Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 23 мая 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 11-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Объявивъ себя другомъ Европы, ея исторіи и культуры, Достоевскій не закрывалъ, однако, глазъ передъ глубокимъ расхожденіемъ современныхъ, наличныхъ верховъ европейской жизни какъ съ ея прежними высоко-гуманными и просвѣщенными традиціями, такъ, въ особенности, съ культурой русской; не скрывалъ нашъ писатель, насколько насъ въ Европѣ ненавидятъ, какъ осторожно, и въ состояніи какой военной готовности должна себя держать Россія, какъ она должна цѣнить свои нравственныя преимущества передъ вырождающейся нравственной жизнью Европы и не увлекаться изящною внѣшностью послѣдней. Приводимъ изреченія автора, выражающія такія мысли. — Европа насъ очень не любитъ и считаетъ насъ революціонерами (20, 143, 203 — какъ римскіе язычники древнихъ христіанъ); поэтому намъ нельзя безнаказанно побѣждать въ Европѣ (20, 145; — вспомнимъ спасеніе Европы Александромъ I-мъ и затѣмъ столь унизительный для Россіи священный союзъ 1815 г. съ возвращеніемъ Австріи трехъ русско-галиційскихъ уѣздовъ съ полумилліоннымъ православнымъ населеніемъ, послѣ того насильно отторгнутымъ отъ Церкви; вспомнимъ позорный Берлинскій конгрессъ 1878 г. послѣ русскихъ побѣдъ въ Турціи). Посему Россія не должна довѣрять прямотѣ европейской дружбы, но должна быть въ состояніи военной готовности и усиливать армію, ибо она всегда не свободна отъ опасности на границахъ и на инородческихъ окраинахъ (19, 258)...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 10-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Прежде всего должно указать, что Достоевскій, чуть-ли не первый вообще, громко и твердо возсталъ противъ нелѣпаго предразсудка, который въ его время и раньше повторяли съ настойчивостью тупого дятла наши либералы, даже вообще интеллигенты, — въ Германіи со времени Канта, а у насъ, вѣроятно, со времени вольтерьянства и особенно гегельянства. «Можно не вѣрить въ Бога и Христа и быть высоконравственнымъ человѣкомъ, благороднымъ, честнымъ и гуманнымъ, не исполняя никакихъ религіозныхъ обрядовъ и молитвъ». Тотъ, кто не на словахъ, а на дѣлѣ старался быть такимъ человѣкомъ, знаетъ по опыту, какъ трудно пребывать имъ даже и при искренней вѣрѣ и молитвахъ, какой борьбы съ самимъ собой это стоитъ. — Но не напрасно было написано въ одной заграничнаго изданія еврейской брошюрѣ, что достаточно любой парадоксъ смѣло и настойчиво трижды повторить во всеуслышаніе, чтобы не только люди, но и всѣ воробьи на крышахъ стали убѣжденно его повторять. Такъ и тотъ лживый и лицемѣрный парадоксъ о безрелигіозной добродѣтели стали громко и смѣло повторять не только публицисты и профессора, но и студенты, и офицеры, и гимназисты, и гимназистки, и уже такъ давно, что положительно запугали болѣе разумныхъ и искреннихъ людей, и они сами готовы были признать, что христіанская религія есть только собраніе отвлеченныхъ вѣрованій и условныхъ обрядовъ, и были благодарны, когда и за послѣдователями вѣры общественные авторитеты...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 9-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Намъ могутъ сдѣлать касательно Достоевскаго возраженія съ другой стороны, и сказать такъ: — Допустимъ, что ты совершенно оправдалъ Достоевскаго отъ обвиненія въ партійности, хотя бы даже чисто идейной; мы готовы согласиться съ тобою и въ томъ, что государство не есть понятіе самой высшей цѣнности; но, если такое понятіе нельзя принимать, какъ конечную ссылку мысли, какъ ея ultima ratio, то справедливо ли ставить въ такое господствующее положеніе въ своей логикѣ и своей морали понятіе народа? Конечно, это понятіе болѣе симпатично, чемъ понятія республики или монархіи, и притомъ болѣе прочно сравнительно съ послѣдними; но вѣдь Достоевскій въ своихъ созерцаніяхъ и въ своихъ совѣтахъ восходилъ значительно выше идеи народа: онъ пишетъ о вѣчности, о Богѣ, о Христѣ и Церкви; законно ли призывать людей къ такимъ началамъ, исходя только изъ идеи единенія съ народомъ? Неужели всѣ эти начала не имѣли бы цѣнности и помимо русской народности? вѣдь онѣ существовали въ жизни, и притомъ со всею силою, еще тогда, когда русскій народъ вовсе не существовалъ, т. е. не былъ извѣстенъ. Наконецъ, если Достоевскій ко всѣмъ этимъ вершинамъ мысли и чувства знаетъ дорогу только черезъ любовь къ русскому народу, то какое значеніе можетъ имѣть онъ и его творенія для нѣмца и француза? На это мы отвѣтимъ, что Достоевскій вовсе не ставилъ религіозныхъ и нравственныхъ идей въ зависимость отъ началъ русско-національныхъ по существу...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 8-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Мы остановились на монашествѣ съ нѣкоторою спеціальною цѣлью: мы желали показать, что даже о такомъ многовѣковомъ и не національномъ только, но древне-христіанскомъ учрежденіи, которое многіе почитаютъ отрѣшеннымъ отъ жизни, нашъ писатель разсуждаетъ все съ той же точки зрѣнія, какъ и о всѣхъ предметахъ своего наблюденія, — съ точки зрѣнія народной, съ точки зрѣнія служенія народу. Вотъ исходный центръ всей, такъ сказать, проповѣди Достоевскаго. Пишетъ ли онъ о Пушкинѣ, или о революціи, или по Восточному вопросу, или о просвѣщеніи, или о вѣрѣ и безвѣріи, или по вопросамъ педагогическимъ: все это его интересуетъ со стороны пользы для народа, со стороны тѣснѣйшаго общенія съ народомъ. — Совершенно не понимаютъ нашего писателя тѣ критики, которые хотѣли его представить поборникомъ того или иного политическаго направленія или партіи. Отзываясь на всѣ вопросы дня въ своемъ журналѣ и въ повѣстяхъ, онъ, конечно, долженъ былъ высказываться по многимъ предметамъ и вопросамъ, въ коихъ выражается то или иное политическое направленіе или даже партія. Но иное дѣло сужденія о семъ Достоевскаго, и сужденія партизановъ современныхъ лагерей. Для большинства послѣднихъ извѣстный политическій взглядъ является сущностью его міровоззрѣнія (напр. монархизмъ, или конституція, или панславизмъ, или украинофильство), съ точки зрѣнія которой онъ даетъ оцѣнку всѣмъ встрѣчающимся идеямъ, хотя бы послѣднія имѣли...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). О ПУТЕШЕСТВІИ ВЪ КОСМОСѢ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Въ наши дни первыхъ достиженій по освоенію космоса насъ часто спрашиваютъ: «А какъ Церковь относится къ проблемѣ межпланетныхъ путешествій, къ вступленію человѣка на поверхность Луны, и особенно къ проблемѣ существованія разумныхъ тварей на другихъ планетахъ?» Голосъ Церкви съ наибольшей безспорностью выражается въ голосѣ Ея святыхъ Отцовъ. Но святые Отцы молчатъ объ этомъ. И тутъ возникаетъ очень распространенное недоразумѣніе. Даже церковные люди часто думаютъ, что перечисленныя проблемы были совершенно невѣдомы святымъ Отцамъ Церкви, и ихъ молчаніе по этому предмету объясняется исключительно ихъ незнаніемъ его. Такое мнѣніе по меньшей мѣрѣ неточно. Да, во всей полнотѣ проблема межпланетныхъ путешествій, какъ и проблема разумной жизни на другихъ планетахъ, предъ святыми Отцами не вставала. У каждой исторической эпохи есть свои, присущія ей проблемы. Если первый вопросъ является задачей нашего времени, то второй и сейчасъ еще не поставленъ на повѣстку дня. И все же, въ какой-то мѣрѣ, значительно большей, чѣмъ обычно представляется, святые Отцы были знакомы съ начатками космонавтическихъ вопросовъ. Уже во второмъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ знаменитый, широко извѣстный въ античномъ мірѣ, писатель, Лукіанъ, въ своей фантастической повѣсти говоритъ о томъ, какъ нѣкій корабль, подхваченный сильнымъ вѣтромъ у Геркулесовыхъ Столбовъ, былъ поднятъ на Луну. Въ X вѣкѣ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО СТУДЕНТУ ВЪ РОССІИ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Вы пишете, что васъ особенно интересуетъ вопросъ происхожденія жизни на землѣ. Размышляя объ исторіи вселенной, мы замѣчаемъ въ ней безперебойное развитіе, не требующее повидимому никакого вмѣшательства извнѣ. Когда Лапласъ излагалъ Наполеону свою теорію происхожденія солнечной системы, онъ на вопросъ Наполеона: «а гдѣ же тутъ участіе Господа Бога?» отвѣтилъ: «Моя теорія въ этомъ не нуждается». Это былъ религіозно дерзкій, неблагоговѣйный, но не безбожный отвѣтъ. Лапласъ былъ вѣрующимъ человѣкамъ. Его заявленіе болѣе благоговѣйно можно бы перефразировать такъ: законы, данные вселенной Господомъ Богомъ (ибо законовъ не бываетъ безъ Законодателя), дѣйствуютъ такъ совершенно, что вмѣшательство въ нихъ или исправленіе ихъ не нужно. Но если это вмѣшательство не нужно при развитіи и взаимодѣйствіи Богомъ созданныхъ природныхъ силъ и природнаго вещества, то для самого появленія того и другого такое вмѣшательство было необходимымъ. Матеріальная вселенная должна была получить начало отъ Чего-то нематеріальнаго. Она, конечно, не могла сама себя сотворить, но она не могла быть и вѣчной. Ежесекундно милліоны тоннъ вещества распадаются на атомы, и эти атомы превращаются въ заряды энергіи. Значитъ, и по современному научному представленію матеріальная вселенная должна была получить начало отъ Нематеріальной Причины, Которую мы называемъ Господомъ Богомъ и исповѣдуемъ по Библіи: "Въ началѣ сотворилъ Богъ"...