Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 23 iюля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttps://russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttps://russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 50-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"И на земли миръ"... — Эти слова, какъ-то противоестественно вырванныя изъ середины дивнаго ангельскаго пѣснопѣнія, огласившаго окрестности Виѳлеема въ ночь Рождества Христова, можно повсюду видѣть начертанными въ разныхъ общественныхъ мѣстахъ здѣсь въ Америкѣ въ періодъ подготовки къ празднованію "Christmas"'а, ставшаго "сезоннымъ праздникомъ" съ полнымъ или почти полнымъ забвеніемъ Того, въ честь Кого этотъ праздникъ установленъ. Рождество безъ Христа, и миръ — безъ Христа! Возможно ли это? Къ этому, по крайней мѣрѣ, усиленно теперь стремятся, — и даже тѣ кто формально пока еще считаются "христіанами". О начальныхъ словахъ этого ангельскаго пѣснопѣнія: "Слава въ вышнихъ Богу..." теперь не хотятъ и вспоминать, хотя безъ осуществленія ихъ въ мірѣ не возможенъ и "миръ" міра. Вѣдь Христосъ-Спаситель ясно сказалъ: "Миръ Мой оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ: не якоже міръ даетъ Азъ даю Вамъ" (Іоан. 14, 27). "Миръ Христовъ" и "миръ", который можетъ дать этотъ міръ во злѣ лежащій (1 Іоан. 5, 19) — это двѣ совершенно разныя вещи. "Миръ Христовъ" — это подлинный миръ, наполняющій душу человѣка несказаннымъ блаженствомъ, съ которымъ ничто земное не можетъ сравниться. Это — "миръ Божій, который превыше всякаго ума" (Филип. 4, 7) — который превосходитъ всякое человѣческое разумѣніе и недоступенъ обыкновенному страстному человѣку, необлагодатствованному Христомъ-Спасителемъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 49-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру соблюдохъ: прочее убо соблюдается мнѣ вѣнецъ правды, егоже воздастъ ми Господъ въ день онъ, праведный Судія: не токмо же мнѣ, но и всѣмъ возлюбльшимъ явленіе Его (2 Тим. 4, 8). — Такъ, надѣемся, можетъ дерзновенно сказать о себѣ словами св. Апостола Павла нашъ почившій батюшка "новопреставленный протоіерей Серафимъ", ибо онъ былъ воистину добрымъ пастыремъ, всею душею хранившимъ вѣрность Христу-Спасителю и самоотверженно служившимъ дѣлу спасенія ввѣренной ему паствы. Онъ достигъ теперь того, къ чему стремился, и за него самого намъ можно только радоваться, ибо онъ освободился отъ всѣхъ земныхъ заботъ и скорбей: "Нынѣ упокоихся, и обрѣтохъ ослабу многу, яко преставихся отъ истлѣнія, и преложихся къ животу", какъ поетъ отъ лица его сегодня св. Церковь. Но для насъ, еще остающихся на землѣ, его кончина является большой потерей и не можетъ не вызывать скорби. "Не оставленіе ли это Божіе!" хочется воскликнуть вмѣстѣ съ нашимъ великимъ свѣтильникомъ святителемъ Ѳеофаномъ, Вышенскимъ Затворникомъ, у котораго невольно вырвалось въ свое время такое восклицаніе, когда онъ наблюдалъ печальную картину русской жизни во второй половинѣ прошлаго [XIX] столѣтія, приведшую въ концѣ концовъ, къ кровавымъ ужасамъ такъ называемой "революціи". Въ самомъ дѣлѣ: мало, очень мало остается такихъ истинно-добрыхъ пастырей, какимъ былъ покойный батюшка о. Серафимъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 48-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «4 ноября въ день празднованія Казанской Божьей Матери и Св. Равноап. Аверкія въ новомъ актовомъ залѣ Свято-Троицкой семинаріи состоялся торжественный вечеръ въ честь тезоименитства ректора семинаріи, Архіепископа Аверкія. Къ торжествамъ пріѣхалъ изъ Толедо, шт. Охайо, Епископъ Кириллъ Болгарскій въ сопровожденіи отца архимандрита Іереміи Моніяса. На всенощномъ бдѣніи и въ самый день Казанской Божіей Матери служили Архіепископъ Аверкій и Епископъ Кириллъ съ множествомъ братій монастыря. Семинарскій хоръ подъ управленіемъ іеромонаха Игнатія торжественно и чинно пѣлъ на всѣхъ богослуженіяхъ, и чувствовалась особая радость среди учащихся семинаріи. Во время чтенія часовъ передъ Божественной Литургіей нѣкоторые семинаристы получили награды за свои усердные труды въ семинаріи и въ монастырѣ. Выпускникъ прошлаго года, чтецъ Георгій Петренко былъ посвященъ въ иподіакона, семинаристы 5 курса Сергій Котаръ и Игорь Капралъ и 3-го курса Георгій Стецко посвященъ въ чтецы съ полученіемъ ораря. По окончаніи Божественной Литургіи Владыка Кириллъ сказалъ очень трогательную проповѣдь на своемъ родномъ болгарскомъ языкѣ объ общей любви болгаръ къ русскому Царю-Освободителю и къ русскому народу, и всѣ почувствовали, что Православная Вѣра дѣйствительно объединяетъ всѣхъ славянъ въ христіанской любви. На Божественной Литургіи были и прихожане изъ другихъ приходовъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 47-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ виду невозможности для меня, не только вслѣдствіе многочисленности писемъ, а теперь еще и по причинѣ моего болѣзненнаго состоянія, отвѣтить на всѣ поздравленія меня съ днемъ памяти моего небеснаго покровителя Св. Равноапостольнаго Аверкія, Епископа Іерапольскаго, Чудотворца, я симъ путемъ, чрезъ нашу "Православную Русь", выражаю всѣмъ поздравившимъ меня глубокую благодарность за память и любовь и взаимно всѣмъ благожелаю отъ всей души, молитвенно призывая на всѣхъ милость и помощь Божію, въ коихъ мы въ нынѣшнее страшное время всѣ такъ особенно остро нуждаемся. Многіе спрашиваютъ меня въ письмахъ, какъ мое здоровье, послѣ перенесенной мною тяжелой болѣзни. На это я обычно отвѣчаю такъ: "Благодарю Бога за то, что уже въ силахъ бываю совершать богослуженія, хотя это и стóитъ мнѣ большого труда и напряженія, послѣ чего бываетъ опять большой упадокъ силъ — обычное мое теперь состояніе. Но слава Богу и за все!! Въ нынѣшнее время, при теперешнихъ обстоятельствахъ и условіяхъ лучшаго желать и не приходится!" Съ любовью призывая на всѣхъ Васъ благословеніе Божіе, остаюсь Вашимъ искреннимъ благодарнымъ богомольцемъ, взаимно прося Васъ молиться за меня, грѣшнаго!...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 46-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ своей неизъяснимой и неповторимой качественности "Дома Божіей Матери" съ особенной наглядностью явила себя Русь "Святой Русью", какъ совершенно естественно, безъ всякой съ нашей стороны притязательности, обозначилось наше Отечество въ сознаніи и насъ самихъ и всего окружающаго насъ міра. И едва ли не лучшее воплощеніе обрѣло это благодатное осіяніе — въ Образѣ Божіей Матери именно Казанскія, который еще въ большей степени, чѣмъ образъ Божіей Матери Владимірскія, такъ же наглядно свыше намъ дарованный, озарилъ Своимъ чудодѣйственнымъ свѣтомъ, какъ въ своемъ подлинникѣ, такъ и въ неисчислимомъ множествѣ воспроизведеній, нерѣдко обрѣтавшихъ и свойство чудотворенія, весь русскій бытъ — и это не только въ его проявленіяхъ Богослужебныхъ, но и въ каждодневной жизни чуть не каждаго русскаго семейнаго очага. Надо ли говорить, какое исключительное значеніе обрѣталъ поэтому повсемѣстно день памяти этихъ Святыхъ Иконъ — особенно Казанскія, который буквально озарялъ наше бытіе, какъ Святой Руси. А для нашей обители этотъ праздникъ пріобрѣтаетъ и "семейный" характеръ: съ нимъ совпадаетъ день Ангела нашего Настоятеля Владыки Аверкія. И эту "семейность" не только не нарушало, а, напротивъ, значительно усилило прибытіе болгарскаго епископа Кирилла, лично связаннаго съ Владыкой. Но даже нѣчто большее, чѣмъ личную теплоту, привнесъ Владыка Кириллъ: въ своей церковной русскости, какъ бы органически ему присущей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 45-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Во плоти ангелъ, пророковъ основаніе, вторый предтеча пришествія Христова"... такими словами св. Церковь прославляетъ великаго ветхозавѣтнаго праведника, жившаго еще за 900 лѣтъ до Рождества Христова — Святаго славнаго пророка Божія Илію, который необычайно-строгой подвижнической жизнью своею походилъ скорѣе на ангела, чѣмъ на человѣка. Но почему св. Церковь именуетъ его "вторымъ предтечей пришествія Христова"? Потому, что какъ передъ первымъ пришествіемъ Христовымъ въ міръ явился сначала св. Іоаннъ Креститель "духомъ и силою Иліиною" (Лук. 1, 17), такъ передъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ явится на землѣ самъ пророкъ Илія (см. Малах. 4, 5), который, какъ мы знаемъ, не умеръ, но былъ вознесенъ на небо живымъ, съ плотью своею, на огненной колесницѣ (см. 4 Царствъ 2, 11). Объ этомъ повѣствуетъ возлюбленный ученикъ Христовъ св. Іоаннъ Богословъ въ своемъ дивномъ Апокалипсисѣ. Св. Пророкъ Илія, вмѣстѣ съ другимъ ветхозавѣтнымъ праведникомъ Енохомъ, который также былъ взятъ живымъ на небо за то, что "ходилъ предъ Богомъ" (Быт. 5, 24), явится опять на землѣ во дни Антихриста, чтобы, пророчествовать и отвращать людей отъ поклоненія Антихристу. Тайновидецъ называетъ ихъ обоихъ "свидѣтелями Божіими", "двумя маслинами" и "двумя свѣтильниками, стоящими предъ Богомъ земли" (Апок. 11, 3-11). Оба они — и Енохъ и Илія — будутъ пророчествовать тысячу двѣсти шестьдесятъ дней (или 42 мѣсяца или три съ половиною года)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 44-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Отъ имени нашей Св. Троицкой Духовной Семинаріи сердечно привѣтствую всѣхъ здѣсь собравшихся для того, чтобы отпраздновать завершеніе 23-го учебнаго года и очередной выпускъ закончившихъ въ нынѣшнемъ году полный курсъ наукъ новыхъ "баккалавровъ Богословія". Уже не въ первый разъ нашъ Актъ совпадаетъ съ празднованіемъ памяти Всѣхъ Святыхъ, каковое есть не что иное, такъ мощный призывъ нашей Святой Церкви къ святости, являющейся высшей цѣлью всѣхъ стремленій христіанина, Воплотившійся Единородный Сынъ Божій — Господь нашъ Іисусъ Христосъ сошелъ на землю не для чего-либо другого, какъ именно для того, чтобы призвать всѣхъ людей отъ грѣха къ святости. Для этого именно и основана Имъ на землѣ Святая Церковь, которой Онъ далъ великое обѣтованіе: "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолѣютъ ея" (Матѳ. 16, 18). Церковь — это сокровищница благодати ниспосланнаго Имъ въ день Пятидесятницы Святаго Духа. Безъ этой Божественной благодати невозможно достиженіе святости, или того христіанскаго совершенства, къ которому Самъ Господь призывалъ еще въ началѣ Своей проповѣди, сказавъ: "Будите убо вы совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть" (Матѳ. 5, 48). Вотъ какой высокій идеалъ поставилъ намъ нашъ Спаситель! Назначеніе Церкви Христовой и учрежденнаго въ ней пастырства и состоитъ въ томъ, чтобы содѣйствовать людямъ въ достиженіи этого высокаго идеала...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 43-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ третій день праздника Пресв. Троицы, послѣ отпуста Божественной литургіи, торжественнымъ крестнымъ ходомъ духовенство и богомольцы шли на освященіе нагорнаго креста. Новый, огромныхъ размѣровъ православный восьмиконечный крестъ, воздвигнутый семинаристами 5-го курса Св.-Троицкой семинаріи, возвышается надъ всѣмъ монастыремъ на высокомъ холмѣ къ западной границѣ монастырскихъ земель. Крестъ въ высотѣ 34 фута съ главной перекладиной въ 12 футовъ ширины. Онъ построенъ изъ калифорнійскаго краснаго дерева, и подножіемъ служитъ большая Голгоѳа изъ бѣлаго мрамора съ скульптурной главой Адама и съ церковнославянской надписью "Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію ногу Его, яко свято есть". Съ другой стороны Голгоѳы — плитка со словами: "Сей честный крестъ водруженъ во славу Святыя Единосущныя, Животворящія и Нераздѣльныя Троицы студентами 5-го курса Св.-Троицкой Духовной Семинаріи съ помощью щедрыхъ жертвъ благочестивыхъ православныхъ христіанъ въ лѣто отъ Рождества по плоти Бога Слова 1971 мѣсяца мая". Крестъ обнесенъ оградкой тонкой работы, со скамьями. Этотъ крестъ не есть какая-нибудь заказная работа исполненная нанятыми мастерами. Все было сдѣлано самими студентами: проэктъ со всѣми подробностями выработанъ сем. Стефаномъ Сабельникомъ, и въ видѣ обращенія фотостаты проэкта были разосланы съ просьбой пожертвовать на это доброе дѣло. Инженеромъ постройки...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 42-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Пятдесятницу празднуимъ, и Духа пришествіе... — Такъ взываетъ къ намъ въ самомъ началѣ сегодняшняго богослуженія Св. Церковь. Это значитъ: "Будемъ праздновать Пятидесятницу, и пришествіе Духа!"... Въ пятидесятый день по Своемъ Воскресеніи Господь Іисусъ Христосъ, исполняя Свое обѣщаніе, данное Своимъ ученикамъ и Апостоламъ на Тайной Вечери, ниспослалъ имъ Духа Святаго, и съ той поры Духъ Святый пребываетъ въ истинной Церкви, и черезъ нее сообщается всѣмъ истинно-вѣрующимъ. Въ истинной Церкви — приходится въ нынѣшнее время, братіе и сестры, это особенно подчеркивать, ибо никогда еще не были столь напряженными въ мірѣ стремленія, вмѣсто истинной Церкви Христовой, создать "лже-церковь" — ту "лже-церковь, которая въ Апокалипсисѣ возлюбленнымъ ученикомъ Христовымъ Іоанномъ изображается въ видѣ жены-блудницы, сѣдящей на красномъ драконѣ. Какъ намъ въ нынѣшнее время понятенъ этотъ страшный образъ! Какъ страшна сама эта лже-церковь, и какъ мы должны опасаться того, чтобы не очутиться намъ, вмѣсто истинной Церкви Христовой, въ лонѣ этой лже-церкви! А это такъ легко при нынѣшнихъ безчисленныхъ соблазнахъ, при той страшной сатанинской лжи, которая повсюду сѣется въ современномъ мірѣ! Для того, чтобы получить благодать Святаго Духа, безъ которой нѣтъ и не можетъ быть вѣчнаго спасенія, необходимо принадлежать къ Истинной Церкви Христовой, которая одна только есть сокровищница благодати Святаго Духа...