношенію съ Литовскимъ архіепископомъ Іосифомъ Сѣмашко въ Люхово былъ назначенъ священникъ изъ Литвы Игнатій Гинтовтъ и два причетника. Къ Православію тогда присоединилось 323 человѣка люховскихъ сельчанъ. Примѣру люховцевъ послѣдовали и жители с. Бабичъ, отстоящаго въ 12 верстахъ отъ Люхова...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 23-Я (1993)

Митрополит Литовский и Виленский Иосиф (Семашко) «Въ исторіи Западнорусской Церкви личность митрополита Іосифа Сѣмашко является настолько колоссальной, что въ ней, точно въ фокусѣ, отразилась почти полувѣковая исторія тѣхъ временъ, когда литовско-русскій народъ, опутанный рабскими сѣтями латинства, прозрѣвъ, возгорѣлся святой ревностью освободиться отъ царства лжи и обмана и снова возвратиться въ лоно матери своей — Православной Церкви. Іосифъ Сѣмашко родился въ селѣ Павловкѣ Липовецкаго уѣзда Кіевской губерніи 25 декабря 1798 г., т. е. въ тотъ день, въ который двѣсти лѣтъ тому назадъ папа Климентъ VIII утвердилъ буллой унію, провозглашенную на Брестскомъ уніатскомъ соборѣ 9 октября 1596 г. Дѣдъ Сѣмашко, Тимоѳей Сѣмашко, былъ уніатскимъ священникомъ еще при польскомъ владѣніи и за приверженность къ русскимъ чуть не попалъ на висѣлицу. Отецъ и мать его были уніатами, жили въ нѣсколькихъ шагахъ отъ православной церкви, и хотя сами не посѣщали ее, но по праздникамъ и воскреснымъ днямъ посылали туда своего сына, который, возвращаясь изъ церкви, разсказывалъ родителямъ все, что онъ слышалъ въ церкви, и какіе тамъ читались Апостолы и Евангелія. Первоначальное воспитаніе Сѣмашко получилъ въ домѣ своего отца, который владѣя 50 десятинами земли, занимался чумачествомъ, т. е. возилъ хлѣбъ въ Крымъ, а изъ Крыма — соль, или съ Дона, пока въ 1811 г. не былъ рукоположенъ въ уніатскіе священники. Вспоминая свое дѣтство, Сѣмашко въ своихъ запискахъ разсказываетъ о снѣ...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 22-Я (1993)

Протоиерей Константин Зноско «Въ то время какъ латиняне употребляли усилія слить унію съ католичествомъ, среди уніатовъ образовался кружокъ лицъ, поставившій своей цѣлью противодѣйствовать насильственному совращенію своихъ собратій въ латинство, а также, очистивъ унію отъ латинскихъ нововведеній, приблизить ее къ Православію и къ постепенному возсоединенію съ Православной Церковью. Во главѣ этого кружка стоялъ извѣстный архіепископъ Ираклій Лисовскій. Притѣсненія, чинимыя католиками уніатамъ, побудили Лисовскаго послать въ Петербургъ протоіерея Іонна Красовскаго съ жалобой на униженное положеніе Уніатской церкви. Посольство это имѣло успѣхъ. Чтобы ослабить фанатическое вліяніе католическаго духовенства на уніатовъ, русскимъ правительствомъ въ 1803 г. запрещено было обращать уніатовъ въ католичество, а затѣмъ, въ 1804 году, въ число членовъ католической коллегіи, коей императоромъ Павломъ I были подчинены уніаты, были включены уніатскій епископъ и три асессора изъ среды уніатскаго духовенства. Членомъ коллегіи назначенъ былъ Брестскій епископъ Іосафатъ Булгакъ, оказавшійся впослѣдствіи человѣкомъ чисто католическихъ убѣжденій. Въ 1805 г. коллегія была раздѣлена на два департамента — католическій и уніатскій. Предсѣдателемъ послѣдняго назначенъ былъ Ираклій Лисовскій. Чтобы придать больше значенія Уніатской церкви, по ходатайству Лисовскаго въ 1806 г. была возстановлена уніатская митрополичья епархія...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 21-Я (1993)