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 7-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Впрочемъ, вмѣсто того, чтобы обнадеживать читателя радостными ожиданіями, не лучше ли привести дѣйствительные примѣры изъ твореній Достоевскаго, примѣры душевнаго и бытового сліянія представителей общества съ жизнью народа. — За такими примѣрами дѣло не станетъ. Правда, не такъ ихъ много, но они разсѣяны по всѣмъ повѣстямъ нашего писателя и замѣчательно то, что объединенія съ народомъ герои Достоевскаго достигаютъ сразу же послѣ внутренняго перелома отъ роптанія и невѣрія къ вѣрѣ, и отъ европейской гордости къ христіанскому смиренію. Даже изъ этихъ двухъ условій — благочестія и смиреномудрія, — достаточно одного, чтобы сблизиться съ народомъ. Бабушка въ «Игрокѣ» была типичная помѣщица крѣпостническаго типа, но она была глубоко вѣрующей и безхитростнаго, прямого характера, и вотъ она своимъ прислугамъ — какъ своя, какъ родная, а ея лакеи и служанки для нея также родные люди, которыхъ она вводитъ въ свою личную жизнь, въ свои интересы, едва ли не съ большею интимностью, чѣмъ своихъ родственниковъ, чуждыхъ ей по нравственному настроенію. Степанъ Трофимовичъ въ «Бѣсахъ», убѣжденный западникъ и безрелигіозный презиратель Россіи, еще раньше, чемъ увѣровалъ въ Бога, чего онъ удостоился только въ смертный часъ, раскаялся въ своемъ сочувствіи революціонерамъ послѣ кровавыхъ картинъ ихъ жестокостей и рѣшилъ бѣжать отъ этихъ «омывающихъ руки въ крови» освободителей, бѣжать къ народу, котораго онъ прежде дичился...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 6-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Гдѣ же авторъ находитъ болѣе оградное явленіе въ нашемъ обществѣ? Во-первыхъ, среди славянофиловъ, во-вторыхъ, въ юношествѣ и, въ третьихъ, въ нѣкоторыхъ свойствахъ даже самаго русскаго ренегатства. Слафянофилы, пишетъ онъ, во сто разъ образованнѣе западниковъ (20, 205). «Я во многомъ убѣжденій чисто славянофильскихъ», пишетъ Достоевскій. Подъ славянофильствомъ онъ разумѣетъ не шовинизмъ, какъ клевещутъ на это направленіе противники, а соединеніе патріотизма съ космополитизмомъ. «Наша партія, заявляетъ онъ, или русская партія признаетъ всеевропейское призваніе русскаго народа» (21, 428). Онъ превозноситъ симпатичнѣйшаго изъ славянофиловъ K. С. Аксакова (20, 48). При всемъ томъ знаменитая рѣчь, принесшая Достоевскому столько славы лѣтомъ 1880 года, съ выходомъ осеннихъ номеровъ толстыхъ западническихъ журналовъ была покрыта злобнымъ лаемъ журнальныхъ шавокъ, и авторъ сердечно скорбѣлъ объ этихъ людяхъ. «Теперь мажутъ меня грязью за Пушкинскую рѣчь, писалъ онъ незадолго до своей кончины, даже тѣ, которые тогда обнимали меня» (21, 518). — Таковы и тогда были литературные нравы. Не даромъ авторъ высказывается подчасъ довольно пессимистично о нашемъ обществѣ вообще: «если-бъ всѣ стали откровенны, то отъ великаго нравственнаго смрада жить нельзя стало бы» (7, 366). Видя въ славянофилахъ зарю будущаго свѣтлаго русскаго дня, Достоевскій, однако, почитаетъ необходимымъ, чтобы они еще изучали Россію...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 5-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Пушкинъ и его идеалы есть тотъ мостъ, черезъ который наше денаціонализировавшееся общество можетъ возсоединиться съ народомъ. Мы упомянули уже о томъ, что разъединеніе это имѣетъ причиной разность душевныхъ расположеній: народъ православенъ и смиренъ сердцемъ, общество не любитъ своей церкви и гордо воспитано на рыцарскихъ романахъ. Позвольте, наконецъ, вскрикнетъ современный читатель: я понимаю, что идеализировать народъ могъ Достоевскій сорокъ лѣтъ тому назадъ, но идеализировать злодѣевъ, убійцъ, богохульниковъ, грабителей — вѣдь это дико, нелѣпо. Кажется, событія послѣднихъ двухъ лѣтъ должны навсегда похоронить славянофильскія фантазіи о Россіи и русскомъ мужикѣ. Но дѣло въ томъ, что и Достоевскій, какъ мы уже видѣли, не закрывалъ глазъ на возможность у насъ революціи и антропофагіи; мало того, онъ замѣчалъ, что "религія въ народѣ начинаетъ уже колебаться" (13, 40), что желѣзныя дороги оказываютъ развращающее вліяніе на народъ (20, 33), отвлекая его отъ земли и отъ семьи на легкіе заработки; онъ предупреждалъ отъ книжной идеализаціи народа, отъ любви не къ дѣйствительному народу, а къ созданному въ нашей фантазіи, въ чемъ небезгрѣшны даже славянофилы (20, 50); онъ прекрасно понималъ, что растлѣніе нигилизма возможно впустить не только въ Смердякова при помощи нѣмецкихъ милліоновъ, но и въ значительные слои народной молодежи, и, однако...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 4-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «"Русская идея, повторяетъ свою мысль Достоевскій въ другомъ мѣстѣ, — служеніе всему человѣчеству". Эту мысль онъ освѣщаетъ послѣсловіями, которыя можно найти у другихъ писателей, даже у Толстого. Русскій со всѣми уживется, заявляетъ авторъ: онъ всечеловѣкъ (19, 20). Русскій самый общительный и стадный народъ на всемъ земномъ шарѣ (19, 20). Мысль о томъ, что русскій народъ способенъ къ нравственному родству со всѣми народами міра, можетъ понять ихъ душу, можетъ какъ бы перевоплотиться въ нихъ, не измѣняя себѣ и своимъ началамъ жизни, Достоевскій повторяетъ неоднократно въ "Дневникѣ Писателя" и въ романахъ, но широко и блистательно развиваетъ ее въ своей Пушкинской рѣчи 1880 года, когда онъ на грандіозномъ общественномъ праздникѣ открытія Пушкинскаго памятника въ Москвѣ сдѣлался героемъ дня, даже не дня, а всего праздника. Представители литературы единодушно признали эту рѣчь событіемъ и средствомъ примиренія западниковъ съ славянофилами. Слушатели плакали отъ восторга и бросались другъ другу въ объятія; два человѣка, бывшіе 20 лѣтъ врагами, тутъ же примирились, о чемъ и заявили публично (21, 476). Достоевскій не прожилъ и года послѣ этого торжества, но успѣлъ издать вновь свой "Дневникъ Писателя" въ видѣ одного отдѣльнаго выпуска за 1880 годъ и перваго выпуска за 1881-ый; выпускъ этотъ былъ и послѣднимъ. 29 января его редакторъ и авторъ скончался въ дни самаго сильнаго расцвѣта своего таланта...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 3-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Пусть, наконецъ, нашъ писатель заговоритъ самъ отъ себя. Отвлечемся, читатель, на время отъ гаданій о нашемъ будущемъ и обратимъ взоръ къ прошедшему. Отъ времени кончины Достоевскаго прошло уже 40 лѣтъ, а отъ его «Дневника Писателя», если не считать послѣднихъ двухъ брошюрокъ этого журнала, — 42 года. Тогда еще не совсѣмъ забыто было крѣпостное право, да и интеллигенція въ значительномъ большинствѣ была дворянскаго сословія. Понятія и симпатіи читателей, публики много разнились отъ современныхъ. И, однако, исходной точкой всѣхъ призывовъ, крайнимъ обоснованіемъ всякой мысли у Достоевскаго было то знамя, которое съ меньшей искренностью, но съ такимъ же постоянствомъ поднимаютъ и современные намъ устроители революціи: «народъ! для народа! за народъ!» Уже поэтому никто да не сочтетъ ученіе Достоевскаго несовременнымъ. Итакъ, начнемъ съ изложенія его центральной идеи, съ его ученія о русскомъ народѣ и объ отношеніи къ нему интеллигенціи и обратно. «Народъ нашъ есть богоносецъ», такъ приблизительно начинаетъ свою страстную рѣчь раскаявшійся соціалистъ Шатовъ въ «Бѣсахъ». «Велики и святы идеалы русскаго народа», поясняетъ Достоевскій въ «Дневникѣ Писателя» (20, 49). «Велика Россія своимъ смиреніемъ», пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ (17, 60). Жалкая критика высмѣивала эти выраженія, какъ будто бы общія и неопредѣленныя, но они не были таковы. Авторъ облекалъ ихъ въ весьма опредѣленную одежду и пояснялъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 2-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Мы изложили главныя мысли Достоевскаго о русскихъ революціонерахъ и о послѣдствіяхъ ихъ дѣятельности, т. е. о характерѣ ожидавшейся имъ за 50-60 лѣтъ русской революціи. Нашей цѣлью было отнюдь не обличеніе кого-либо или чего-либо, потому что дѣйствительность обличала истину и ложь краснорѣчивѣе всякаго Савонаролы, и наши современники нуждаются теперь не въ обличеніяхъ, а въ ободреніи и утѣшеніи, съ каковою цѣлью и предпринята эта работа. Если же мы привели здѣсь мрачныя предсказанія нашего писателя, то для того, чтобы читатели, вспомнивъ послѣднія, убѣдились въ томъ, съ какой фотографической точностью Достоевскій предусмотрѣлъ постигшія нашу страну событія, отнеслись съ большимъ довѣріемъ, или точнѣе — вниманіемъ, къ тѣмъ любимѣйшимъ идеямъ Достоевскаго, изъ которыхъ могутъ почерпать и утѣшеніе въ настоящей бѣдѣ, и указанія, какъ ее избыть. Мы замѣняемъ слово довѣріе — словомъ вниманіе, потому что мы убѣждены, что воззрѣнія нашего писателя такъ правдивы, жизненны и въ такой степени подтверждаются наблюденіемъ надъ людьми и жизнью, что всякій искренній, не предубѣжденный человѣкъ съ ними согласится, если только вдумается внимательно въ дѣло. Читатель, конечно, понимаетъ, что ни Достоевскій, ни его истолкователь не имѣютъ притязаній прямо предложить выработанную программу дѣйствій для возстановленія нормальной жизни на равнинахъ нашего отечества. Нѣтъ, какъ причина его...