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 41-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Аще кто Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь" (Матѳ. 18, 17). — Эти грозныя слова Самого Господа нашего Іисуса Христа мы слышали въ чтенномъ нынѣ Евангеліи. Мы должны всегда помнить ихъ, но прежде всего правильно понимать ихъ смыслъ и значеніе. Почему это такъ? Прощаясь съ Своими учениками на Тайной Вечери, Господь въ утѣшеніе имъ, скорбѣвшимъ о скоро предстоящей разлукѣ съ Своимъ Божественнымъ Учителемъ, сказалъ: "не оставлю васъ сиры... Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами вовѣкъ — Духа истины" (Іоан. 14, 16) ...Егда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всякую истину (Іоан. 16, 13) ...Той вы научитъ всему и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ" (Іоан. 14, 26). Свое обѣщаніе Господь исполнилъ въ десятый день по Своемъ Вознесеніи (или въ 50-ый день по Воскресеніи). Въ великій и славный день Пятидесятницы обѣщанный "Утѣшитель" — Духъ Святый — "Духъ Истины" сошелъ на Апостоловъ, и на землѣ явилось "Царствіе Божіе, пришедшее въ силѣ" (Марк. 9, 1), о которомъ неоднократно говорилъ Господь во время Своей земной жизни: Церковь Христова. Церкви Своей Господь даровалъ великое обѣтованіе, сказавъ еще раньше: "Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей" (Матѳ. 16, 18). Церковь Христова — это Царство Духа Божія, это — сокровищница благодати Духа Святаго, а вмѣстѣ съ тѣмъ — это Сокровищница Божественной Истины...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 40-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сердечно привѣтствую васъ, возлюбленные о Господѣ братіе и сестры, съ днемъ великаго праздника Св. Троицы — привѣтствую братію нашей св. обители съ нашимъ престольнымъ праздникомъ, преподавателей и учащихся нашей Св.-Троицкой Духовной Семинаріи, а особенно — васъ, дорогіе наши гости, благочестивые богомольцы, собравшіеся въ такомъ множествѣ, чтобы раздѣлить съ нами наше и, одновременно, обще-христіанское, свѣтлое и радостное торжество сегодняшняго великаго праздника, когда вспоминается дивное завершеніе всего славнаго дѣла Божественнаго Домостроительства. Нашъ Св.-Троицкій Монастырь — въ переживаемое нами страшное время поистинѣ есть великое чудо милости Божіей къ намъ, грѣшнымъ! Вѣдь что происходитъ сейчасъ въ мірѣ? Жалкіе, несчастные, духовно-слѣпые тѣ люди, которые не понимаютъ въ какое жуткое время мы живемъ, которые не видятъ или, вѣрнѣе, не хотятъ видѣть всего того подлиннаго ужаса, какой творится нынѣ въ мірѣ! Какая невѣроятная распущенность, какой упадокъ истинной вѣры, какое безобразное паденіе нравствености, безстыдный, разнузданный развратъ, полная потеря и стыда и совѣсти! Повсюду царитъ фальшь, обманъ, притворство и ложь! Іудино предательство стало обыкновеннымъ явленіемъ, почти никого не смущающимъ, во всѣхъ слояхъ общества, понятіе о чести утрачено, за деньги и за всякія чисто-земныя блага продаются и души и тѣла человѣческія — достоинство человѣческое попрано...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 39-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Дорогіе мои о Господѣ братіе и сестры! Какъ громомъ поразила меня дошедшая до меня вѣсть о кончинѣ Вашего достойнѣйшаго, подлинно-добраго пастыря протоіерея отца Георгія. До послѣдняго момента все еще хотѣлось надѣяться, что Господь, молитвами св. праведнаго отца Іоанна, возставитъ его отъ одра болѣзни и возвратитъ его Вамъ. Но судьбы Божіи — неисповѣдимы, и намъ ничего не остается, какъ только смириться передъ премудрымъ Промысломъ Божіимъ, все ко благу нашему устрояющимъ, и сказать: «Буди воля Твоя!» Горько мнѣ, что и я самъ еще далеко не поправился послѣ постигшей меня тяжкой болѣзни и не въ силахъ пріѣхать къ Вамъ, чтобы раздѣлить съ Вами Вашу скорбь, Ваше горе и лично свершить отпѣваніе и преданіе землѣ тѣла Вашего добраго пастыря. Но мысленно и молитвенно я всей душой съ Вами, дорогія мои осиротѣвшія чада духовныя! Особенно скорблю я за бѣдную матушку, на долю которой выпало въ послѣднее время столько тяжелыхъ испытаній. Да утѣшить ее Своимъ пренебеснымъ благодатнымъ утѣшеніемъ Самъ Всемилостивый Господь! О самомъ дорогомъ нашемъ страдальцѣ о. Георгіи скорбѣть нечего! Душа его, освобожденная отъ бренныхъ узъ многоскорбнаго земнаго бытія, несомнѣнно сейчасъ радуется. Очищенный тяжкими тѣлесными страданіями отъ всѣхъ своихъ грѣховъ, какихъ не лишенъ ни одинъ человѣкъ на землѣ, какъ золото въ горнилѣ, онъ — можемъ въ это твердо вѣрить и надѣяться! — принятъ Господомъ въ свои свѣтлыя селенія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 38-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Егда же идястѣ... се, Іисусъ срѣте я глаголя: радуйтеся!" (Матѳ. 28, 9). — Такъ повѣствуетъ Божественное Евангеліе о явленіи Воскресшаго Господа женамъ-мѵроносицамъ. Можно себѣ представитъ, сколь велика была радость женъ-мѵроносицъ, а затѣмъ и всѣхъ учениковъ Господа, когда великая истина Его преславнаго Воскресенія стала для нихъ очевидной и несомнѣнной. И вспомнили они тогда слова Его, сказанныя на Тайной Вечери имъ въ утѣшеніе: "паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ" (Іоан. 16, 22). Эта радость о Воскресшемъ Господѣ озаряла весь жизненный путь первыхъ христіанъ. Во имя этой святой и свѣтлой радости, они отрекались добровольно отъ личной собственности, отъ высокаго положенія въ обществѣ, отъ земной славы и почета, отъ всѣхъ благъ и удовольствій мірской жизни. Эта радость побуждала ихъ идти съ ликованіемъ и побѣдными пѣсньми на страшныя мученія за Имя Христово, на сожженіе, на растерзаніе львамъ, на колесованіе и распятіе. Эта же чистая и святая радость побуждала затѣмъ весьма многихъ богобоязненныхъ мужей и женъ отрекатъся во имя ея отъ всѣхъ земныхъ радостей, презирать все земное, оставлять свои обычныя жилища и водворяться "въ горахъ, и въ вертепахъ, и въ пропастехъ земныхъ" (Евр. 11, 38), чтобы быть ближе ко Христу и пріискреннѣе соединиться съ Нимъ еще здѣсь въ земной жизни. Для этого они "распинали плоть свою со страстьми и похотъми" (Галат. 5, 24)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 37-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Живоноснаго Твоего Креста, поклонную радость днесь, Христе, срѣтающе, предсрѣтеніе творимъ всесвятыя страсти Твоея, юже во спасеніе міра содѣлалъ еси, Спасе, яко всесиленъ" (Канонъ 3-й недѣли вел. поста). — Въ серединѣ Великаго поста торжественно выносится изъ алтаря для поклоненія Честный и Животворящій Крестъ Господень. Въ теченіе цѣлой седмицы затѣмъ св. Церковь славитъ его въ своихъ умилительныхъ пѣснопѣніяхъ, призывая преклоняться передъ нимъ до земли и лобызать его, какъ знаменіе нашего спасенія, отчего 3-ья недѣля Великаго поста и вся послѣдующая 4-ая седмица именуется "крестопоклонной". Это установлено для духовнаго подкрѣпленія вѣрующихъ, проходящихъ подвигъ поста. Дается оно въ живомъ и яркомъ представленіи любви Божіей къ падшему человѣку, по которой Единородный Сынъ Божій предалъ Себя на мучительную и поносную крестную смерть. Въ читаемомъ Евангеліи св. Церковь напоминаетъ намъ слова нашего Господа и Спасителя о томъ, что кто желаетъ идти за Нимъ, долженъ нести крестъ свой. Если Господь, насъ ради и нашего ради спасенія, пострадалъ на крестѣ, то и мы, ради Него должны неустанно подвизаться въ подвигахъ молитвы и поста, въ подвигахъ покаянія, ради которыхъ и установленъ Великій постъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, св. Церковь напоминаетъ намъ этимъ о приближеніи спасительныхъ дней страстей Христовыхъ и "свѣтлой мірорадостной Пасхи", какъ бы творя "предсрѣтеніе", или предпразднство этихъ самыхъ великихъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 36-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Твой есмь азъ — спаси мя!" — такъ искренно, чистосердечно, безъ всякаго лицемѣрія можетъ сказать Господу словами умилительнаго припѣва 17-ой каѳизмы изъ чина иноческаго отпѣванія нашъ почившій собрать новопреставленный отецъ Архимандритъ Амвросій. И хотя къ иночеству пришелъ онъ довольно поздно, уже здѣсь въ Америкѣ, — отъ самыхъ раннихъ лѣтъ своей юности главной цѣлью своей жизни ставилъ онъ угожденіе Богу и спасеніе своей души. Не получивъ большого образованія, но будучи грамотнымъ, онъ весь отдался чтенію Слова Божія, твореній Святыхъ Отцевъ Церкви и Житій Святыхъ угодниковъ Божіихъ, которымъ стремился подражать въ своей жизни. Живя въ С.-Петербургѣ, онъ любилъ часто посѣщать Александро-Невскую Лавру, странствовалъ по разньшъ монастырямъ, поклоняясь разнымъ святынямъ, которыхъ такъ много было у насъ тогда на Святой Руси. Можно сказать, что онъ весь жилъ этимъ, не зная другихъ интересовъ. Попавъ заграницу въ 1920 году, онъ былъ близокъ тамъ въ Константинополѣ къ нашему почившему Первоіерарху, тогда Архіепископу Анастасію, и поддерживалъ потомъ съ нимъ переписку по живо интересовавшимъ его вопросамъ духовной и церковной жизни. Вступилъ онъ въ переписку затѣмъ и съ нашимъ первымъ Первоіерархомъ Блаженнѣйшимъ Митрополитомъ Антоніемъ, полученными письмами отъ котораго особенно дорожилъ. Переписывался и съ другими нашими архіереями, близко принимая къ сердцу все, что касалось нашей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 35-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Сія вѣра апостольская, сія вѣра отеческая, сія вѣра православная — сія вѣра вселенную утверди" — вы услышите, возлюбленные о Господѣ братія и сестры, эти торжественныя многознаменательныя слова въ Чинѣ Православія, который установила наша Св. Церковь совершать въ сегодняшній день. Окончилась первая седмица Великаго поста — седмица усиленныхъ моленій и покаянныхъ подвиговъ, и вотъ св. Церковь, желая подбодрить насъ и утѣшить, устраиваетъ намъ въ эту первую Недѣлю Великаго поста — въ первый воскресный день его — духовное торжество, самое дорогое, самое близкое нашему сердцу торжество Православія. Установлено это въ 842 году при Благочестивѣйшей Царицѣ Ѳеодорѣ въ Константинополѣ Святѣйшимъ Патріархомъ Меѳодіемъ въ память ниспроверженія послѣдней страшной ереси, колебавшей Христову Церковь — ереси иконоборчества. Но съ этимъ торжествомъ св. Церковь соединяетъ вообще торжество святой православной вѣры — побѣды ея надъ всѣми нечестивыми ересями — лжеученіями и расколами. Господь Іисусъ Христосъ — Спаситель нашъ основалъ на землѣ Церковь Свою для того, чтобы всѣ, принадлежащіе къ ней, могли спасаться — избѣгнуть сѣтей діавольскихъ и войти въ уготованное имъ Царствіе Небесное. Діаволъ всѣ свои силы прилагалъ къ тому, чтобы ниспровергнуть — уничтожить Церковь Христову и тѣмъ воспрепятствовать спасенію людей. Сначала онъ воздвигъ страшныя гоненія на Церковь со стороны іудеевъ и язычниковъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 34-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ премудро и разумно готовитъ насъ св. Церковь къ Великому посту — этому времени покаянія, безъ котораго нѣтъ спасенія! Сколько глубокаго смысла, сколько необыкновенной трогательной назидательности въ этихъ четырехъ приготовительныхъ недѣляхъ, которыми предваряется наступленіе Великаго поста! Но много ли въ наше время христіанъ, которые все это знаютъ? А и изъ тѣхъ, кто это теоретически знаютъ, много ли такихъ, которые доводятъ до самой глубины сознанія всѣ эти поучительные образы и наставленія, кои такъ ярко и красочно рисуетъ передъ нашимъ мысленнымъ взоромъ въ эти дни св. Церковь? Увы! Христіанство это не теорія, а жизнь — новая жизнь, которую принесъ на землю Воплотившійся нашего ради спасенія Единородный Сынъ Божій. Между тѣмъ, для большинства современныхъ "христіанъ" — христіанство это одно, а жизнь — совсѣмъ другое. И думать о томъ, что христіанство можетъ быть воплощено въ жизнь для большинства современныхъ "христіанъ" кажется несбыточной мечтой, по мнѣнію нѣкоторыхъ, — даже неосуществимой и чуть ли не вредной, нарушающей давно заведенный и привычный для всѣхъ порядокъ жизни. И даже проповѣдники христіанскіе въ наше время говорятъ часто не о томъ, какъ опустившуюся жизнь поднять до уровня высокихъ требованій божественнаго закона, а какъ примирить эти требованія евангельскаго закона съ низко опустившейся жизнью: идея примиренія христіанства съ современностью — это одна изъ самыхъ заманчивыхъ идей, способная...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 33-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Въ вѣрѣ, и надеждѣ, и любви, и кротости, и чистотѣ, и въ священническомъ достоинствѣ благочестно пожилъ еси, приснопамятне..." Эти умилительныя слова трогательнаго священническаго отпѣванія, какъ нельзя больше, подходятъ къ нашему дорогому усопшему — новопреставленному протоіерею Даніилу. Высоко неся свое священническое достоинство, онъ дѣйствительно жилъ "въ вѣрѣ, надеждѣ и любви", въ "кротости и чистотѣ", какъ это и надлежитъ истинному пастырю. И по своему внѣшнему облику и по своей внутренней духовной настроенности, онъ былъ — настоящій православный русскій батюшка, какихъ немало было въ прежнее время у насъ на Святой Руси, но которыхъ все меньше и меньше остается въ наше лукавое время Отступленія. Съ покойнымъ о. Даніиломъ Богъ привелъ насъ встрѣтиться на жизненномъ пути около 30-ти лѣтъ тому назадъ, въ столицѣ Королевства Югославіи г. Бѣлградѣ. По благословенію нашего почившаго Первосвятителя Митрополита Анастасія, мнѣ пришлось вести еженедѣльно — каждый четвергъ — въ Русскомъ Домѣ имени Императора Николая II-го духовныя бесѣды. Собиралось довольно много слушателей, которые сами и выбрали тему этихъ бесѣдъ: "О духовной жизни по ученію Святыхъ Отцевъ Церкви". И вотъ среди слушателей я скоро обратилъ вниманіе на стараго почтеннаго батюшку, который оказался самымъ усерднымъ и аккуратнымъ посѣтителемъ этихъ бесѣдъ. Это и былъ нынѣ покойный о. Даніилъ. Меня поразило, какъ этотъ убѣленный сѣдинами...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 32-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру соблюдохъ: прочее убо соблюдается мнѣ вѣнецъ правды, егоже воздастъ ми Господь въ день онъ, Праведный Судія: не токмо же мнѣ, но и всѣмъ возлюбльшымъ явленіе Его (2 Тим. 4, 7-8). Такъ, воистину, можетъ сказать о себѣ, словами святаго апостола Павла, и нашъ вѣрный и любимый братъ, новопреставленный Николай. Посмотрите на его свѣтлый взоръ, какое у него дивное выраженіе лица! Поистинѣ, онъ отдыхаетъ сейчасъ отъ многихъ трудовъ своихъ, причемъ на лицѣ у него отпечатлѣлось также чувство удовлетворенія, какъ бы отъ сознанія исполненнаго имъ святаго долга. И, дѣйствительно, почившій братъ Николай былъ личностью, по нашимъ временамъ, не только незаурядной, но совсѣмъ особенной, изъ ряда вонъ выходящей. Это былъ человѣкъ, который въ наши ужасныя времена повальной Апостасіи — Отступленія отъ Бога, весь жилъ пламенной вѣрой въ Бога и чувствомъ преданности истинной Церкви. Никакихъ другихъ интересовъ и устремленій у него не было. И вотъ причина почему онъ такъ прилѣпился душой къ нашему Свято-Троицкому монастырю. Онъ чувствовалъ, что, несмотря на многіе наши слабые мѣста и недостатки, все же у насъ здѣсь творится Дѣло Божіе. Здѣсь живутъ у насъ иноки, преданные, искренно Богу и Святой Церкви, и живутъ не для себя, а для Бога. Онъ это чувствовалъ своимъ сердцемъ, и душа его рвалась сюда. И вотъ поразительно, что какъ разъ въ тотъ самый день, когда...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 31-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Рождество Твое, Христе Боже нашъ, возсія мірови свѣтъ разума... Да! Такъ было когда-то, возлюбленные о Господѣ братіе и сестры!.. Великое событіе Рождества Христова, до празднованія котораго вновь сподобилъ насъ Господь дожить, дѣйствительно просвѣтило "умныя очи сердецъ" многихъ и многихъ тысячъ людей, нѣкогда погрязавшихъ во мрачной тьмѣ язычества, и весь тогдашній міръ сталъ христіанскимъ, несмотря на страшныя кровавыя муки и гоненія, коимъ подвергали христіанъ невѣровавшіе язычники. Вѣра Христова блистательно восторжествовала надъ язычествомъ, и кроткія овцы стада Христова претворили ярость волчую своихъ гонителей въ кротость овчую... Взошло мысленное "Солнце Правды" и озарило весь міръ Своимъ Божественнымъ свѣтомъ, разгнавъ тьму, въ которой до того пребывало человѣчество. Рождество Христово дало людямъ новое свѣтлое и радостное христіанское міровоззрѣніе и научило людей новой нравственной жизни — жизни въ Богѣ, жизни во Христѣ, жизни въ Церкви. Людямъ стало ясно, что есть добро, а что есть зло и какъ нужно жить, чтобы идти путемъ добра и наслѣдовать жизнь вѣчную. Вотъ почему такъ великъ и радостенъ этотъ пресвѣтлый день Рождества Христова! Но что мы видимъ теперь? — Люди опять безумствуютъ, какъ будто и не родился для нихъ Христосъ. И самый этотъ праздникъ большинствомъ современныхъ людей, если еще и справляется, то только по установившейся традиціи, какъ какой-то "сезонный праздникъ"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 30-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Давно уже извѣстна изданная еще въ 1912 году на Аѳонѣ въ переводѣ на русскій языкъ книга, озаглавленная "Посмертныя вѣщанія преподобнаго Нила Мѵроточиваго Аѳонскаго", которая содержитъ въ себѣ, помимо духовныхъ наставленій и предостереженій монашествующимъ, предреченія этого великаго подвижника о послѣднихъ временахъ, о всемірномъ воцареніи Антихриста и о бѣдствіяхъ, которыя постигнутъ міръ по воцареніи Антихриста. Нынѣ мы получили переводъ на русскій языкъ предсказаній этого дивнаго аѳонскаго отшельника, спеціально относящихся къ 20-му вѣку, которыя до сихъ поръ оставались не переведенными съ греческаго языка, а потому и неизвѣстными намъ. Поразительны эти предсказанія, которыя, въ сущности, только дополняютъ и уточняютъ ранѣе намъ извѣстныя. Вотъ дословный текстъ ихъ: "Около 1900 года, къ серединѣ 20 столѣтія, народъ того времени начнетъ становиться неузнаваемымъ. Когда время будетъ приближаться къ пришествію Антихриста, разумъ людей помрачится отъ страстей плотскихъ, и все болѣе будетъ усиливаться нечестіе и беззаконіе. Міръ тогда станетъ неузнаваемымъ, измѣнятся облики людей и нельзя будетъ ясно различать мужчинъ отъ женщинъ, благодаря безстыдству въ одеждѣ и формѣ волосъ головы. Эти люди одичаютъ и будутъ жестокими, подобно звѣрямъ, изъ-за соблазновъ Антихриста. Пастыри же христіанскіе, епископы и священники, станутъ мужами тщеславными, совершенно не различающими праваго пути отъ лѣваго"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 29-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"...Яко солнце отечеству твоему возсіялъ еси..." такими словами прославляетъ наша Россійская Церковь преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Сергія, Игумена Радонежскаго чудотворца. И лучше этого ничего не скажешь о преподобномъ Сергіи, ибо на языкѣ человѣческомъ нѣтъ достаточно словъ, чтобы выразить все необычайное духовное величіе этого дивнаго ангелоподобнаго угодника Божія и все величайшее значеніе его для нашего Отечества и для православнаго народа русскаго. Преподобный Сергій — это подлинный символъ и, вмѣстѣ съ тѣмъ, живое воплощеніе Святой Руси! Онъ — наша слава, онъ — нашъ вѣрный путевождь ко спасенію. Не случайно, не напрасно называли его "печальникомъ земли русской": вся исторія нашего Богоспасаемаго Отечества — Святой Руси, на протяженіи почти шести вѣковъ тѣсно связана съ именемъ преподобнаго Сергія. Не будетъ преувеличеніемъ сказать, что величественнѣйшая и могущественнѣйшая Имперія Россійская, раскинувшая свои предѣлы на шестую часть свѣта, смогла возникнуть только благодаря молитвенному предстательству и заступничеству этого великаго "печальника за землю русскую". Вспомнимъ только, какъ самъ великій князь Димитрій Донской счелъ для себя нужнымъ передъ рѣшительной битвой съ татарскимъ ханомъ Мамаемъ на Куликовомъ полѣ лично прибыть въ обитель преподобнаго Сергія, чтобы испросить у него благословенія. И вѣра великаго князя въ силу молитвъ преподобнаго "печальника" блистательно себя оправдала...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 28-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"И видѣвъ ю Господь, милосердова о ней и рече ей: не плачи". Мы слышали это, возлюбленные о Господѣ братіе и сестры, въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи о томъ, какъ Господь Іисусъ Христосъ сжалился, умилосердился надъ несчастной вдовой, которая потеряла своего единственнаго сына — свою опору въ жизни, и воскресилъ его изъ мертвыхъ. "Не плачи!" сказалъ Онъ ей. Достознаменательны слова эти, братіе и сестры! Ибо плачъ сроднился съ нами, людьми, со времени грѣхопаденія нашихъ прародителей. И ни въ чемъ мы въ жизни такъ не нуждаемся, какъ въ утѣшеніи. Плачъ Адама передъ закрывшимися вратами рая — отъ этого плача Адама и всѣ мы, раждаясь въ этотъ суетный тлѣнный міръ, встрѣчаемъ первый день нашего рожденія плачемъ, какъ никакое другое живое существо. И въ теченіи всей своей жизни, сколько приходится каждому изъ насъ плакатъ. Поистинѣ, плачъ есть нѣчто такое, что неразрывно связано съ нашей земной жизнью. И не плачутъ только тѣ, которые слишкомъ ужъ ожесточились своимъ сердцемъ, у которыхъ сердце настолько огрубѣло, окаменѣло, что сдѣлалось уже не способнымъ къ плачу. "Въ мірѣ скорбни будете", такъ предупреждалъ Господь Іисусъ Христосъ Своихъ учениковъ, уходя изъ этого міра, на послѣдней прощальной Тайной Вечери. А апостолы Христовы, проповѣдуя евангельское ученіе, неоднократно повторяли это своимъ послѣдователямъ. "Многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ Царствіе Божіе". "Плачъ" и "скорбь" — вотъ, братіе и сестры, нашъ удѣлъ на землѣ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 27-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Се, Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка" (Матѳ. 28, 20). — Такъ сказалъ Господь Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ передъ вознесеніемъ Своимъ на небо. Сколь многознаменательны и утѣшительны эти слова! Но они относятся не только къ ученикамъ Господа, ставшимъ Его апостолами и провозвѣстниками Его Божественнаго ученія по всей вселенной, а и ко всѣмъ намъ, если только мы являемся Его искренними учениками и послѣдователями. "Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка!" Но если Господь съ нами, то чего же намъ бояться, чего намъ страшиться въ этомъ мірѣ? Лишь бы мы сами были съ Господомъ — оставались Ему вѣрны, не измѣняли Ему, не предавали Его! Съ Господомъ ничто намъ не страшно. Истолковывая для насъ утѣшительный смыслъ этихъ словъ Господа, св. Церковь въ одномъ изъ своихъ пѣснопѣній такъ передаетъ ихъ: "Азъ есмь съ вами, и никтоже на вы" (Кондакъ Вознесенія). Почему же тогда въ наше время столь многіе, по трусости и малодушію, измѣняютъ нашему Господу и Спасителю, идутъ въ услуженіе лютымъ врагамъ Его и предаютъ Его, подражая Іудѣ Искаріотскому, стремясь, вмѣсто Господа, угождать слугамъ грядущаго Антихриста — этимъ подлиннымъ сатанистамъ, теперь совершенно открыто и дерзко ведущимъ борьбу противъ нашей святой вѣры и Церкви? Страшно подумать и сказать, что это дѣлаютъ не только обычные рядовые "христіане", но и христіанскіе священнослужители, вплоть до носителей самыхъ высокихъ ранговъ и сановъ!...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 26-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ умилительно поется отъ имени усопшаго, словами псалмопѣвца, въ чинѣ иноческаго отпѣванія, которое совершаемъ мы нынѣ, братія и сестры, надъ нашимъ почившимъ собратомъ священно-архимандритомъ о. Іосифомъ: это "Твой есмь азъ, спаси мя!" Поистинѣ, почившій о. Іосифъ могъ такъ дерзновенно обратиться къ Богу. Прибывъ сюда, въ Америку, въ эту богатую страну, изобилующую всевозможными земными благами, онъ, будучи еще юношей, не только не прельстился этимъ, не пошелъ по общему пути, — угожденія плоти и наслажденія жизнью, а избралъ для себя путь тѣсный и скорбный иноческаго житія. Вмѣстѣ со своимъ старшимъ сподвижникомъ, о. архимандритомъ Пантелеймономъ, онъ столько пережилъ всевозможныхъ лишеній, такъ много трудился и работалъ, что это трудно даже сейчасъ себѣ представить, зная то относительное матеріальное благополучіе, въ которомъ находится нынѣ нашъ Монастырь, заложенный ими двумя. Не будь ихъ, о. архимандрита Пантелеймона и о. архимандрита Іосифа, конечно, никакого монастыря здѣсь не было бы. Я не хочу этимъ сказать, что остальная братія не такъ много трудилась и работала, какъ они, я хочу только подчеркнуть, что они положили начало, а положить начало бываетъ всегда дѣломъ самымъ труднымъ, самымъ неблагодарнымъ. Не даромъ есть поговорка: "Хорошее начало есть половина дѣла", а здѣсь, въ Америкѣ, положить начало монастырской жизни, положить начало такому монастырю, какимъ является въ настоящее время...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 25-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Перваго августа, по нашему православному календарю, наша св. Церковь начинаетъ празднованіе Честному Животворящему Кресту Господню, которое достигаетъ своего апогея 14 сентября въ день великаго праздника Воздвиженія Креста Господня и завершается 21 сентября въ день "отданія". Зачѣмъ это? Развѣ не достаточно дня Великой Пятницы, когда вспоминается распятіе Господа на Крестѣ, развѣ мало того, что и каждую пятницу св. Церковь прославляетъ Крестъ Господень? Глубокій внутренній смыслъ сокрытъ въ этомъ празднованіи Кресту Господню: попечительная Матерь наша св. Церковь желаетъ привлечь наше особенное вниманіе къ этому великому и спасительному знаменію, противъ котораго всегда велась, а въ наши дни ведется нарочитая упорная борьба со стороны "міра, во злѣ лежащаго" — міра, который нынѣ такъ явно отступаетъ отъ Христа и готовитъ себя къ поклоненію Антихристу. Неужели можетъ дерзать называть себя еще "христіаниномъ" тотъ, кто закрываетъ глаза на всѣ ужасы, происходящіе въ современномъ мірѣ, и убаюкиваетъ совѣсть свою и окружающихъ его людей увѣреніями, что все это — случайное, временное явленіе, а что въ общемъ міръ идетъ къ "прогрессу", къ установленію "Царства Божія на землѣ"? Страшно подумать, что подобныя увѣренія мы все чаще и чаще слышимъ въ наши дни не только отъ людей невѣрующихъ, не только отъ сектантовъ, исповѣдующихъ "хиліазмъ" съ его "1000-лѣтнимъ Царствомъ на землѣ", но даже отъ нѣкоторыхъ правосл. священнослужителей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 62-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Господи Боже Израилевъ! нѣсть якоже Ты Богъ на небеси горѣ, и на земли низу... аще бо небо, и небо небесе не довлѣютъ Ти, кольми паче храмъ сей, егоже создахъ имени Твоему? Обаче призри на молитву мою, ею же молится рабъ Твой предъ Тобою. Да будутъ очи Твои отверсты на храмъ сей день и нощь, и услышиши молитву людей Твоихъ, о нихъ же помолятся на мѣстѣ семъ, и милостивъ будеши неправдамъ ихъ, ими же согрѣшиша Ти, яко да уразумѣютъ вси людіе земніи, яко имя Твое наречеся на храмѣ семъ, егоже создахъ во славу Твою (3 Цар. 8, 23-49). — Такою молитвою молился нѣкогда всенародно премудрый царь Израилевъ предъ Господомъ о новосозданномъ храмѣ своемъ въ Іерусалимѣ. Ту же самую молитву повторяли и мы, при освященіи храма сего. Нѣтъ сомнѣнія, что и христолюбивые возсоздатели его, раздѣляли ее вмѣстѣ съ нами. Послѣ сего для всѣхъ насъ должно быть и любопытно и поучительно знать, какой же отвѣтъ данъ былъ Соломону на его молитву о храмѣ? Вотъ онъ: И явися Господь Соломону, и рече къ нему Господь: услышахъ гласъ молитвы твоея и моленія твоего, имъ же молился еси предо Мною: сотворихъ ти по всей молитвѣ твоей: и освятихъ храмъ сей, его же создалъ еси, еже положити имя Мое тамо во вѣки; и будутъ очи Мои ту и сердце Мое во вся дни. И ты аще пойдеши предо Мною, якоже ходи Давидъ отецъ твой въ преподобіи сердца и въ правотѣ, и еже творити по всѣмъ, яже заповѣдахъ ему, и повелѣнія Моя и заповѣди Моя сохраниши...» (СПб., 1908.) далѣе...


"ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ" №6-7 (ІЮНЬ-ІЮЛЬ) 1948 Г.

Святые Царственные Мученики «Слово митр. Анастасія: Исполнилось семь лѣтъ со дня кончины нашихъ Царственныхъ Мучениковъ, и мы приносимъ на этомъ всемірномъ алтарѣ безкровную жертву въ память ихъ. Молитва любви — нашъ постоянный долгъ передъ ними и ихъ великими страданіями, завершившимися жестокой казнью всей Царственной Семьи въ нынѣшнюю кровавую ночь въ Екатеринбургѣ. Не прекратилась еще великая брань добра и зла, потребовавшая отъ Россіи столь тяжкой жертвы, и имя почившаго Государя продолжаетъ донынѣ стоять передъ нами какъ «знаменіе пререкаемо». Въ то время, какъ одни при самомъ воспоминаніи объ этомъ имени проливаютъ слезы скорби и состраданія, другіе приходятъ въ неистовство и съ яростью бросаютъ въ него отравленныя стрѣлы. Не потому ли эти послѣдніе такъ негодуютъ противъ замученнаго Царя, что, проливъ его кровь, они ничѣмъ не могутъ оправдать совершеннаго ими преступленія? Всѣ ухищренія убійцъ Государя оказались безсильны помрачить нравственный образъ его — тотъ образъ, который служитъ мѣриломъ истиннаго достоинства человѣка — будетъ ли послѣдній сидѣть на престолѣ или влачить свое печальное существованіе среди униженныхъ земли. Извѣстно, что люди, подобно драгоцѣннымъ металламъ, познаются въ горнилѣ огненныхъ испытаній. Почившій Императоръ прошелъ сквозь оба главныхъ вида искушеній, какимъ подвергается человѣкъ на землѣ: искушеніе высотою, славою, счастьемъ и искушеніе униженіемъ, лишеніями, тѣлесными и душевными страданіями...» (Мюнхенъ, 1948.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 61-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Наставниче, добро есть намъ здѣ быти: и сотворимъ сѣни три: едину Тебѣ, и едину Моѵсеови, и едину Иліи! Не вѣдый, еже глаголаше (Лук. 9, 33). — Въ то самое время, какъ на Ѳаворѣ не велятъ воздвигать и единой сѣни тремъ, мы на сей горѣ уже воздвигли третію сѣнь Единому! — Не подходимъ ли мы потому троекратно подъ упрекъ, сдѣланный Апостолу Христову? Если о немъ сказано не вѣдый, еже глаголаше: то о насъ не скажутъ ли еще бóльшаго: не вѣдятъ, еже творятъ? Чувствую я, что сія мысль не весьма пріятна для боголюбивыхъ возсоздателей храма сего, но я потому и останавливаюсь на ней, что она, какъ острый камень, лежитъ на пути нынѣшней ихъ радости; для того именно и останавливаюсь, чтобы посредствомъ благоговѣйнаго размышленія, устранить ее съ пути, дабы кто-либо изъ идущихъ, то есть, желающихъ возрадоваться въ нынѣшній день, не преткнулся о нее и не палъ духомъ. Если на Ѳаворѣ не одобрена нынѣ мысль Петрова — сотворить три сѣни, то надобно знать, почему не одобрена. Двѣ изъ нихъ предполагалось сотворить для Моѵсея и Иліи: но какая нужда была въ земныхъ жилищахъ для небожителей, кои являлись на землѣ токмо на краткое время и тотчасъ должны были паки отойти въ вѣчныя и нерукотворенныя обители Отца небеснаго? — Излишня была забота о сѣни на Ѳаворѣ и для Самого Учителя: ибо и Онъ восшелъ на сію гору не для обитанія, а для временной токмо молитвы. Уже приближалось для Него время оставить не только Ѳаворъ, но и самую землю...» (СПб., 1908.) далѣе...


"ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ" №2-3 (ФЕВРАЛЬ-МАРТЪ) 1948 Г.

Крест и Евангелие «Лучъ духовнаго прозрѣнія едва уловимъ, но уже пробивается сквозь удручающую мглу, пеленою тлѣнія и смерти окутавшую такъ называемое цивилизованное человѣчество. И настолько осязательнымъ становится животворное вѣяніе грядущей — новой — культурной эры, что даже современная наука начинаетъ на нашихъ глазахъ сбрасывать съ себя путы матеріалистическаго, позитивистическаго и раціоналистическаго мышленія, вѣками тяготѣвшія надъ умами. Разрываются узы, что мѣшали вольнымъ взлетамъ творческаго духа, и человѣкъ, еще вчера гордившійся "умѣніемъ" разбирать по складамъ и косноязычно толковать таинственныя письмена книги Бытія при искусственномъ освѣщеніи своего разсудка, обрѣтаетъ сегодня снова даръ — читать въ великой книгѣ вселенной при естественномъ свѣтѣ Божественнаго разума. Постепенно освобождаясь отъ ядовитаго дурмана раціонализма, жадно и вдохновенно проникаетъ человѣческая мысль и въ области познанія, пониманія и осмысливанія исторической дѣйствительности, недавно еще запретныя и скрытыя для нея. Пусть ощупью, робко и неувѣренно, но она приходитъ къ положеніямъ и выводамъ, въ которыхъ теплится искра Истины вѣчной, основанной не на тщетныхъ "разсудочныхъ" домыслахъ, а на несокрушимомъ фундаментѣ Божественнаго Откровенія. Въ геніально простыхъ начальныхъ словахъ одного изъ самыхъ прекрасныхъ стихотвореній Ѳ. И. Тютчева — "Не плоть, а духъ растлился въ наши дни"...» (Мюнхенъ, 1948.) далѣе...


"ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ" №1 (ЯНВАРЬ) 1948 Г.

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Слово митр. Анастасія (Грибановскаго): Возлюбленный о Господѣ братъ, Преосвященный Епископъ Серафимъ! Духъ Святый, Который дышитъ, идѣже хощетъ, и раздѣляетъ дарованія по Своему изволенію, помазалъ тебя нынѣ на пророческое и апостольское служеніе, каковымъ нерѣдко уподобляется у древнихъ Отцевъ Церкви призваніе епископа. На тѣсное сродство всѣхъ трехъ великихъ служеній ясно указываетъ и самый чинъ поставленія во епископа. Въ тайной молитвѣ, читаемой надъ главою посвящаемаго, послѣ совершительныхъ словъ таинства, первенствующій из епископовъ отъ лица всего собора ихъ проситъ Господа, чтобы Онъ «нашествіемъ и силою и благодатію» Святаго Духа укрѣпилъ возводимаго въ епископское достоинство «яко укрѣпилъ святые апостолы и пророки, яко помазалъ цари, яко освятилъ архіереи». Но высота епископскаго достоинства особенно глубоко запечатлѣна во второй молитвѣ, произносимой вслѣдъ за первой. Она поучительна для пастырей и пасомыхъ. Поэтому мы повторимъ ее въ слухъ всѣхъ, кто молится съ нами въ этомъ храмѣ и черезъ то сталъ какъ бы соучастникомъ въ совершеніи таинства. "Господи Боже нашъ, понеже невозможно человѣческому естеству Божественнаго понести существа, Твоимъ строеніемъ подобострастны намъ учители поставивый, Твой содержащій престолъ, во еже возносити Тебѣ жертву и приношеніе о всѣхъ людехъ Твоихъ, Ты, Господи, и сего явленнаго строителя архіерейскія благодати сотвори быти подражателя Тебе"...» (Мюнхенъ, 1948.) далѣе...


"ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ" №3-4 (ОКТЯБРЬ-НОЯБРЬ) 1947 Г.