Святитель Георгий (Конисский), архиепископ Белорусский «Георгій Конисскій вступилъ на Бѣлорусскую епископскую каѳедру въ то тяжелое для нея время, когда ей грозила опасность потерять свою самостоятельность. Уніатскій митрополитъ Флоріанъ Гребницкій задумалъ присоединить всю Бѣлорусскую православную епархію къ Полоцкой уніатской и обратить ее въ унію, на что имѣлъ благословеніе папы. Предстояла для Конисскаго тяжелая и упорная борьба, и онъ благодаря своему уму, преданности православному дѣлу, настойчивости и самоотверженности вышелъ изъ нея побѣдителемъ. Прибывъ на свою каѳедру въ Могилевъ, Конисскій прежде всего обратилъ вниманіе на поднятіе образованія въ православномъ духовенствѣ. Съ этой цѣлью онъ открылъ въ Могилевѣ духовную семинарію и при ней духовное училище. Затѣмъ основалъ при архіерейскомъ дворѣ типографію, въ которой, между прочимъ, издалъ православный катехизисъ и, разославъ его по приходамъ, обязалъ священниковъ научать своихъ прихожанъ по этой книгѣ основамъ Православной вѣры. Позаботился Конисскій и объ охранѣ церковнаго имущества своей епархіи. Такъ какъ уніаты и католики очень часто захватывали у православныхъ церковныя и монастырскія имѣнія на томъ только основаніи, что православные якобы не имѣли на владѣніе документовъ, а при предъявленіи владѣльцами документовъ отнимали у нихъ самые документы, Конисскій приказалъ подвѣдомственному ему духовенству разыскивать въ церковныхъ архивахъ документы...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 20-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Въ концѣ правленія Августа II положеніе православныхъ въ Польшѣ, и безъ того тяжелое, еще болѣе ухудшилось. 18 сентября 1732 г. въ Варшавѣ былъ созванъ сеймъ, и этотъ сеймъ остался памятнымъ для православныхъ Польши. Онъ образовалъ такъ называемую «генеральную конфедерацію», которой было поручено пересмотрѣть всѣ привилегіи православно-русскаго населенія съ цѣлью уничтожить нѣкоторыя изъ нихъ. Конфедерація выполнила порученіе сейма и постановила уничтожить слѣдующія изъ нихъ: а) избраніе православныхъ лицъ въ качествѣ депутатовъ на сеймы, а также въ трибуналы и спеціальныя комиссіи, составляемыя по какимъ бы то ни было дѣламъ; б) составленіе православными съѣздовъ и созывъ какихъ-либо собраній; в) принятіе православныхъ на должности въ воеводствахъ, городахъ и земляхъ Рѣчи Посполитой; г) сношенія, какія бы то ни было, со всѣми иностранными представителями при варшавскомъ дворѣ. Послѣдней статьей отнималось у православныхъ конфедераціей данное сеймомъ въ 1685 г., по договору Россіи съ Польшей, право обращаться за покровительствомъ къ русскимъ представителямъ при польскомъ дворѣ. Постановленія конфедераціи были утверждены законодательнымъ порядкомъ и внесены въ сводъ законовъ Рѣчи Посполитой. Но кромѣ этихъ узаконеній, постановленіемъ той же конфедераціи было предложено провести въ жизнь административнымъ порядкомъ еще болѣе стѣснительныя для Православія мѣры...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 19-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Въ ряду важнѣйшихъ событій въ исторіи Литовской церковной уніи послѣ Брестскаго собора самое видное мѣсто, несомнѣнно, занимаетъ, во-первыхъ, учрежденіе базиліанскаго ордена (1617), а во-вторыхъ, созваніе Замойскаго уніатскаго собора. Такъ какъ унія построена была на фундаментѣ Римской церкви, то и всѣ стороны ея внутренней и внѣшней жизни должны были развиваться въ духѣ Римской церкви и по аналогіи съ ея развитіемъ. И такъ какъ въ послѣдней главная забота о распространеніи, утвержденіи и охраненіи церкви была поручена монашескимъ орденамъ, копированіе того же мы видимъ и въ Уніатской церкви. Въ ней охраненіе ея интересовъ тоже поручено было особо установленному для сей цѣли базиліанскому ордену, сходному, какъ мы видѣли, по структурѣ и образу дѣйствій латинскому іезуитскому ордену. Предоставленныя базиліанскому ордену апостольской столицей права и преимущества возвысили его, нанесли ущербъ правамъ и власти уніатскихъ іерарховъ и тѣмъ причинили много вреда Уніатской церкви, въ особенности благодаря опекѣ надъ ней ордена іезуитовъ. Уже во второй половинѣ XVII вѣка уніатскій епископъ Іаковъ Суша на конгрегаціи, состоявшейся въ 1666 г. въ Брестѣ, между прочимъ жаловался на то, что базиліане измѣнили весьма многое въ обрядахъ Св. Восточной Церкви и въ совершеніи Божественной литургіи и до того перепутали все въ Уніатской церкви, что...» (М., 1993.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). КАКЪ ПРОВЕДЕМЪ МЫ ЭТОТЪ УСПЕНСКІЙ ПОСТЪ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Самый страшный грѣхъ современности — грѣхъ Апостасіи, или Отступленія. И весьма нерѣдкое явленіе теперь: люди заявляютъ себя христіанами, иногда даже служителями Христовой Церкви, а въ дѣйствительности они — отступники: они уже продали свою душу грядущему Антихристу и принимаютъ дѣятельное участіе въ грандіозной работѣ, идущей сейчасъ по всему міру — подготовкѣ царства Антихристова на землѣ. И вотъ, что особенно больно и горько. Многіе русскіе люди не только продолжаютъ жить заграницей тѣми настроеніями, которыя привели Россію къ большевизму, но подъ вліяніемъ окружающей ихъ отступнической иностранной и инославной среды, пошли еще дальше, полностью включившись въ стремительный процессъ Апостасіи. Для такихъ покаяніе особенно трудно: безъ особаго воздѣйствія на ихъ души благодати Божіей можетъ быть даже недостижимо. Этотъ грѣхъ особенно обольстителенъ, ибо онъ сулитъ весьма многое — и деньги, и карьеру, и всѣ земныя блага — и вмѣстѣ съ тѣмъ онъ очень искусно умѣетъ скрывать себя подъ личиной самой благовидной внѣшности. Кто дѣйствительно, а не на словахъ только, хочетъ покаяться, тотъ долженъ явити полное послушаніе св. Церкви во всемъ — въ ея ученіи и практикѣ, въ ея многовѣковой традиціи, основанной на Священномъ Писаніи и Священномъ Преданіи, на ученіи Святыхъ Отцевъ, столповъ Православія и подвижниковъ христіанскаго благочестія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СОЗНАЕМЪ ЛИ МЫ СЕБЯ ДУХ. ЧАДАМИ СВ. КН. ВЛАДИМІРА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы должны твердо знать, что не можетъ быть никакого общенія у свѣта со тьмою и никакого согласія у Христа съ Веліаромъ (2 Кор. 6, 14-15), а потому современная идея «сосуществованія» со зломъ или идея мнимо-христіанскаго всепрощенія по отношенію къ сатанѣ и его вѣрнымъ служителямъ, съ какими бы вкрадчивыми и сладкими рѣчами они къ намъ ни подходили, для насъ совершенно непріемлема. Истинный христіанинъ непримиримъ къ супротивному врагу и долженъ вести съ нимъ никогда не прекращающуюся борьбу, надѣясь при этомъ только на Бога и на Его державу, вплоть до полной побѣды надъ кознями его. Таковы ли мы, православные русскіе люди, въ настоящее время? Сознаемъ ли мы себя вполнѣ духовными чадами — сынами и дщерями нашего великаго Просвѣтители св. равноап. кн. Владиміра? Стараемся ли мы во всемъ подражать ему, нашему духовному отцу, въ его подвигѣ истинно-христіанской жизни? Беремъ ли мы во всемъ примѣръ съ нашихъ благочестивыхъ предковъ— сыновъ и дщерей Святой Руси? Является ли высшимъ идеаломъ нашей частной, семейной, общественной жизни святость? Боимся ли мы грѣха? Мыслимъ ли мы нашу будущую Россію, о возстановленіи которой мечтаемъ, Святою Русью? Пусть отвѣтитъ на это наша собственная совѣсть. Но если она отвѣтитъ намъ, что мы не таковы и даже не стремимся стать такими, то безплодны, безсмысленны всѣ наши надежды на какое-то свѣтлое будущее, на возстановленіе и возрожденіе Россіи...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРОТ. ІОАННЪ НЕДЗѢЛЬНИЦКІЙ. О ПОЧИТАНІИ СВЯТАГО КРЕСТА (1930)