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 22-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ книгѣ «Путь моей жизни», изданной Имка-Прессъ, митрополитъ Евлогій говоритъ: — «Изъ Чехословакіи о. Владиміръ Соколовъ явился ко мнѣ въ Парижъ и просилъ принять его въ МОЮ юрисдикцію» (стр. 551). — «Свою позицію я объяснилъ и своей паствѣ. Такъ на общемъ собраніи приходовъ МОЕЙ юрисдикціи въ Лондонѣ»... (стр. 620). «Когда возникъ у МЕНЯ конфликтъ съ митрополитомъ Сергіемъ» (стр. 519). «О. Алексій Селезневъ... держится крѣпко со своей маленькой паствой, противостоя «карловчанину» Остроумову, настоятелю каннской церкви, котораго «карловчане» въ 1936 году СДѢЛАЛИ архіереемъ. Въ этомъ году я СДѢЛАЛЪ о. Алексія Протоіереемъ» (стр. 536). «Можно сказать безъ преувеличенія, — наши дѣвочки СВОИМИ НОЖКАМИ ВЫТАНЦОВАЛИ — выстроили чудный храмъ въ Рабатѣ» (стр. 551). «Моя юрисдикція», «моей юрисдикціи «сдѣлали архіереемъ», «сдѣлалъ протоіереемъ», «храмъ ножками вытанцовали» — въ этихъ выраженіяхъ ярко и предѣльно точно отражена бездуховность создателя церковнаго раскола и порочныя основы отъ Единой Заграничной Русской Церкви отколовшихся юрисдикціи. — Въ обширной статьѣ «Возрожденіе и Бѣлая Идея» Г. Мейера, напечатанной въ тетради журнала «Возрожденіе» № 42 за 1955 г., привлекаютъ наше вниманіе слѣдующія слова автора статьи: — "Милюковская партія ПОМОГАЛА НѢКОТОРЫМЪ ИНОСТРАННЫМЪ СООБЩЕСТВАМЪ, проводившимъ исподволь въ эмиграціи"...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 21-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Дорогіе братья страждущей Руси, вновь, по милости Божіей, привѣтствуемъ мы васъ со свѣтлыми днями Рождества Христова. «Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ» — «Слово стало плотью» — возглашаютъ Апостолы: — «мы видѣли, мы разсматривали нашими глазами, руки наши осязали», — «Жизнь явилась, и мы видѣли и свидѣтельствуемъ и возвѣщаемъ вамъ сію вѣчную Жизнь, которая была у Отца и теперь открылась намъ». Привѣтствуя васъ, мы зовемъ васъ, братья, къ радости: радуйтесь и бодрствуйте! — ибо къ намъ сошелъ Непобѣдимый, къ намъ снизошла спасающая Любовь Божія, во Христѣ открытъ смыслъ жизни, лучами снизошедшей Любви освѣщается жизнь наша. Васъ смущаютъ нѣкоторые успѣхи «міровой закулисы» въ ея походѣ противъ Христа и Церкви Его? Дѣйствительно, мы наблюдаемъ не только раздѣленія въ нашей средѣ; мы видимъ, какъ — осторожно и незамѣтно, но настойчиво и планомѣрно — лукавствомъ новозавѣтныхъ жрецовъ, объединенныхъ въ «Міровомъ Совѣтѣ Церквей», подъ руку идущихъ съ Іудой и съ Иродомъ, изгоняютъ изъ храмовъ христіанскихъ Христа — Сына Божія и силятся Церковь Христову превратить во всемірный храмъ культа. Соціализмъ–интернаціоналъ–экуменизмъ. Есть нѣчто существенно общее въ этихъ теченіяхъ нашего вѣка, одинъ у нихъ корень. Это — вѣтви одного ствола. НО не страшны они для Христа и Церкви Его. Не впервые, въ рубищахъ, стоитъ Христосъ предъ "княземъ міра сего"...» (New York, 1983.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 1-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Итакъ, Достоевскій предсказалъ то, что совершается предъ нашими глазами вотъ уже болѣе двухъ лѣтъ. Мы не будемъ воспроизводить того плана русской революціи, которая изложена въ "Бѣсахъ" ея поборниками, ни того разительнаго сходства ея первыхъ пріемовъ и послѣдствій съ тѣмъ, что произошло теперь, на 50 лѣтъ позднѣе; но все же приведемъ изъ нашего ключа нѣсколько изреченій автора о характерѣ будущихъ бунтовъ въ Европѣ и въ частности въ Россіи. Достоевскій признаетъ нигилизмъ и революцію явленіемъ въ Россіи совершенно наноснымъ, выросшимъ въ Западной Европѣ на почвѣ борьбы буржуазіи съ пролетаріями при потерѣ тою и другими высшихъ цѣлей жизни, кромѣ исканія удобствъ и наслажденій. Россіи эта борьба чужда; втравить въ нее, какъ во все скверное, можно народъ только со внѣ, путемъ настойчиваго развращенія его, но и то ненадолго. Затѣмъ народъ опомнится и не только самъ возродится нравственно, но возродитъ собою и Европу, которая и теперь наканунѣ своей гибели, гибели своей цивилизаціи. — При всемъ томъ Достоевскій утверждалъ, что эта общеевропейская революція начнется въ Россіи. "Европейская революція", говоритъ Достоевскій, "начнется съ Россіи, ибо нѣтъ у насъ для нея надежнаго отпора ни въ управленіи (правительствѣ), ни въ обществѣ" (13, 40). "Безбожный анархизмъ близокъ: наши дѣти увидятъ его" (19, 344). "Интернаціоналка распорядилась, чтобы европейская революція началась въ Россіи (13, 90)"...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ВВЕДЕНІЕ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Когда люди впадаютъ въ тяжелую бѣду и не видятъ выхода изъ нея ни въ окружающихъ условіяхъ жизни, ни въ тѣхъ ученіяхъ и идеяхъ, коими они привыкли руководиться, то, оглядываясь туда и сюда, они силятся вспомнить тѣхъ учителей и пророковъ, которые въ свое время старались вразумить ихъ, угрожая въ противномъ случаѣ грядущими бѣдствіями, на что, однако, люди не обращали въ свое время должнаго вниманія или даже отзывались насмѣшками и бранью. Но вотъ грозныя предсказанія сбылись во всей точности: народъ потонулъ въ крови, исчахъ отъ голода и холода, сгнилъ отъ болѣзней; всѣ возненавидѣли другъ друга и другъ друга трепещутъ. Хватаясь за голову и ломая руки, они восклицаютъ: вѣдь все это намъ предсказано; все это вслухъ всей странѣ возвѣщалось въ книгахъ, которыя мы всѣ читали; но мы, безумные, смѣялись надъ нашимъ пророкомъ именно за эти предсказанія, хотя и благоговѣли передъ его геніальнымъ умомъ и талантомъ. А теперь то, что казалось намъ тогда, т. е. 50 лѣтъ тому назадъ и даже 5 лѣтъ тому назадъ, плодомъ мрачной фантазіи великаго человѣка, теперь сбылось съ такой ужасающей точностью, что мы готовы признать эти предсказанія за непосредственныя откровенія Божіи, хотя самъ авторъ и не думалъ выдавать ихъ за таковыя, а представлялъ ихъ какъ плодъ своихъ наблюденій надъ жизнью Россіи и Европы, надъ исторіей человѣчества и надъ русскимъ характеромъ. Просвѣщенный читатель, конечно, понимаетъ, что я разумѣю...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. РѢЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНІИ ВЪ УПРАВЛ. УФИМСКОЙ ЕПАРХІЕЙ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «По неисповѣдимымъ судьбамъ Божіимъ, суждено мнѣ, недостойному, вступить въ ряды архипастырей Уфимскихъ, преемственно управлявшихъ мѣстною Церковью въ продолженіи всего истекшаго XIX столѣтія. Сподобитъ-ли меня Господь быть добрымъ пастыремъ Его стада, обогативъ мою худость обильными дарами Своей всесовершительной благодати, или напротивъ, лишитъ меня за грѣхи мои Своей всесильной помощи и попуститъ быть пастыремъ непотребнымъ — это теперь извѣстно лишь Ему Единому; я же съ своей стороны могу только чистосердечно исповѣдать вамъ, братіе, что по крайней мѣрѣ въ настоящее время имѣю пламенное желаніе исполнять долгъ пастырскій чистосердечно и самоотверженно — такъ именно, какъ разумѣю его, согласно съ ученіемъ Церкви Христовой; а Церковь учитъ, что служеніе пастырское, служеніе святительское есть единственное на землѣ, ни съ чѣмъ несравнимое по своей высотѣ и глубинѣ. О немъ, то хочу вамъ сказать нынѣ нѣсколько словъ, дабы впослѣдствіи могли вы правильно судить о моихъ отношеніяхъ къ паствѣ. По Христову ученію, содержимому въ православной Церкви, пастырь есть продолжатель дѣла Его на землѣ, соработникъ Богу, какъ выражается апостолъ Павелъ. Поэтому-то и Господь нашъ Свое служеніе человѣческому роду назвалъ служеніемъ пастырскимъ, а Себя Пастыремъ добрымъ, Начальникомъ христіанскихъ пастырей (1 Петр. 5, 4). Какъ же совершалъ Онъ служеніе пастырское?...