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Первое покушеніе на Св. Патріарха Тихона было въ день св. Ап. Петра и Павла въ храмѣ Христа Спасителя. Не только литургія была окончена, но св. Патріархъ уже кончилъ благословлять. Св. Патріархъ служилъ быстро, быстрѣе всѣхъ архіереевъ. Объяснялъ онъ это тѣмъ, что народу угодить все равно нельзя. Если служить медленно, то будутъ говорить, что онъ тянетъ, если быстро, — куда онъ спѣшитъ? Такъ ужъ лучше служить быстро. Но изъ Храма Христа Спасителя Святѣйшій уѣзжалъ не раньше, какъ черезъ два часа послѣ окончанія литургіи, а иногда и три, такъ какъ были люди, которые подходили подъ благословеніе, отъ охватившаго ихъ чувства умиленія, въ чемъ мнѣ сознался одинъ протоіерей, по два и по три раза. Святѣйшій иногда спрашивалъ подходящихъ: "по которому разу?" Итакъ Святѣйшій снялъ мантію и шелъ къ выходу. Я съ одной изъ сестеръ выбѣжала на паперть, чтобы видѣть, какъ Святѣйшій будетъ отъѣзжать. Ѣздилъ онъ въ обыкновенной извозчичьей пролеткѣ. Когда онъ въ нее садился, меня удивило то, что онъ продолжаетъ благословлять, хотя передъ нимъ никого уже не было, т. е. въ противоположную сторону Храма. Тутъ я услышала крикъ: "Ножъ... Патріарха зарѣзали". Поднялся невообразимый шумъ. Какую-то женщину схватили и потащили въ милицію. Дѣйствительно, когда Святѣйшій шелъ, его пырнула ножемъ какая-то женщина. Ножъ застрялъ въ складкахъ его одежды, а когда онъ садился въ пролетку, выпалъ...» (Мюнхенъ, 1947.) далѣе...


П. С. ЛОПУХИНЪ. О ПРАВОСЛАВНОМЪ ЧЕЛОВѢКѢ (1951)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Каждое вѣрованіе, каждая философія, каждое ученіе о человѣкѣ, объ устроеніи человѣческой жизни, всегда имѣютъ «своего» любимаго человѣка — носителя вѣрованія, философіи, ученія, — хотятъ создать и воспитать такого «своего» человѣка, особаго психологическаго типа, характера и нравственнаго устроенія. Одинъ изъ самыхъ любимыхъ сыновъ Православія, православный праведникъ, яркій представитель «Православнаго человѣка» — преподобный Серафимъ Саровскій чудотворецъ. Знаніе его, его жизни, пониманіе ея, его подвига и его мысли — всегда современная задача, ибо черезъ это мы яснѣе понимаемъ Православіе и православнаго человѣка. Остановимся сперва лишь на нѣкоторыхъ существенныхъ моментахъ его жизни. Прп. Серафимъ — въ міру Прохоръ Мошнинъ — родился въ Курскѣ 19 іюля 1759 года. Отецъ его подрядчикъ, спеціалистъ по постройкѣ церквей, умеръ когда Прохору было 3 года. Его мать, сильная, мужественная и простая, цѣльная русская женщина, не растерялась, повела хозяйство и продолжала начатыя постройки. Когда Прохору было 7 лѣтъ, онъ за матерью поднимался по лѣсамъ строящагося въ Курскѣ собора, оступился и упалъ съ большой высоты. Мать сбѣжала внизъ, думая, что онъ разбился на смерть. Прохоръ встрѣтилъ ее невредимый. Десяти лѣтъ онъ началъ учиться грамотѣ и вскорѣ сильно заболѣлъ. Во снѣ онъ видитъ Божію Матерь, обѣщающую ему прійти и исцѣлить его. Черезъ нѣсколько дней проносили по сосѣдней улицѣ...» (Мюнхенъ, 1951.) далѣе...


П. С. ЛОПУХИНЪ. БЕСѢДЫ СЪ ЕПИСКОПОМЪ ГАВРІИЛОМЪ (1984)

Петр Сергеевич Лопухин «Въ 1922-1925 г.г въ Бѣлградѣ былъ небольшой кружокъ русской молодежи, интересующейся богословіемъ. Это было черезъ нѣсколько лѣтъ послѣ эвакуаціи, и это была молодежь, пережившая ужасы гражданской войны. Было время горячихъ исканій отвѣтовъ на вопросъ, почему произошла невѣроятная русская трагедія, какъ русскій народъ, такой одаренный, съ такими добрыми возможностями, какъ могъ онъ такъ ужасно пасть, какъ ему выбраться изъ этой пропасти, на чемъ утвердиться для возрожденія, гдѣ его путь, и смыслъ жизни. Это была молодежь, положившая основаніе Братства имени преподобнаго Серафима. Это было время горячей, напряженной жизни. На праздникъ Срѣтенія, прійдя въ церковь, мы узнали, что служитъ новый незнакомый намъ Епископъ Гавріилъ. Съ самаго начала почувствовалось въ храмѣ что-то необычайное. Священники, хоръ, иподіаконы, мальчики — всѣ были нѣсколько озабочены и подтянуты. Служба шла необычнымъ порядкомъ: облаченіе архіерея происходило въ алтарѣ. Онъ вышелъ и занялъ мѣсто на возвышеніи уже въ саккосѣ. Это было странно и необычно. Потомъ мы узнали причину этого: — Владыка былъ такъ бѣдно одѣтъ, что стѣснялся облачаться передъ всѣми. Его огромная фигура, съ большой круглой головой, на которой съ трудомъ держалась митра, горящіе глаза и какая-то напряженность производили впечатлѣніе и новое и странное, настороженное. Служба шла своимъ чередомъ. Ектеніи, антифоны, блаженны; съ пѣніемъ "аллилуія" входятъ...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 115-Й (27 МАРТА 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 270 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 41 епископа. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла личнаго состава по провѣркѣ полномочій Членовъ Собора. Докладчикъ Л. К. Артамоновъ. 3) Добавленіе 1-е къ докладу объ органахъ епархіальнаго управленія "Объ уѣздныхъ собраніяхъ". Добавленіе 2-е "О викарныхъ епископахъ". Докладчики епископъ Полоцкій Серафимъ и проф. И. М. Громогласовъ. 4) Докладъ Отдѣла о благоустроеніи прихода "Положеніе о православномъ приходѣ". Докладчики В. А. Потуловъ, Н. Д. Кузнецовъ и священникъ Ѳ. ѲГригорьевъ. 2. Докладчикъ Отдѣла личнаго состава генералъ Л. К. Артамоновъ оглашаетъ докладъ Отдѣла съ слѣдующимъ заключеніемъ: 1) признать полномочія Членовъ Собора Ѳеодора, епископа Прилукскаго, временно управляющаго Пензенскою епархіею, Діонисія, епископа Кременецкаго, временно управляющаго Холмскою епархіею, Платона, епископа Ревельскаго, временно управляющаго Рижской епархіею, Назарія, епископа Енисейскаго и Красноярскаго, іеромонаха Аѳанасія, протоіерея І. П. Нигровскаго, И. И. Ульянова, К. И. Мрочковскаго, протоіерея М. Р. Кудрявцева, И. А. Виноградова, Н. Г. Малыгина и священника П. М. Ратьковскаго законными; 2) признать Бориса, епископа Чебоксарскаго, Павла, епископа Никольскъ-Уссурійскаго, Николая, епископа Златоустовскаго...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 114-Й (26 МАРТА 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 268 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 41 епископа. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла о церковномъ судѣ — "О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ" (окончаніе). Докладчики: Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій. 3) Добавленіе къ докладу Отдѣла о епархіальномъ управленіи — "Объ уѣздныхъ собраніяхъ". Докладчикъ: епископъ Полоцкій Серафимъ. 2. Продолжается обсужденіе статьи 29 доклада Отдѣла о церковномъ судѣ — "О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ". Въ обмѣнѣ мнѣній принимаютъ участіе Члены Собора: профессоръ П. Д. Лапинъ, А. В. Васильевъ, С. П. Рудневъ, П. И. Астровъ, генералъ Л. К. Артамоновъ, И. И. Бѣликовъ. 3. Предсѣдательствующій оглашаетъ и ставитъ на голосованіе поступившее предложеніе о прекращеніи записи ораторовъ и ограниченіи срока рѣчей 3 минутами. 4. Выступаетъ Членъ Собора Н. Д. Кузнецовъ. 5. ПОСТАНОВЛЕНО: запись ораторовъ прекратить и срокъ рѣчей ограничить 5 минутами. 6. Въ дальнѣйшемъ обмѣнѣ мнѣній принимаютъ участіе Члены Собора: В. Г. Рубцовъ, А. И. Іюдинъ, А. І. Ивановскій, В. И. Зеленцовъ, Н. Д. Кузнецовъ, А. В. Васильевъ, митрополитъ Тифлисскій Кириллъ. 7. Архимандритъ Веніаминъ приводитъ на справку 115-е правило Карѳагенскаго Собора. 8. Докладчики Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій даютъ заключительное слово...» (М., 1999.) далѣе...


ЕП. ГЕРМОГЕНЪ (ДОБРОНРАВИНЪ). ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1860)

Вознесение Господне «Господь Іисусъ Христосъ по воскресеніи своемъ провелъ на землѣ еще сорокъ дней. Во все это время Онъ неоднократно являлся ученикамъ своимъ, бесѣдовалъ съ ними, поучалъ ихъ. Въ сороковой день явился Онъ имъ въ послѣдній разъ, и, давъ нѣсколько наставленій, вывелъ изъ Іерусалима до Виѳаніи, на гору Елеонскую, гдѣ, воздѣвъ руки, благословилъ ихъ, и, благословляя, сталъ отдаляться отъ нихъ и возноситься на небо. Апостолы съ благоговѣніемъ поклонились возносившемуся отъ нихъ Господу, и свѣтлое облако сокрыло Его отъ очей ихъ. Долго не сводили они глазъ съ того мѣста, гдѣ потеряли Его изъ виду, — и вотъ въ это время являются имъ два мужа въ бѣлой одеждѣ и говорятъ: «Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Іисусъ, вознесшійся отъ васъ на небо, придетъ такимъ же образомъ, какъ вы видѣли Его восходящимъ на небо». — Послѣ сего Апостолы съ радостію возвратились въ Іерусалимъ, хваля и прославляя Бога. Съ каждымъ праздникомъ соединяется у насъ воспоминаніе или радостное или печальное. Какъ же назвать этотъ праздникъ — праздникъ вознесенія Господня — радостнымъ или печальнымъ? — Назвать его праздникомъ радостнымъ? Но вотъ св. Церковь поетъ: «Господи! Апостоли, яко видѣша Тя на облацѣхъ возносима, рыданіемъ слезъ, Жизнодавче Христе, скорби иснолняеми рыдающе, глаголаху: Владыко! не остави насъ сирыхъ!». Да и что за радость дѣтямъ, когда оставляетъ ихъ отецъ, что за утѣшеніе для овецъ, когда уходитъ отъ нихъ пастырь...» («Странникъ». СПб., 1860.) далѣе...