Протопресвитер Иоанн Недзельницкий «Христіане всѣхъ временъ всегда почитали Св. Крестъ Христовъ по слѣдующимъ причинамъ: 1) Такъ какъ Христосъ есть жертва за грѣхи міра, а жертва не мыслима безъ жертвенника, то крестъ есть жертвенникъ. А всѣ жертвенники во всемъ мірѣ всегда считались святынею; поэтому и крестъ есть святыня. 2) Крестъ есть орудіе божественнаго прославленія Спасителя (Лук. 24, 26; Филипп. 2, 5-11) и орудіе побѣды Господа Іисуса Христа надъ діаволомъ (Іоан. 12, 31-33; 1 Кор. 15, 53; Колос. 2, 14-15). 3) Крестъ — орудіе спасенія нашего (Галат. 3, 13; Кол. 1, 20) и слава наша. 4) Крестъ — видимое знамя христіанина, поднятое ради истины. Разсмотримъ, какимъ образомъ Христосъ является всемірною жертвою за грѣхи міра, а Крестъ Его — жертвенникомъ. Богъ создалъ людей по образу Своему, заключающемуся въ душѣ человѣка. Душа человѣка обладаетъ умомъ, сердцемъ и волею. Умомъ онъ стремится познавать Бога, сердцемъ — любить Творца и ближнихъ, волею — исполнять заповѣди Божіи. Но люди согрѣшили. Грѣхъ извратилъ всю природу ихъ: помрачилъ разумъ, испортилъ волю, въ тѣло внесъ сѣмена всякихъ болѣзней и смерть. Чрезъ свое паденіе люди лишились духовной радости, свѣта и блаженства. Своимъ грѣхопаденіемъ человѣкъ оскорбилъ своего благого Создателя и подвергся проклятію; заразилъ грѣхомъ все свое существо: произвелъ гибельныя послѣдствія въ природѣ потомковъ и внѣшней природѣ...» (Wilkes-Barre, 1930.) далѣе...


ПРОТ. ГЕОРГІЙ СПАССКІЙ. КРЕСТЪ ХРИСТОВЪ И СТРАДАНІЯ РОССІИ (1917)

Поклонение Животворящему Кресту Господню «Въ эти дни великой печали, когда небо надъ нами стало «какъ мѣдь», и земля Русская шатается какъ пьяный и качается какъ колыбель, въ эти дни «плача, стона и горя» собравшійся здѣсь въ Первопрестольной Всероссійскій Помѣстный Освященный Соборъ, носитель великихъ завѣтовъ Православія, которымъ жили и утѣшались наши дѣды и отцы, призываетъ нашу Родину къ покаянію и молитвѣ — молитвѣ Всероссійской. — Какъ пророкъ Іона когда-то на улицахъ Ниневіи возглашалъ: «Еще сорокъ дней и Ниневія погибнетъ!» — и Россійская Церковь устами Собора, повторяя этотъ предостерегающій крикъ Пророка, говоритъ всему Православному міру: Еще, быть можетъ, только сорокъ дней оставлены намъ Господомъ для покаянія. — Вспомните о Богѣ, «перестаньте надѣяться на человѣка, дыханіе котораго въ ноздряхъ его, ибо что онъ значитъ?» (Исаіи, 2, 22). И какъ Моисей у горькаго источника Мерры, Церковь выноситъ намъ сегодня Крестъ съ особеннымъ призывомъ: «Русь Православная! страдающая, истерзанная и измученная Русь! Стань передъ животворнымъ Крестомъ Христовымъ и скажи Божественному Страдальцу горе свое, скажи Христу Распятому: Господи, до какихъ же поръ будешь Ты испытывать насъ? Помилуй насъ. Помилуй насъ не ради насъ, ибо мы грѣшны передъ Тобою и попрали завѣты Твои, но помилуй насъ ради дѣтей нашихъ, какъ Ты помиловалъ когда-то Ниневію ради младенцевъ ея. Помилуй насъ ради великихъ страданій нашихъ матерей...» (М., 1917.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0