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). РѢЧЬ ПРИ НАРЕЧЕНІИ ВЪ САНЪ ЕПИСКОПА (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Преосвященнѣйшіе архипастыри! Когда я грѣшный началъ обдумывать, что сказать мнѣ предъ вашимъ освященнымъ соборомъ въ сей знаменательный день моей жизни, то открылъ святую Библію на удачу и прочиталъ сіи слова Апостола: «если и всѣ соблазнятся, но не я» (Марк. 14, 29). Извѣстно всякому, что отвѣтилъ Господь на это смѣлое обѣщаніе, и сколь горько посрамленъ былъ изрекшій оное. А между тѣмъ, какъ, повидимому, свойственно всякому дѣятелю, призываемому на высокое, святое служеніе, мысленно обозрѣть предстоящій свой жребій и предначертать въ сердцѣ своемъ и краснорѣчивомъ словѣ всѣ тѣ добрыя и мудрыя начинанія, которыя тѣснятся въ его воображеніи. Такъ и поступаютъ общественные дѣятели мірскіе, особенно въ странахъ, управляемыхъ выборнымъ началомъ: наперерывъ хвалятся они предъ народной толпой перечисленіемъ своихъ будущихъ подвиговъ, склоняя тѣмъ каждый на свою сторону выборъ народный. Дѣятели духовные, особенно молодые, тоже нерѣдко поддаются такому увлеченію, мечтаютъ и говорятъ о будущихъ преобразованіяхъ, о томъ, какъ они «не будутъ подобны прочимъ человѣкамъ хищникамъ, прелюбодѣямъ»; имъ ласкательствуетъ современная печать, изображая подобныхъ имъ мечтателей, осуществившихъ свои предначертанія и бывшихъ образцовыми священниками въ современномъ духѣ — лѣкарями, гигіенистами, экономистами. Будемъ ли строго судить ихъ? Вѣдь не столько тщеславіе и самопревозношеніе...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 20-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «На основаніи лично пережитаго писалъ я въ 1962 году, посвящая строки памяти б. п. митрополита Николая (Ярушевича), какъ тяжело нести въ СССР подвигъ пастырскаго служенія. Сейчасъ же, прочитавъ въ «Открытомъ письмѣ патріарху Алексію» свидѣтельство московскихъ батюшекъ о томъ, что «со времени мѣстоблюстительства митроп. Сергія (Старгородскаго) высшее церковное управленіе... пошло по пути прямой ликвидаціи церковной свободы», что Московской Патріархіей фактически управляютъ атеисты — члены Ком. Партіи, чиновники, припомнились мнѣ встрѣчи съ почившимъ митрополитомъ Пантелеймономъ (Рожновскимъ), неустрашимымъ исповѣдникомъ Православія въ Польшѣ, бывшимъ, въ періодъ 2-ой міровой войны, митрополитомъ Минскимъ и Бѣлорусскимъ. Считаю долгомъ моей совѣсти передъ всей Церковью сообщить о томъ, что лично пришлось мнѣ слышать отъ старца м. Пантелеймона. Назначенный въ 1939 г. Москвой, съ занятіемъ Красной Арміей Западныхъ Бѣлоруссіи и Украины, экзархомъ этихъ областей, митроп. Пантелеймонъ дважды, по вызову изъ Москвы, посѣтилъ Первопрестольную. Возвращался онъ оттуда пасмурный и безмолвный. Ничего не говорило своихъ оффиціальныхъ встрѣчахъ и бесѣдахъ съ м. Сергіемъ, очень скупъ былъ въ разсказахъ о посѣщеніи Москвы, но съ радостью на лицѣ говорилъ о Свѣтѣ Христовомъ, излучающемся изъ сердецъ богомольцевъ, народа-страдальца, и съ усмѣшкой щедро повѣствовалъ о богатыхъ угощеніяхъ...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 19-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Пало въ сентябрѣ 1939 г. государство Польское. Вошли нѣмцы. Слѣдомъ за ними вступила на территорію восточной Польши Красная Армія. Когда-нибудь подѣлимся съ читателями впечатлѣніями отъ встрѣчи этой арміи православно-русскимъ населеніемъ Польши, сейчасъ же внезапная смерть въ Москвѣ митрополита Николая (Ярушевича), б. Крутицкаго, побуждаетъ насъ кратко подѣлиться съ Русскимъ Зарубежьемъ скромными воспоминаніями о встрѣчахъ съ этимъ іерархомъ въ годы, предшествовавшіе лживымъ сталинско-хрущевскимъ деклараціямъ 1943 и 1954 г.г. о «дарованіи свободъ Церкви» и возможности съ нею «мирнаго сосуществованія». Съ занятіемъ Красной Арміей территоріи Западной Украины и Бѣлоруссіи, съ вхожденіемъ этой территоріи въ составъ области Церкви Россійской, мѣстоблюститель Патріаршаго Престола м. Сергія назначилъ своимъ экзархомъ для западныхъ Украины и Бѣлоруссіи митрополита Пантелеймона, извѣстнаго исповѣдника Православія, гонимаго польскимъ правительствомъ. Не долго оставался м. Пантелеймонъ на этомъ посту. Къ началу 1940 года онъ уже былъ правящимъ Гродненскимъ архипастыремъ, а на постъ экзарха Украины и Бѣлоруссіи прибылъ къ намъ митрополитъ Николай Ярушевичъ. Помню торжественную встрѣчу его въ нашемъ соборѣ. Храмъ до отказа переполненъ. Яблоку негдѣ упасть. Великій сонмъ духовенства. Всѣ въ трепетномъ ожиданіи прибытія архипастыря гонимой церкви Россійской, представителя страдалицы Матери-Церкви...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 18-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Читая «Открытое письмо» пастырей г. Москвы на имя п. Алексія, чувствуешь, какъ прикасаешься къ зіяющимъ ранамъ родной Матери-Церкви, чувствуешь, что стоишь у свѣжей могилы, волею Сатаны поглотившей многіе десятки милліоновъ лучшихъ сыновъ Россіи Православной — крестьянъ, рабочихъ, воиновъ, людей пера и науки, благоговѣйныхъ іереевъ, иноковъ и архипастырей, во главѣ съ митрополитомъ Кіевскимъ Владиміромъ и ангельски чистой Августѣйшей Семьей; слышишь стоны въ концлагеряхъ и тюрьмахъ за Вѣру и Церковь, за Любовь къ Россіи Христовой томящихся братьевъ нашихъ. И изъ сердца рвется къ нимъ, нашимъ страдальцамъ, побѣдное ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! Непобѣдимъ Христосъ, непобѣдима и Церковь Его! «Врата ада не одолѣютъ Ее». Самъ Христосъ, чрезъ своего Первозваннаго Апостола Андрея былъ сѣятелемъ вѣчнаго Сѣмени на нашей землѣ Россійской, а преемниками Апостола явились, впослѣдствіи, великій князь Владиміръ и другіе благовѣрные князья русскіе. Глубоко вложили они въ душу народа россійскаго благое Сѣмя Святой вѣсти о Спасителѣ. На союзѣ съ Христомъ, какъ на вѣчномъ фундаментѣ, строили князья наши, вмѣстѣ съ пастырями, великую Державу — Домъ Пресвятыя Богородицы. Евангеліе, Псалтырь и Житія Святыхъ стали содержаніемъ жизни народа нашего. Но, подобно тому какъ въ раю предъ первыми людьми предсталъ искуситель и, обѣщая что станутъ они «какъ боги», повергъ прародителей нашихъ въ неисчислимыя страданія...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 17-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Передъ нами слезами и кровью россійскихъ страдальцевъ писанный документъ — «Открытое письмо патріарху Алексію» двухъ пастырей г. Москвы. Письмо писано въ ноябрѣ 1965 года. Въ немъ отраженъ весь крестный путь, которымъ многіе десятки лѣтъ шествуетъ за Христомъ Церковь Россійская. Ленинъ, Троцкій, Ярославскій, Дзержинскій — это лица, положившія начало Крестному пути нашей Матери-Церкви. Сталинъ, Хрущевъ, Брежневъ — лишь продолжаютъ ихъ, Каиново и Іудино, дѣло, дѣло Интернаціонала. Зарубежная Русская Церковь, призванная жить не своей лишь зарубежной жизнью, но жить жизнью Матери-Церкви Россійской, съ первыхъ дней своего существованія, смѣло и открыто свидѣтельствовала передъ всѣмъ міромъ ту Правду, о которой открыто пишутъ московскіе пастыри въ письмѣ на имя п. Алексія. За это свидѣтельство Правды многіе невзлюбили Русскую Церковь Зарубежную. ЕЮ, въ защиту страдалицы Матери-Церкви, возглашаемая Правда была непріятна не только ГПУ-НКВД-КГБ, она была непріятна и нѣкоторымъ дѣятелямъ въ Зарубежьи, потерявшимъ чутье къ Правдѣ и Истинѣ, измѣнившимъ Церкви и своему народу, оказалась она непріятной, даже, и нѣкоторымъ епископамъ Зарубежья, попавшимъ въ тенета «закулисы», какъ назвалъ И. А. Ильинъ въ мірѣ дѣйствующую, отъ обывательскаго ока скрытую, но реальную силу. За свидѣтельство Правды, силы Зла, пользуясь человѣческой слабостью нѣкоторыхъ русскихъ политиковъ, общественниковъ и церковниковъ...» (New York, 1983.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНІЕ О ПАТРІАРХѢ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Съ 5 ноября сего года окончилось вдовство нашей церкви Россійской. Жребіемъ Господнимъ, принятымъ отъ чудотворной иконы рукою преподобнаго схимника, избранъ Всероссійскій Святѣйшій Патріархъ Тихонъ, и 21 ноября посвященъ въ сей высокій санъ двѣнадцатью архіереями въ присутствіи всего состава Освященнаго Россійскаго Собора и жителей града въ чудотворномъ храмѣ Успенія Пресвятыя Богородицы. Вотъ этою-то радостью я и хочу подѣлиться съ тобою, возлюбленная о Господѣ паства Харьковская. «Внидите вси въ радость Господа Своего» и скажите нашей церкви Россійской словами пророка: «ктому не наречешися вдова». Окончилось порабощеніе Церкви нашей мірскими чиновниками: у насъ есть Пастырь и Защитникъ, возвѣщающій волю Господню и судящій дѣла церковныя не по нѣмецкому Регламенту Петра Перваго, а по правиламъ святыхъ Апостолъ и Вселенскихъ Соборовъ. Радуйся Святая Церковь! «Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь въ поруганіи; ты забудешь посрамленіе юности твоей и не будешь больше вспоминать о безславіи вдовства твоего» (Ис. 54, 4). Вѣдь изъ всѣхъ странъ, братіе, изъ всѣхъ народовъ, только Россія была лишена верховнаго пастыря; только въ ней нарушалось правило, данное св. апостолами: «епископамъ всякого народа иодобаетъ знати перваго въ нихъ и признавати, яко главу, и ничего, превышающаго ихъ власть, не творити безъ его разсужденія» (34-е правило)...