ПРОТ. НАЗАРІЙ ѲАВОРОВЪ. СЛОВО НА ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1862)

Вознесение Господне «И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ ними во одеждѣ бѣлѣ, иже и рекоста: мужіе галилейстіи, что стоите, зряще на небо; Сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо (Дѣян. 1, 10-12). — Вѣрно, св. Апостолы, при вознесеніи Іисуса Христа на небо, стояли въ нѣкоторомъ изумленіи, слѣдуя взорами за Возносящимся, и когда облакъ уже скрылъ Его отъ взоровъ ихъ, они все еще не могли прійти въ себя и оторвать очей своихъ отъ неба, въ дали котораго исчезъ для нихъ образъ возлюбленнаго ихъ Учителя и Господа: по этому то явились небесные вѣстники, св. Ангелы, для пробужденія ихъ отъ изумленія и для направленія ихъ мыслей на предлежавшее имъ дѣло. Что думали, или лучше, что чувствовали Апостолы, смотря на удаляющагося отъ нихъ Господа? Событіе, какъ видно, было для нихъ неожиданно. Да и трудно было приготовить ихъ къ нему. Все служеніе Іисуса Христа состояло изъ явленій, не надлежащихъ обыкновенному закону человѣческихъ происшествій. Тайна соединенія въ немъ природы Божественной и человѣческой налагала особенную печать на Его дѣйствія и порождала событія, постоянно выходившія изъ роду событій обыкновенныхъ. Кто могъ бы начертить планъ земной жизни Богочеловѣка, Искупителя и Спасителя рода человѣческаго? Пророки, по дѣйствію въ нихъ всевѣдущаго Духа Божія, заранѣе указывали на событія изъ которыхъ должна была сложиться земная жизнь Его...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1862.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 113-Й (24 МАРТА 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Митрополитъ Владимірскій Сергій. Я бы просилъ Соборъ обсуждать только то, что изложено въ законопроектѣ, а не то, что кому-либо угодно предположить по его содержанію. Здѣсь много говорилось о необходимости сохранить подвигъ крестоношенія, но бѣда въ томъ, что прямолинейное проведеніе въ жизнь принципа, самого по себѣ прекраснаго, можетъ привести къ результатамъ прямо противоположнымъ мысли законодателя. Вѣдь Самъ Христосъ училъ облегчать тяжесть креста и на Страшномъ Судѣ спроситъ насъ о дѣлахъ христіанскаго милосердія къ страждущимъ и обремененнымъ тяжестью жизненнаго креста братьямъ нашимъ: накормили ли мы алчущаго, напоили ли жаждущаго, одѣли ли мы нагого, посѣтили ли заключеннаго въ темницѣ и т. п. (Мѳ. 25, 33-46). Ужели же мы можемъ сказать въ свое оправданіе, что не сдѣлали этого потому, что желали исполнить призывъ Его къ крестоношенію? Вѣдь это же нелѣпость! Нельзя доводить принципъ до его крайнихъ выводовъ, а нужно считаться съ тѣмъ, для чего онъ данъ, и когда къ нашему вопросу подходятъ прямолинейно, происходитъ подмѣна вопроса. Какъ будто говорятъ и правду, а на самомъ дѣлѣ не то. Законопроектъ понимаютъ какъ инструкцію для приходскаго пастырства, какъ будто священникамъ предлагается рекомендовать своимъ прихожанамъ разводиться въ такихъ-то и такихъ-то случаяхъ, указанныхъ въ законопроектѣ...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 112-Й (23 МАРТА 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Ѳ. Г. Гавриловъ. Высокопреосвященный Предсѣдатель Отдѣла митрополитъ Сергій сильно облегчилъ мнѣ задачу, расчистивъ путь къ спокойному и вдумчивому обсужденію вопроса. Всѣхъ возражавшихъ противъ проекта можно раздѣлить на три группы. Одни, строго говоря, не возражали, а отдѣлывались лишь возгласами, отдѣльными фразами, подчасъ незаслуженно обидными для Отдѣла; другіе предостерегали отъ возможныхъ злоупотребленій и ставили то или иное ограниченіе, которые я вполнѣ понимаю и готовъ принять, но скажу объ этомъ въ свое время; третьи совершенно отрицали и исключали разсматриваемыя статьи. О первыхъ послѣ митрополита Сергія я могъ бы вовсе не упоминать, но та настойчивость, съ какою выступаетъ во все время обсужденія проекта о. Пономаревъ, членъ нашего Отдѣла, первоначально работавшій съ нами, заставляетъ меня сказать ему нѣсколько словъ по принципіальному вопросу. Въ самомъ дѣлѣ, можно ли считать возраженіемъ на статьи проекта такія заявленія: «Мы словно стараемся возобновить монополію», «не надо лишнихъ поводовъ», «кто нормаленъ и кто ненормаленъ?», «законы святы, а исполнители — лихіе супостаты». Но я очень благодаренъ о. Пономареву, что онъ, наконецъ, обмолвился словомъ, съ которымъ мы совершенно согласны: «Всѣ эти причины заключаются въ словахъ Спасителя». Совершенно вѣрно; и мы только пытались раскрыть Евангельское ученіе...» (М., 1999.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. КЪ 100-ЛѢТІЮ СО ДНЯ РОЖДЕНІЯ АРХІЕП. ВИТАЛІЯ (1975)

Архиепископ Восточно-Американский и Джерзейситский Виталий (Максименко) «Черезъ 2 дня послѣ праздника Преображенія Господня 8/21 августа сего 1973 года исполняется ровно 100 лѣтъ со дня рожденія Высокопреосвященнаго Виталія, Архіепископа Восточно-Американскаго и Джерзиситскаго, Аввы нашего Св. Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ, основателя и перваго ректора Св. Троицкой Духовной Семинаріи. Необыкновенный это былъ Архипастырь — во всякомъ случаѣ, совершенно, никакъ и ни въ чемъ, не созвучный «духу времени», «духу вѣка сего». Говоря какъ-то о немъ, нашъ почившій Первоіерархъ, родившійся двумя днями раньше его, Блаженнѣйшій Митрополитъ Анастасій выразился такъ: «онъ не хочетъ быть "княземъ Церкви"». И это несомнѣнно была одна изъ самыхъ характернѣйшихъ чертъ нашего усопшаго Аввы Владыки Архіепископа Виталія. Онъ и въ архіерейскомъ санѣ, отъ котораго онъ такъ долго отказывался, былъ прежде всего монахомъ — строгимъ монахомъ, неуклонно стремившимся во всѣхъ случаяхъ своей жизни съ точностью исполнять всѣ данные имъ при монашескомъ постриженіи обѣты. Иначе онъ и не могъ бы поступить, ибо во всемъ чувствовалось, что никакой личной жизни, никакихъ личныхъ интересовъ и стремленій у него нѣтъ: онъ весь, всѣмъ своимъ существомъ жилъ Церковью и для Церкви. Вотъ потому-то, хотя монашество и было у него на первомъ мѣстѣ, онъ былъ въ то же, время и настоящимъ Архипастыремъ «Божіей милостію», полагающимъ душу свою за овцы, самоотверженно и ревностно...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. КЪ 100-ЛѢТІЮ СО ДНЯ РОЖДЕНІЯ МИТР. АНАСТАСІЯ (1975)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Блаженнѣйшій Митрополитъ Анастасій — второй Первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви, послѣ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, въ мірѣ Александръ Алексѣевичъ Грибановскій, родился 6 августа 1873 года, въ самый день праздника Преображенія Господня, въ селѣ Браткахъ Борисоглѣбскаго уѣзда Тамбовской губерніи, гдѣ его дѣдъ по матери (Карамзиной), а потомъ отецъ были священниками. Отца его звали Алексіемъ, а мать — Анною. По окончаніи Тамбовскаго Духовнаго Училища, а потомъ Духовной Семинаріи, онъ былъ на казенный счетъ посланъ въ Московскую Духовную Академію, ректоромъ которой былъ въ то время Архимандритъ Антоній (Храповицкій), впослѣдствіи Митрополитъ Кіевскій и Галицкій и затѣмъ въ изгнаніи — Предсѣдатель Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви заграницей. Инспекторомъ Академіи былъ сначала Архимандритъ Григорій (Борисоглѣбскій), а потомъ — Архимандритъ Сергій (Страгородскій), впослѣдствіи Митрополитъ Нижегородскій, во время Второй Міровой Войны ставшій Патріархомъ Московскимъ. Почти черезъ годъ по окончаніи курса Духовной Академіи, въ апрѣлѣ 1898 года, Александръ Алексѣевичъ Грибановскій былъ постриженъ Тамбовскимъ Епископомъ Александромъ въ Тамбовскомъ Казанско-Богородицкомъ монастырѣ въ монашество съ именемъ Анастасія въ честь преподобнаго Анастасія Синаита, празднуемаго св. Церковью 20 апрѣля. 23 апрѣля онъ былъ посвященъ тѣмъ же Преосвященнымъ во іеродіакона...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 111-Е (22 МАРТА 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Митрополитъ Харьковскій Антоній. Всѣ пренія по основнымъ положеніямъ доклада объ устройствѣ миссіи свелись сегодня къ тому: сказать ли, что миссія совершается въ предѣлахъ прихода приходскими пастырями при содѣйствіи прихожанъ, какъ въ докладѣ, или же, что миссія совершается православнымъ народомъ при участіи и подъ руководствомъ духовенства. Объ этомъ не стоило спорить. Что священники должны быть миссіонерами въ своихъ приходахъ, этого никто не отрицаетъ и никто имъ въ этомъ не препятствуетъ. Кружки миссіонерскіе въ приходахъ есть, были и при государѣ Николаѣ I, и при государѣ Николаѣ II, и никто ихъ учрежденію и ихъ работѣ не мѣшалъ и не препятствовалъ, такъ что все, что здѣсь сказано по этому вопросу, совершенно праздные разговоры, которые, между тѣмъ, заняли цѣлое засѣданіе. А наивные докладчики еще думаютъ, что весь докладъ будетъ принятъ въ одинъ этотъ вечеръ, тогда какъ мы еще и не приступали къ его разсмотрѣнію. Миссіонерамъ пришлось выслушать много горькихъ словъ. Спрашивали, почему миссіонеровъ ругали на съѣздахъ? Но ругали же не ихъ однихъ. Ругали и священниковъ, ругали и епископовъ. Всегда около нихъ шипѣли змѣи вражды и ненависти. Кто мѣшаетъ спать, того и бранятъ. На тѣхъ же съѣздахъ отрицали нужду въ исповѣди, въ монашествѣ, въ епископствѣ и т. д. Все, что было противоцерковно, что было враждебно Церкви, — все это собралось на съѣздахъ...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 110-Й (22 МАРТА 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 279 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 41 епископа. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла о церковномъ судѣ — «О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ» (продолженіе). Докладчики: Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій. 2. Предсѣдательствующій оглашаетъ статью 20 доклада Отдѣла о церковномъ судѣ — «О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ». 3. Въ происшедшемъ обмѣнѣ мнѣній принимаютъ участіе Члены Собора: Ѳ. Г. Зибаревъ, священникъ А. Р. Пономаревъ, А. И. Надеждинъ, Н. Д. Кузнецовъ, В. И. Зеленцовъ, М. Т. Губановъ, В. Г. Рубцовъ, Т. Г. Суриновъ, протоіерей Э. И. Бекаревичъ. 4. Докладчики Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій даютъ заключительное слово. 5. Предсѣдательствующій ставитъ на голосованіе предложеніе священника А. Р. Пономарева объ исключеніи статьи 20. 6. ПОСТАНОВЛЕНО: предложеніе отклонить. 7. Предсѣдательствующій ставитъ на голосованіе вопросъ о томъ, признается ли поводомъ къ разводу обоюдное сводничество мужа и жены. 8. ПОСТАНОВЛЕНО: признать поводомъ къ разводу обоюдное сводничество супруговъ. 9. Предсѣдательствующій ставитъ на голосованіе поправку Э. И. Бекаревича о внесеніи въ статью 20 словъ "при наличіи снохачества"...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 109-Й (21 МАРТА 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1918 года «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 278 Членовъ, въ томъ числѣ 40 епископовъ. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла о церковномъ судѣ — «О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ» (продолженіе). Докладчики: Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій. 2. Секретарь оглашаетъ поступившія съ мѣстъ сообщенія съ выраженіемъ протеста противъ декретовъ народныхъ комиссаровъ объ отдѣленіи Церкви отъ государства и отмѣнѣ обязательнаго преподаванія въ школахъ Закона Божія: а) Отъ окружнаго собранія духовенства и мірянъ перваго округа Владимірскаго уѣзда; б) Отъ причтовъ и членовъ приходскихъ совѣтовъ перваго округа Юрьевскаго уѣзда Владимірской епархіи; в) Отъ прихожанъ Воскресенской церкви г. Владиміра; г) Отъ прихожанъ Богородицкой церкви погоста Димитріевскаго Ковровскаго уѣзда Владимірской епархіи; д) Отъ родителей и опекуновъ дѣтей школьнаго возраста г. Чердыни Пермской епархіи и учениковъ Чердынскаго приходскаго училища; е) Отъ духовенства, церковныхъ старостъ и представителей православныхъ приходовъ г. Елатьмы Тамбовской епархіи; ж) Отъ Совѣта объединенныхъ родительскихъ комитетовъ народныхъ школъ Крестовско-Алексѣевско-Ростокинскаго раіона въ г. Москвѣ; з) Отъ собранія духовенства и мірянъ перваго благочинническаго округа Тихвинскаго уѣзда Новгородской епархіи...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 108-Й (20 МАРТА 1918 Г.)