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. ПРИВѢТСТВЕННОЕ СЛОВО ПАТРІАРХУ ТИХОНУ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Святѣйшій Владыко — Патріархъ, Преосвященнѣйшіе Архипастыри, достопочтенные отцы и братіе! Три мѣсяца тому назадъ, также въ праздникъ Пресвятой Богородицы, также послѣ служенія въ ея Успенскомъ Соборѣ, собирались мы, почти въ такомъ же составѣ, въ эти гостепріимные покои нашего высокаго хозяина. Но кто бы могъ тогда надѣяться, что вторичное наше собраніе въ домѣ Божіей Матери на молитву и въ домѣ нашего Предсѣдателя на трапезу будетъ, имѣть своей причиной то великое событіе Россійской и Всемірной исторіи церковной, которое насъ объединило и объединяетъ сегодня? Поистинѣ не отъ людей, а отъ Всемогущаго Бога устроилось это событіе! Будемъ ли скрывать, что со смутнымъ чувствомъ и даже съ нѣсколько подавленнымъ настроеніемъ духа, съѣзжались въ августѣ на Церковный Соборъ церковные люди, духовные и міряне? Будемъ ли замалчивать то обстоятельство, что мутными облаками было тогда затянуто то солнышко жизни церковной, которое начинаетъ проясняться настоящей осенью? — что мутными потоками бурныхъ водъ была покрыта церковная нива прежде, чѣмъ нынѣ произросли на ней прекрасные цвѣты церковныхъ новонасажденій, готовые обратить настоящую суровую осень въ благоухающую весну? Вѣдь тогда, т. е. прошедшею календарной весной и лѣтомъ, около самыхъ верховъ и около сердцевинъ церковной жизни, въ церковной общероссійской газетѣ даже, не говоря о прочей печати и о разныхъ съѣздахъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО 2-Е СОВѢТСКОМУ СЛУЖАЩЕМУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Получилъ ваше письмо. Прилагаю двѣ новыхъ брошюры: о космическихъ путешествіяхъ, которую вы просили, и только что изданную нами брошюру съ апологетическими бесѣдами обители преп. Іова. Въ брошюрѣ о космическихъ полетахъ вы найдете отвѣтъ на нѣкоторые затронутые вами вопросы. Вы критикуете слова Т. де Шардена о томъ, что «протоплазма явилась лишь однажды на землѣ и только на землѣ». Я могу отчасти согласиться съ вашей критикой, находя эти слова черезчуръ категоричными. Было бы гораздо и осторожнѣй и правильнѣй сказать, что протоплазма явилась, насколько мы знаемъ, только на землѣ. Но еще больше я не согласенъ съ категоричностью вашихъ словъ о томъ, что «жизнь на нѣкоторыхъ планетахъ появилась въ результатѣ сознательнаго эксперимента, и подобное "чудо", быть можетъ, и является нормальной практикой высокоразвитыхъ цивилизацій, разбросанныхъ въ просторахъ вселенной». При этомъ вы добавляете: «Конечно, вы съ этимъ не согласитесь». Но я готовъ былъ бы согласиться, если бъ къ тому были какія-нибудь реальныя основанія. Между тѣмъ, благодаря русскимъ и американскимъ космическимъ изслѣдованіямъ, мы знаемъ теперь, что на Венерѣ и на Марсѣ, если и есть какая-либо жизнь, что сомнительно, то лишь самая примитивная. То представленіе о мірахъ, заселенныхъ разумными существами, которое раньше можно было относить къ солнечной системѣ, приходится теперь отодвигать въ отдаленныя пространства вселенной...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО 1-Е СОВѢТСКОМУ СЛУЖАЩЕМУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Познакомился я съ вашимъ письмомъ, и мнѣ захотѣлось отвѣтить на нѣкоторыя ваши мысли въ немъ. Въ своемъ изложеніи буду придерживаться порядка вашего письма. Думаю, что память вамъ измѣняетъ, когда вы пишете, что въ бытность свою молодымъ вѣрующимъ парнемъ, вы простаивали «передъ большимъ кивотомъ» на молитвѣ «по нѣсколько часовъ утромъ и вечеромъ». Обычно христіане (не монахи) читаютъ утромъ — утреннія, а вечеромъ — вечернія молитвы. И тѣ, и другія берутъ по 10-15 минутъ. Даже если вы, что мало вѣроятно, прочитывали такъ называемое «молитвенное правило», которое читаютъ монахи, т. е. вечеромъ — повечеріе, а утромъ — полунощницу, то и эти молитвы берутъ по 40-50 минутъ, а никакъ не «часы». Задумываясь, почему вы могли такъ ошибиться въ вашемъ разсказѣ, я догадываюсь, что вѣроятно вы никогда не были по-настоящему вѣрующимъ, т. е. не ощущали дѣйственно и живо присутствіе Божіе при вашихъ молитвахъ, и онѣ были для васъ скучной обязанностью, а потому десять минутъ казались вамъ часами. Тѣ, для кого молитва — не скучная обязанность, а бесѣда съ любимымъ и любящимъ Богомъ, не тяготятся ея продолжительностью. Но и они обычно удлиняютъ свои молитвы лишь постепенно, вживаясь въ стихію молитвы и совершенствуясь въ ней. Мой знакомый недавно разсказалъ мнѣ, какъ онъ былъ въ церкви въ провинціи въ Совѣтскомъ Союзѣ. Великопостное богослуженіе (не частная молитва) длилось долго, дѣйствительно нѣсколько часовъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ПИСЬМО В. К. САБЛЕРУ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Глубокоуважаемый и дорогой Владиміръ Карловичъ! Покинувъ столицу и разставшись съ Вами, считаю долгомъ исполнить желаніе своего сердца и облечь въ правдивую форму письменнаго слова тѣ чувства, которыя тѣснятся въ моей груди при воспроизведеніи Вашего нравственнаго облика и Вашей дѣятельности по Духовному Вѣдомству, которая окончилась въ текущемъ мѣсяцѣ къ нашей общей печали. Дѣятели, справедливо пользующіеся общимъ сочувствіемъ, извѣстны своимъ почитателямъ либо — по какой-нибудь симпатичной, высокой чертѣ характера, либо по преданности той или иной идеѣ. При всякой мысли о такомъ дѣятелѣ возникаетъ и представленіе объ его духовномъ сокровищѣ, о томъ добромъ дѣлѣ, которое ему дорого, и всякій чувствуетъ, что то не обыкновенный человѣкъ, устраивающій свое земное благополучіе, а человѣкъ особенный, высшаго порядка, и внутренне его привѣтствуетъ. Блаженъ тотъ изъ насъ, чья душа, чья жизнь, возвышаясь надъ себялюбіемъ, безкорыстно привязана къ какому-либо доброму началу жизни; блаженъ тотъ, кто имѣетъ въ душѣ неугасимый свѣточъ хотя бы одной добродѣтели, которой онъ никогда не измѣнитъ! Но есть подвигъ еще высшій такого строя жизни. Есть жизнь, которая вся цѣликомъ проникнута самоотверженіемъ; встрѣчаются сердца, наполненныя заботою о томъ, чтобы ничего никогда не желать для себя, а только для своей идеи — въ области отношеній общественныхъ, — и для исполненія воли Божіей — въ жизни личной...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ПИСЬМО К. П. ПОБѢДОНОСЦЕВУ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Я откладывалъ со дня на день сіе начертаніе Вамъ русскаго слова прощайте и спасибо, сомнѣваясь въ томъ, доставлю ли Вамъ удовольствіе или напротивъ — непріятное чувство. Однако наглыя выходки газетъ, которыя хотятъ свести на ничто Вашу высоко-цѣнимую патріотическую и народную дѣятельность, побуждаютъ меня все-таки исполнить требованіе своего сердца и высказать Вамъ свое высокое уваженіе и благодарность. Промыслу Божію угодно было ставить меня въ такія положенія по отношенію къ людямъ, пользовавшимся Вашимъ довѣріемъ, что я часто навлекалъ на себя Ваше неудовольствіе; кромѣ того мои взгляды на Церковь, на монашество, на церковную школу и на патріаршество не могли встрѣтить въ Васъ сочувствія и одобренія; однако при всемъ томъ, я никогда не могъ сказать по отношенію къ Вашей личности словъ укорительныхъ или враждебныхъ: такъ непоколебимо было мое къ Вамъ уваженіе. Я чтилъ въ Васъ христіанина, чтилъ патріота, чтилъ ученаго, чтилъ труженника. Я сознавалъ всегда, что просвѣщеніе народа въ единеніи съ церковью, начатое въ 1884 году, исключительно благодаря Вамъ и Вами усиленно поддерживавшееся до послѣдняго дня Вашей службы, есть дѣло великое, святое, вѣчное, тѣмъ болѣе возвышающее Вашу заслугу Церкви, престолу и отечеству, что въ этомъ дѣлѣ Вы были нравственно почти одиноки. Вы не были продолжителемъ административной рутины, какъ желаютъ представить Ваши жалкіе, бездарные критики. Напротивъ, Вы брались за дѣла, нужныя Россіи...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ СТУДЕНТАМЪ КАЗАН. ДУХ. АКАДЕМІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Нерѣдко случается, что при отвѣтахъ на привѣтственные адреса виновникъ торжества ломаетъ голову надъ тѣмъ, чтобы подобрать подходящій отвѣтъ и долгое время тщетно подыскиваетъ матеріалъ для ожидаемой отъ него рѣчи. Затрудняюсь и я въ выборѣ темы для сего отвѣтнаго посланія на вашъ адресъ и священный даръ, но затрудняюсь не потому, чтобы у меня не было чего сказать вамъ, а наоборотъ, не знаю на чемъ остановиться среди безчисленныхъ воспоминаній, разнообразныхъ волнующихъ меня чувствъ, новыхъ и старыхъ мыслей и совѣтовъ, наперерывъ переполняющихъ мою душу пріобщеніемъ ея къ вамъ. «Стану-ли исчислять ихъ, но они многочисленнѣе песка» (Пс. 138, 18). Когда меня спрашивали посторонніе люди о моихъ педагогическихъ пріемахъ или когда начинали удивляться моему вліянію на студентовъ и ихъ любви ко мнѣ — я всегда испытывалъ безпокойныя чувства и старался заговорить о чемъ-нибудь другомъ, но теперь пришелъ часъ открыть хотя отчасти завѣсу надъ этимъ Святое Святыхъ моей жизни. Мое учебное дѣланіе не было системой по строго опредѣленнымъ принципамъ, — это была самая внутренняя жизнь моя, это было самое дыханіе моей духовной жизни; это не было просто человѣческимъ добрымъ отношеніемъ, каковы взаимныя отношенія ближайшихъ родственниковъ, нѣтъ — это было мое хожденіе предъ Богомъ, низведеніе и созерцаніе Его всесильной благодати, которая, конечно, и была дѣйствующей силой...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ПРИ ПОГРЕБЕНІИ АРХІЕП. ЮВЕНАЛІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Се же есть воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй Сына и вѣруяй въ Него имать животъ вѣчный, и Азъ воскрешу его въ послѣдній день (Іоан. 6, 40). — Сими словами святого Евангелія, слышанными нами на литургіи, вводимся мы, отцы и братіе, въ священнодѣйствіе надгробнаго пѣнія по усопшемъ іерархѣ. Такова была воля Пославшаго въ міръ Мессію; въ томъ заключается назначеніе христіанскаго благовѣствованія, чтобы его послѣдователи стяжали вѣчную жизнь по смерти и блаженное воскресеніе предъ вторымъ пришествіемъ Спасителя. Правда, сія вѣчная жизнь достигается вѣрующими чрезъ правильное прохожденіе жизни временной, но не въ ней, не здѣсь на землѣ, должно быть сокровище наше, а тамъ, «идѣже ни червь, ни тля тлитъ, и идѣже mamie ни подкапываютъ, ни крадутъ» (Матѳ. 6, 19). Эту простую истину ясно понимали христіанскіе народы въ продолженіи восемнадцати столѣтій послѣ того, какъ слова сіи были произнесены Божественными устами, но ее перестали понимать сыны вѣка сего, сыны послѣдняго полустолѣтія. Да, именующіе себя христіанами, вопреки апостольскому слову возлюбили нынѣшній вѣкъ (2 Тим. 4, 10) и, чтобы успокоить свою совѣсть, стали много и красно говорить о заповѣдяхъ человѣколюбія и равенства, о помощи народному благоустройству, и весьма согласно умалчивать о судѣ Божіемъ, и о воздержаніи, и о всемъ прочемъ, чего не хотѣлъ слушать языческій правитель Фестъ отъ апостола Павла. Поступая такъ, люди поддавались...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ПРИ ПОГРЕБЕНІИ ЕПИСКОПА МИХАИЛА (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Аминь, аминь, глаголю вамъ: аще зерно пшенично падъ на земли не умретъ, то едино пребываетъ: аще же умретъ, многъ плодъ сотворитъ (Іоан. XII, 23). — Сіи слова Христовы исполнились, братіе, на умершемъ и нынѣ предлежащемъ намъ покойномъ Епископѣ Михаилѣ. Умерши, онъ не пребылъ единымъ, но собралъ около своего бездыханнаго тѣла многія люди и сотворилъ черезъ нихъ плодъ молитвы и любви. Ибо это народное множество, которое въ продолженіи трехъ дней и трехъ ночей приближалось къ его гробу, не было водимо празднымъ любопытствомъ, но исполнялось духомъ сокрушенія, просвѣщалось размышленіемъ о собственной тлѣнности, одухотворялось благоговѣйнымъ сочувствіемъ къ отшедшему страдальцу, освящалось усердною молитвою о спасеніи души его. Тѣмъ утѣшительнѣе и удивительнѣе представляется намъ это зрѣлище скорбной молитвы, что усопшій не былъ и не могъ быть давнимъ другомъ своего народа, а скорѣе долженъ быть названъ пришельцемъ среди него, ибо за полтора года своего духовнаго правленія сею паствою онъ двѣ трети этого малаго срока провелъ на одрѣ своей болѣзни и смерти. — Чѣмъ же объяснить это народное ему состраданіе, эти колѣнопреклоненія, воздыханія и слезы христіанъ всѣхъ возрастовъ и сословій? Едва ли сами богомольцы съумѣютъ объяснить происхожденіе охватившаго ихъ чувства, но вышеприведенныя слова Евангелія объяснятъ все это для тѣхъ, кто зналъ духъ усопшаго. То былъ духъ великій, духъ апостольскій, который...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ПРИ ПОГРЕБЕНІИ ПРОФ. В. Д. КУДРЯВЦЕВА (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Блажени мертвіи, умирающіи о Господѣ отнынѣ; ей, глаголетъ Духъ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ: дѣла бо ихъ ходятъ въ слѣдъ съ ними (Апок. 14, 13). — Блаженъ ты, усопшій учитель нашъ, учитель Академіи, предлежащій бездыханно среди насъ! Блаженъ ты, ибо дѣла твои таковы, что пойдутъ вслѣдъ за тобою въ міръ загробный. Дѣйствительно, чему и умирать въ тебѣ? Есть смерть для горделиваго самопревозношенія и исканія суетной славы. Но совершенно чуждъ былъ ты того и другого грѣха, и не гордость, но смиреніе предшествовало твоей «славѣ» (Прич. 18, 12). Есть смерть для чувственныхъ страстей, для служенія чреву; есть тяжкая смерть и грозный судъ для ненависти, зависти и обидъ, но чистъ былъ твой духъ и твоя жизнь отъ подобныхъ паденій. Посвятивъ свою жизнь служенію Премудрости Божіей, ты могъ бы по всей справедливости опредѣлить сущность твоего жизненнаго содержанія словами Писанія: «премудрость и знаніе есть страхъ предъ Господомъ, и благоугожденіе Ему — вѣра и кротость» (Сир. 1, 27). Твоя благочестивая премудрость была древо жизни для тѣхъ, которые пріобрѣтаютъ ее (Прем. 3, 18), потому что она всегда возносилась къ Богу и могла сказать Ему вмѣстѣ съ Соломономъ: «знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою — корень безсмертія» (Премуд. 15, 3); а такъ какъ «на пути правды жизнь и на стезѣ ея нѣтъ смерти» (Пр. 12, 28), то мы уповаемъ, что твое «желаніе премудрости возводитъ къ царству» (Прем. 6, 20)...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). О НАЦІОНАЛИЗМѢ И ПАТРІОТИЗМѢ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Заканчивая заупокойную молитву объ убіенныхъ собратіяхъ нашихъ по любви къ Родинѣ и приступая къ началу молебнаго пѣнія нашему небесному покровителю, Святому Архистратигу Михаилу, сосредоточимъ свою мысль на значеніи этого событія въ жизни нашего народнаго Союза. Народный духъ или націонализмъ у другихъ современныхъ племенъ Европы является преобладающимъ началомъ ихъ общественной и государственной жизни, или, выражаясь по мірскому, ихъ политической аксіомой, на которую стараются опираться всѣ вліятельныя политическія партіи. У насъ, напротивъ, это начало должно завоевать себѣ право на признаніе, потому что противоположная ему космополитическая подражательность уже издавна овладѣла умами русскаго общества и оторвала его отъ народа, такъ что самое кажущееся возвращеніе нашихъ либеральныхъ партій къ началамъ національнымъ явилось у насъ тоже въ подражаніе народностямъ западнымъ. Совсѣмъ инымъ духомъ проникнуты тѣ наши народные союзы, которые возникли на подлинныхъ историческихъ основахъ жизни народной, союзы консервативные, патріотическіе. Существенное различіе патріотизма русскаго, да и вообще патріотизма восточныхъ народовъ и культуръ, отъ патріотизма племенъ и государствъ западныхъ, выросшихъ на началахъ римскаго язычества, заключается въ томъ, что для послѣднихъ самосохраненіе и внѣшнее усиленіе государства или племени является конечнымъ предметомъ ихъ вождѣленій...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ПРИ ПОГРЕБЕНІИ ПРОФ. О. Ѳ. МИЛЛЕРА (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Зряща мя нынѣ безгласна и бездыханна, восплачите, братіе и друзи. — Безгласнымъ встрѣчаемъ мы, братіе, того, кого привыкли встрѣчать гласящимъ во всѣхъ лучшихъ собраніяхъ русскихъ людей. Донынѣ мы, собираясь вмѣстѣ, не знали случая, чтобы Орестъ Ѳеодоровичъ не утѣшилъ насъ вдохновенною рѣчью, а теперь, когда мы собрались именно ради него, уста его замкнуты передъ нами и замкнуты навсегда. О чемъ же будемъ мы говорить предъ гробомъ твоимъ, умолкнувшій учитель, если не о твоемъ ученіи, о тѣхъ отличительныхъ его чертахъ, которыми ты выдѣлялся изъ ряда товарищей по оружію? Пусть же это надгробное напоминаніе о твоей дѣятельности явится для насъ вмѣсто твоей прощальной рѣчи къ ученикамъ и почитателямъ. Ты вѣренъ былъ до смерти тому слову, съ котораго началъ свою общественную дѣятельность измлада и вотъ на этой-то вѣрности твоей жизни прежде всего должны мы остановить свое вниманіе. Конечно, всякій общественный ораторъ, профессоръ и публицистъ вѣритъ въ то ученіе, котораго является представителемъ и говоритъ обществу о томъ, въ чемъ самъ убѣжденъ, такъ что убѣжденность есть свойство большинства руководителей общественной мысли. Но насколько велика разница между подобною убѣжденностью и тою, которую имѣлъ почившій, на это указываетъ намъ тотъ фактъ, что едва-ли только не Орестъ Ѳеодоровичъ съ немногими другими могъ не подчинять своихъ убѣжденій вліянію исторической минуты и небоязненно и непоколебимо пронести...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ХРАМЪ СЛАВЫ И ХРАМЪ СКОРБИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Отрадно намъ, братіе, молиться вмѣстѣ въ этомъ святомъ храмѣ, который воздвигла благоговѣйная рука, какъ пріятную жертву Богу за души убіенныхъ безбожниками христіанъ — вѣрныхъ русскихъ гражданъ. Съ этого года два храма въ первопрестольной столицѣ являются памятниками знаменательныхъ событій нашей гражданской исторіи: древній Покровскій соборъ, именуемый «Василія Блаженнаго», и этотъ, вновь построенный въ честь Пресвятыя Богородицы «Отрада и Утѣшеніе». Эта двоица святыхъ храмовъ знаменуетъ собою и свѣтъ, и тѣни нашей родной исторіи, нашей земли. Скажемъ прежде о первомъ. Не всѣмъ вамъ, вѣроятно, извѣстно, что сегодняшній праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы сталъ великимъ праздникомъ не издревле, а со времени того событія въ память котораго созданъ тотъ Покровскій храмъ, т. е. со времени взятія татарской Казани царемъ Иваномъ Грознымъ. Событіе это было великое потому именно, что съ него началось постепенное одолѣніе христіанства надъ исламомъ, уже поработившимъ Церкви Восточныя и все еще не уступавшимъ до того дня Московскому царству. Разоривъ теперь осиное гнѣздо татарскаго богоборнаго племени, наши предки поняли, что этимъ событіемъ со всею уже ясностью опредѣлилось великое призваніе русской земли объединять постепенно у подножія Христова всѣ восточныя народности, всѣ восточныя культуры подъ водительствомъ Бѣлаго Царя...