Печать Всероссийского Поместного Собора 1917 года «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 273 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 40 епископовъ. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла о церковномъ судѣ — «О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ» (продолженіе). Докладчики: Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій. 2. Предсѣдательствующій оглашаетъ статью 7 доклада Отдѣла о церковномъ судѣ — «О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ». 3. Членъ Собора священникъ С. В. Нѣжинцевъ вноситъ поправку къ статьѣ 7. 4. Докладчикъ В. В. Радзимовскій даетъ разъясненія. 5. Предсѣдательствующій ставитъ на голосованіе поправку къ статьѣ 7 священника С. В. Нѣжинцева. 6. ПОСТАНОВЛЕНО: поправку отклонить. 7. Предсѣдательствующій ставитъ на голосованіе статью 7. 8. ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 7 въ изложеніи Отдѣла: "Дѣло о расторженіи брака вслѣдствіе прелюбодѣянія можетъ быть возбуждено до истеченія трехъ лѣтъ съ того времени, когда нарушеніе святости брака прелюбодѣяніемъ, служащее основаніемъ къ просьбѣ о разводѣ, стало извѣстно супругу-истцу. Если же нарушеніе святости брака состоитъ въ постоянной прелюбодѣйной связи супруга-отвѣтчика, то возбужденіе дѣла о расторженіи брака допускается, сверхъ того, во всякое время, пока связь продолжается, а также въ теченіе трехъ лѣтъ по ея прекращеніи. Однако же, возбужденіе дѣла о расторженіи брака"...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ПРОТОКОЛЪ 107-Й (19 МАРТА 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 273 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 40 епископовъ. На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла о церковномъ судѣ — «О поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ» (продолженіе). Докладчики: Ѳ. Г. Гавриловъ и В. В. Радзимовскій. 2. Предсѣдательствующій объявляетъ, что по поводу принятой на засѣданіи Собора 17 марта по большинству голосовъ поправки митрополита Харьковскаго Антонія къ первымъ четыремъ статьямъ Положенія о поводахъ къ расторженію церковныхъ браковъ заявленія, за надлежащимъ числомъ подписей членовъ Собора, о необходимости голосовать и другія поправки къ тѣмъ же статьямъ означеннаго Положенія не поступало, потому поправка митрополита Антонія принимается какъ рѣшеніе Собора. 3. Выступаетъ членъ Собора архимандритъ Матѳей. 4. Предсѣдательствующій оглашаетъ поправку священника С. В. Нѣжинцева о дополненіи принятой поправки митрополита Антонія словами «во всякомъ случаѣ дѣло о расторженіи брака возбуждается не ранѣе 3 лѣтъ съ момента уклоненія». 5. Въ происшедшемъ обмѣнѣ мнѣній принимаютъ участіе члены Собора: митрополитъ Владимірскій Сергій, митрополитъ Харьковскій Антоній, В. В. Богдановичъ, священникъ С. В. Нѣжинцевъ, протоіерей Н. Г. Поповъ, Н. Д. Кузнецовъ...» (М., 1999.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 106-Е (17 МАРТА 1918 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Митрополитъ Харьковскій Антоній. Я не задержу долго вашего вниманія. Не могу не высказать сожалѣнія, что мнѣ приходится разойтись во мнѣніяхъ съ С. Н. Булгаковамъ, съ которымъ я во многихъ другихъ случаяхъ съ радостью соглашался. Говорить о томъ, что католики — не еретики, такъ какъ они не отлучены Вселенскимъ Соборомъ, это значитъ повторять погудку Вл. С. Соловьева, который въ концѣ жизни тайно перешелъ въ унію. Вѣдь если принять эту мысль, то окажется, что до Вселенскихъ Соборовъ вообще не было еретиковъ въ Церкви. Но вѣдь и евіонитовъ, и мистиковъ, и многихъ другихъ еретиковъ Церковь анаѳематствовала задолго до перваго Вселенскаго Собора. Переходя къ вопросу о смѣшанныхъ бракахъ, я долженъ вновь повторить, что съ канонической точки зрѣнія смѣшанные браки недопустимы. Они и не разрѣшались нашимъ церковнымъ законодательствомъ, и только самовластіемъ Петра I были у насъ введены. Могу сказать о себѣ, что за все время моего управленія епархіями я не разрѣшалъ смѣшанныхъ браковъ. На меня жаловались въ Сѵнодъ, возникла переписка, я представлялъ всѣ основанія моего образа дѣйствій. Но что же отвѣчалъ мнѣ Сѵнодъ? Онъ отвѣчалъ мнѣ, что неудобно не разрѣшать, ибо могутъ пожаловаться въ Государственную Думу. Согласитесь, что такой отвѣтъ недостоинъ церковной власти. Опасаются, что если мы установимъ, что переходъ въ инославіе есть поводъ...» (М., 1999.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 15-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Хотя содержаніе сей главы мало имѣетъ отношенія къ нашей ближайшей задачѣ, но, вѣроятно, читателю не безынтересно узнать и то, что Достоевскій писалъ о самомъ себѣ. Эти автобіографическія свѣдѣнія касаются его авторства, его вкусовъ, его наблюденій надъ другими людьми. Такъ въ «Дневникѣ Писателя» онъ сообщаетъ интереснѣйшія свѣдѣнія о началѣ своего писательства, о своемъ волненіи въ ожиданіи отзыва Бѣлинскаго о «Бѣдныхъ Людяхъ» и совершенно искренно сознается, какъ онъ радовался доброму отзыву Бѣлинскаго о своемъ первомъ трудѣ (21. 31). Но гораздо цѣннѣе его сознаніе въ томъ, что «Бѣдныхъ Людей» онъ писалъ «со страстью и со слезами». Кромѣ того, онъ сообщаетъ, что Некрасовъ и Григоровичъ пришли къ нему съ дружескимъ привѣтомъ (21, 28). Только вдохновенный писатель съ пророческимъ талантомъ можетъ въ 24 года отъ роду писать со слезами и страстью. Это возможно, сверхъ того, лишь въ томъ случаѣ, когда писатель переливаетъ въ свою повѣсть все содержаніе своей души, весь свой опытъ и все, что она перестрадала и любила. А любила она человѣка, человѣческое горе и человѣческую надежду, судя по содержанію «Бѣдныхъ Людей». Естественно, что послѣ такого удачнаго изліянія души юнаго автора она временно истощилась, пока не набралась новаго опыта и наблюденій. — По написаніи первой повѣсти, — заявляетъ Достоевскій, — вдохновеніе мое испарилось, и я перехожу къ составленію короткихъ разсказовъ (7, 119)...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 14-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Сверхъ тѣхъ мыслей нашего писателя, которыя нашли себѣ мѣсто въ предыдущихъ главахъ Ключа и имѣли значеніе не только нравственное и психологическое, но и государственно-административное, намъ остается привести еще нѣсколько заявленій Достоевскаго, значеніе которыхъ оказалось тоже не только практическимъ, но и пророческимъ, а его недальновиднымъ современникамъ казалось фантастическимъ и парадоксальнымъ. Таковы прежде всего его мысли о Сибири, которая въ настоящее время становится для Россіи Мининскимъ Нижнимъ. — Россіи, — писалъ Достоевскій о Турціи и Сибири, — полезно на время забыть о Петербургѣ и быть душой на Востокѣ (21, 365). И далѣе уже совсѣмъ незадолго до своей смерти: — Отдайте намъ Азію, а Европѣ мы мѣшать не будемъ (21, 515). Если бы мы обратились къ устроенію нашей Азіи, то было бы у насъ великое національное возрожденіе (21, 517). — Тогда бы создалась Россія новая, которая возродитъ старую (21, 520). Критика подняла автора на смѣхъ. «Довольно и того, что славянофилы зовутъ насъ въ старую и суевѣрную Москву, подальше отъ окна въ просвѣщенную Европу, а Достоевскій тащитъ насъ въ дикую Сибирь, чтобы еще глубже погрузить въ мракъ невѣжества» и т. п. Черезъ два мѣсяца послѣ выхода послѣдняго номера «Дневника» и смерти самаго редактора раздался вновь мощный голосъ другого нашего великаго публициста И. С. Аксакова, можно сказать, надъ неохладѣвшимъ еще тѣломъ умерщвленнаго Царя Александра II-го...» (Монреаль, 1986.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0