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. РѢЧЬ КЪ ИМПЕРАТОРУ НА СТАНЦІИ КОРОСТЕНЬ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Благочестивѣйшій Государь! Древнѣйшій удѣлъ св. Ольги въ первый разъ послѣ своего возвращенія подъ державу своихъ природныхъ царей, Твоихъ предковъ, имѣетъ счастье привѣтствовать своего Государя на своей Древлянской землѣ. Почти 120 лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ прадѣды предстоящаго Тебѣ здѣсь смиреннаго народа освободились отъ чуждой имъ иновѣрной власти и наслаждаются свободнымъ исповѣданіемъ нашей Божественной вѣры, но и до сего дня еще не вполнѣ успѣли они отрѣшиться отъ нѣкоторой подавленности и робости духа, не вполнѣ еще слились съ широкой душой единокровнаго и единовѣрнаго съ ними великорусскаго племени. Но въ одномъ отношеніи они ничѣмъ не различаются отъ потомковъ старой Московской Руси. Одно убѣжденіе, одно чувство съумѣли послѣдніе очень скоро привить всѣмъ своимъ освобожденнымъ собратьямъ, чрезъ предѣлы которыхъ Ты, Государь, прослѣдовалъ вчера и сегодня. Ты видѣлъ, Государь, по Твоему пути различныя русскія племена, въ различныхъ одеждахъ, съ различными нарѣчіями, но всѣ они объединены этимъ общимъ со всею Россіей чувствомъ. Что-же это за чувство? Чувство безпредѣльной, умиленной, нѣжной любви къ своему Царю, Божіему Помазаннику, Самодержавному Преемнику престола св. Ольги и равноапостольнаго Владиміра. — Это чувство, Государь, потому такъ безкорыстно, такъ возвышенно и свято, что оно зиждется на глубокомъ всенародномъ убѣжденіи...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ. ПИСЬМО ВЛАДИМІРУ НИКОЛАЕВИЧУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Уже по полученіи перваго Вашего письма хотѣлось мнѣ написать Вамъ на тему, которая по Вашимъ словамъ Васъ особенно интересуетъ — о происхожденіи животнаго міра на землѣ. Но все это время у меня не было ни часа, чтобы этимъ заниматься. Сейчасъ, по полученіи второго Вашего письма, пересланнаго мнѣ друзьями изъ Брюсселя, выкроилъ я пару часовъ, чтобы написать это письмо. Размышляя объ исторіи вселенной, мы замѣчаемъ въ ней безперебойное развитіе, повидимому, не требующее какого-либо вмѣшательства извнѣ. Когда Лапласъ излагалъ Наполеону свою теорію происхожденія солнечной системы, онъ на вопросъ Наполеона: «а гдѣ же тутъ вмѣшательство Господа Бога?» отвѣтилъ: «Моя теорія въ этомъ не нуждается». Это было религіозно дерзкое, но не безбожное заявленіе. Лапласъ былъ вѣрующимъ человѣкомъ, о немъ, напримѣръ, извѣстно, что на вопросъ Наполеона же: «а былъ ли въ дѣйствительности Іисусъ Христосъ?» отвѣтилъ: «Въ этомъ такъ же нельзя сомнѣваться, какъ въ существованіи Юлія Цезаря или Вашего Величества». Его первое заявленіе мы можемъ перефразировать такъ: законы вселенной, данные Господомъ Богомъ (такъ какъ законовъ не бываетъ безъ законодателя) дѣйствуютъ такъ совершенно, что дальнѣйшее вмѣшательство въ нихъ или исправленіе ихъ не нужно. Но если это вмѣшательство не нужно при развитіи и взаимодѣйствіи природныхъ силъ и природнаго вещества, то для самого появленія того и другого такое вмѣшательство было неизбѣжно необходимымъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ѲЕОДОРУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Хочу дополнительно еще написать тебѣ о нѣсколькихъ вопросахъ, которые, можетъ быть, возникнутъ у тебя въ связи съ моимъ первымъ письмомъ. Я пишу тамъ: «Если бы цѣлью жизни являлось только пріятное существованіе, то фрейдизмъ можно было бы только привѣтствовать... Но жизнь въ этомъ случаѣ превращалась бы въ безсмыслицу». Ты вправѣ задать вопросъ — а гдѣ же доказательство, что это не такъ, что жизнь не безсмыслица, что есть Богъ и вѣчная жизнь? Доказательствъ раціональныхъ нѣтъ и быть не можетъ. Божіей волѣ было угодно, чтобы Его и все, относящееся къ духовному міру, мы постигали не одностороннимъ раціональнымъ актомъ знанія, а вѣрой, которая отъ знанія отличается тѣмъ, что въ ней участвуютъ всѣ три стороны человѣческаго духа: разумъ, чувства и воля. Въ раціоналистическихъ доказательствахъ всегда есть элементъ принужденія: хочу я или не хочу, дважды два все равно будетъ четыре, и моя воля въ установленіи этой истины не участвуетъ. А Господь Богъ, Который любитъ насъ, хочетъ, чтобы въ познаніи Его мы участвовали бы своей свободной волей. Поэтому Господь требуетъ вѣры отъ человѣка. Если бы вѣра не зависѣла отъ нашей воли, ее нельзя было бы требовать отъ человѣка, какъ моральное обязательство. Нельзя предъявлять человѣку моральное требованіе знать математику или физику, такъ какъ эти знанія не зависятъ отъ него. А вѣра зависитъ отъ человѣка. Истины вѣры нельзя доказать, т. е. co-внѣ насильственно навязать человѣку, какъ навязываются истины знанія...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 16-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «1920 годъ. Эпоха безконечныхъ голодныхъ очередей, «хвостовъ» передъ пустыми «продовольственными распредѣлителями», эпическая эра гнилой промерзшей падали, несъедобныхъ суррогатовъ. Отъ голода умирающіе на обледенѣлыхъ тротуарахъ; для пропитанія рвутъ на части палыхъ лошадей, съѣдаютъ собакъ, кошекъ, крысъ... «Зимой замерзли всѣ уборныя... Нечѣмъ мыться... Замерзли клозеты... Въ будни лѣпешки жарились на человѣческомъ калѣ, въ праздники на лошадиномъ». Я сжегъ свою мебель. Одинъ мой другъ топилъ книгами. Разбирали и жгли деревянные дома»... «Тащитъ мужчина на санкахъ гробъ, дѣти маленькія, маленькіе скелеты подталкиваютъ и плачутъ... На ногахъ были раны, царапины гноятся, у всѣхъ руки перевязаны тряпочками, очень грязными; отъ недостатка жировъ лопнули сосуды. Заживать и выздоравливать нечѣмъ. Раны безъ жировъ не заживаютъ»... И вотъ осенью этого года пріѣхалъ въ Петербургъ ЗНАТНЫЙ иностранецъ: англійскій писатель Гербертъ УЭЛЛСЪ. 18-го октября ученые, писатели, художники принимали знаменитаго визитера въ «Домѣ Искусствъ». По распоряженію Продовольственнаго Комитета Петербургскаго Совѣта въ кухню «Дома Искусствъ» были доставлены рѣдкіе продукты. Максимъ Горькій, передъ десертомъ, привѣтствовалъ гостя заранѣе приготовленной рѣчью. Въ отвѣтъ знатный гость, СЪ АНГЛІЙСКОЙ СИГАРОЙ ВЪ РУКѢ и СЪ УЛЫБКОЙ на губахъ, выразилъ УДОВОЛЬСТВІЕ, полученное имъ, иностранцемъ...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 15-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Зарубежная Русь, какъ живая часть Россіи, всегда жила и нынѣ живетъ жизнью цѣлаго, переживая скорби и страданія своей Отчизны, какъ свои личныя страданія и скорби. Естественно намъ, зарубежникамъ, интересоваться всѣмъ, что происходитъ тамъ, гдѣ стонетъ въ тискахъ Интернаціонала, слезами и кровью истекаетъ нашъ народъ, гдѣ лишаютъ его права вѣрить въ Бога Живаго и молиться. Естественно посему, что съ 1959 года начавшаяся новая волна страшныхъ гоненій на Церковь вызвала протесты, какъ со стороны, хотя и раздѣленной на юрисдикціи, но единой по существу Церкви Зарубежья и, при ея содѣйствіи, протесты со стороны свободной части Западнаго міра. Самымъ яркимъ выступленіемъ Русскаго Зарубежья было, въ 1964 году, выступленіе Епископа Женевскаго и Западно-Европейскаго Антонія. На его выступленіе отвѣтило совѣтское правительство устами Пимена, митрополита Коломенскаго и Крутицкаго. Какой странной неправдой звучатъ слова подневольнаго іерарха порабощенной Церкви въ СССР, м. Пимена, когда говоритъ онъ, что свѣдѣнія, распространяемыя еп. Женевскимъ Антоніемъ, — «далеки отъ правды», что «лишены основанія утвержденія, касающіяся закрытія церквей», что «права вѣрующихъ защищены соотвѣтствующими статьями конституціи СССР»... Кто изъ честныхъ и безпристрастныхъ наблюдателей можетъ сказать или повѣрить, что Православная Церковь въ СССР свободна и защищена закономъ, когда самъ основной законъ "Положеніе объ управленіи"...» (New York, 1983.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ЧЕСТЬ СВ. ВЕЛИКОМУЧ. ВАРВАРЫ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Велія Твоихъ, Господи, мучениковъ сила, во гробѣхъ бо лежатъ, и дѣйствуютъ въ мірѣ и духи прогоняютъ, и упраздниша вражію власть. Такими, братіе, словами, прославляемъ мы въ различныхъ стихирахъ мучениковъ Христовыхъ, исповѣдуя свою вѣру въ ихъ благодатную молитву за насъ, въ ихъ невидимую помощь въ нашей борьбѣ со зломъ житейскимъ и со злыми демонами. Но кромѣ этой незримой силы святыхъ мучениковъ, на землѣ обнаруживается иногда и видимая мощь ихъ на сердцахъ человѣческихъ, на народной жизни. Такова и сила духовнаго облика святой Варвары въ общественной жизни русской и особенно въ жизни малорусскаго племени. Если желаете знать, какъ любятъ наши малороссы, въ частности жители поуніатскаго юго-западнаго края, святую Варвару, то оставьте мысленно этотъ прекрасный благолѣпный храмъ съ его богатою живописью, съ драгоцѣнной утварью, многолюднымъ клиромъ и искуснымъ хоромъ пѣвцовъ, и пойдите въ одну изъ тѣхъ маленькихъ, убогихъ церковокъ, которыя остались на Волыни, въ Подоліи и Галиціи отъ 17 и 18 в.в. Эти церкви не высятся на холмахъ, какъ у насъ на Великой Россіи: они прячутся въ кусточкахъ за горкой въ лѣсу, среди строеній, чтобы порѣже попадаться на глаза столь сильныхъ прежде враговъ православія, на обиды отъ которыхъ нашъ народъ не могъ найти ни суда ни расправы. Войдите въ такую церковку, вы не найдете въ ней ни простора, ни благолѣпія. Иногда десятокъ только иконъ могли собрать безправные ея прихожане...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. НАСТАВЛЕНІЕ ВОЛЫНСКИМЪ НОВОБРАНЦАМЪ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Христолюбивые воины! Господь призвалъ васъ на подвигъ: учиться военному искусству и защищать нашу родную землю отъ враговъ видимыхъ — иноплеменниковъ, и враговъ внутреннихъ — бунтовщиковъ. Въ мирное время должны вы въ трудѣ и послушаніи, вдали отъ родныхъ домовъ и семействъ, упражняться въ военномъ дѣлѣ; а во время военное, если нашъ Царь пошлетъ васъ въ походъ на непріятелей, или на усмиреніе мятежниковъ, вы должны жертвовать и здоровьемъ и самою жизнью для исполненія священной присяги и для спасенія Руси православной. Тяжелый подвигъ, но и великая честь! Печально удаленіе отъ родни своей и своего дома, но зато близка вамъ будетъ вся земля русская, которую оберегать и защищать судилъ вамъ Господь. Идите-же на подвигъ съ радостною покорностью волѣ Божіей; помните, что безъ Его воли и волосъ не упадетъ съ головы человѣка. Если Онъ всеблагій устроитъ такъ вашу жизнь, чтобы идти вамъ на военную службу, то значитъ это нужно было для вашей души, для вашего спасенія. Богъ такъ и жизнь нашу устраиваетъ, и смерть намъ тогда посылаетъ, чтобы все служило на пользу душѣ нашей. Только, если мы сами противимся волѣ Божіей, это бываетъ намъ во вредъ и погибель; также, если, хотя и покоримся, но съ ропотомъ или досадою. Посему скажите каждый самъ себѣ: «Господи, я съ покорностью иду на тяжкій подвигъ и радъ по Твоей волѣ умереть за вѣру, царя и отечество: только помоги мнѣ достойно понести военное послушаніе...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО НА ПОМИН. ДЕНЬ ПО КН. К. К. ОСТРОЖСКОМЪ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Восхвалимъ убо мужи славны и отцы наши въ бытіи: многу славу созда Господь въ нихъ величіемъ Своимъ отъ вѣка. Господствующе въ царствіихъ Своихъ и мужи имениты силою совѣтующе разумомъ своимъ (Сир. 44, 1-3). — Это, братіе, слова ветхозавѣтнаго мудреца Іисуса, сына Сирахова; сими словами онъ предваряетъ свое прославленіе древнихъ посланниковъ Божіихъ, начиная отъ Моисея, которые утвердили истинную вѣру въ народѣ Божіемъ, и установили правила благочестія. Ихъ за это и помнили сыны Изралевы, а затѣмъ и всѣ христіане, и помнятъ донынѣ. А помните-ли, знаете-ли вы, братіе, тѣхъ русскихъ людей, которые у насъ на Волыни и по всей Малороссіи утверждали православіе, защищали его противъ татаръ, латинянъ и евреевъ? Такихъ защитниковъ вѣры и у насъ было много и одинъ изъ главныхъ между ними — это благочестивый князь Острожскій, Константинъ Константиновичъ, преставившійся къ вѣчной жизни ровно 300 лѣтъ тому назадъ — 13 февраля 1608 года. Тогда, братіе, когда онъ жилъ въ г. Острогѣ, наша Волынь была подъ властью королей Польскихъ, и католики старались всѣхъ русскихъ людей отвратить отъ истинной вѣры и совратить въ свою ересь. Знали они, что невозможно это исполнить безъ обмана, потому что народъ Русскій дорожитъ Христовой вѣрою. Поэтому они изобрѣли различныя хитрости, чтобы погубить православіе. Король не дозволялъ ставить въ епископы и въ игумены людей мудрыхъ и благочестивыхъ, но маловѣрныхъ и трусливыхъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ПОСЛѢ ВЫБОРОВЪ ВЪ 3-Ю ГОСУДАРСТВ. ДУМУ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Приложи свое ухо къ родной землѣ, русскій человѣкъ: что она говоритъ тебѣ? «Отъ праведной княгини Ольги, отъ равноапостольнаго Владиміра и до дней Серафима Саровскаго и до дня настоящаго и на будущіе вѣка всѣ мудрые вожди народа моего думаютъ и говорятъ одно» такъ отвѣтитъ тебѣ земля... «Они учили своихъ современниковъ и ихъ потомковъ одинаково: и князья, и цари, и святители, сидѣвшіе на церковныхъ каѳедрахъ, и отшельники, скрывавшіеся среди лѣсовъ и острововъ морскихъ, и военачальники и воины, и бояре, и простецы: всѣ они учили взирать на эту жизнь, какъ на проходной дворъ къ жизни будущей, всѣ учили располагать ее такъ, чтобъ не плоть свою тѣшить, а душу возводить къ евангельской добродѣтели, охранять неврежденную апостольскую вѣру; блюсти чистоту нравовъ и правдивость слова, чтить царей и ими поставленныхъ, слушать и уважать священный и иноческій чинъ, не завидовать богатымъ, но соревновать праведникамъ, любить земледѣліе, какъ указанное Богомъ роду нашему чрезъ Адама и Ноя, а къ прочимъ ремесламъ обращаться только по нуждѣ или по особенному таланту; не перенимать развратнаго обычая иноземцевъ, ихъ горделиваго, лживаго и блуднаго нрава, но хранить чинъ отеческій, исполненный смиренномудрія, простоты и любви евангельской; стоять безбоязненно за родную землю на полѣ брани и изучать въ священныхъ книгахъ волю Божію». Вотъ чему учитъ насъ земля, вотъ что завѣщали мудрецы и праведники всѣхъ временъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ПОСЛѢ ВЫБОРОВЪ ЧЛЕНОВЪ ГОСУД. ДУМЫ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Въ этомъ священномъ храмѣ св. Анастасіи предъ ея чудотворною ракою размыслите, братіе — выборщики и выборные, — о своемъ долгѣ предъ Богомъ и родиной. Съ двумя мыслями пригласилъ я васъ сюда, именно въ эту подземную церковь св. мученницы. Первая мысль моя заключалась въ томъ, чтобы напомнить новоизбраннымъ членамъ думы, какъ надо стоять за истину. Юная дѣва, св. Анастасія, привлеченная на беззаконное судище язычниковъ, не послушалась ни прельщеній ихъ, ни угрозъ, не отступила отъ истиннаго исповѣданія, когда ее жгли медленнымъ огнемъ, когда ей вырывали волосы и зубы, отрубали руки, сосцы, вырывали языкъ и повлекли на убіеніе. Она восклицала среди мученія: «Христосъ мое богатство и похвала». Вспомните, братіе, какъ страдали св. мученики за истину и не поддавайтесь духу лжи и лести, ни угрозамъ, ни насмѣшкамъ, но знайте, что постоять за истину невозможно безъ скорбей и лишеній. Вы, сельскіе выборщики, показали здѣсь достойное добрыхъ христіанъ мужество и безкорыстіе. Вы отвергли льстивыя обѣщанія недобрыхъ людей, не пошли къ нимъ пожить эти дни въ покоѣ и довольствѣ, хотя васъ они приглашали еще на пути въ городъ и даже въ домахъ вашихъ; вы предпочли тѣсноту и лишенія во св. обители Богоявленской и всѣ до одного крестьяне выборщики стояли дружно вмѣстѣ, какъ одинъ человѣкъ, причемъ не старались попасть самому въ высокое званіе членовъ государственной думы, но прилагали попеченіе...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО НА ЦАРСКІЙ ДЕНЬ 21 ФЕВРАЛЯ 1905 ГОДА (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Мы собираемся, братіе, въ храмъ для молитвы и для назиданія. Сегодняшнюю молитву мы уже приводимъ къ окончанію, а назиданіе желаю вамъ предложить особенное, необычное. Раньше вы слышали поученіе объ усопшихъ святыхъ, а нынѣ поучитесь примѣру здравствующаго праведника. Кто были праведники древности? Сперва святые мученики, а затѣмъ послѣ торжества христіанства при Константинѣ Равноапостольномъ, Господь сталъ являть Церкви Своихъ угодниковъ преимущественно двухъ родовъ: во-первыхъ — преподобныхъ отшельниковъ, а во-вторыхъ — Святителей и Царей. Тѣ, и другіе, и третьи распяли себя міру ради Христа, умертвили плоть и совлеклись ветхаго человѣка. Первые достигали сего, удаляясь въ пустыню или въ затворъ, предаваясь молитвѣ, богомыслію, посту и бдѣнію, а вторые умерщвляли себя, воспринимая въ свое сердце жизнь своей паствы, своихъ подданныхъ и черезъ то умерщвляли въ себѣ всякую личную жизнь, всякое движеніе ветхого человѣка. Они могли говорить вмѣстѣ съ божественнымъ апостоломъ: «Я каждый день умираю: свидѣтельствуюсь въ томъ похвалою вашею, братія, которую я имѣю во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ» (1 Коринѳ. 15, 31). «Дѣти мои, для которыхъ я снова въ мукахъ рожденія, доколѣ не изобразится въ васъ Христосъ!» (Галат. 4, 19). Итакъ, та самая власть, которая столькихъ людей подчиняетъ духу гордыни и тщеславія, доставаясь въ удѣлъ душамъ возвышеннымъ и благороднымъ, возноситъ ихъ на такую же степень...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО ДОРОГИМЪ ДРУЗЬЯМЪ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Прилагаемъ при семъ только что напечатанный нами молитвенникъ, предназначенный нами для отправки въ Россію, прилагаемъ и образцы другихъ изданій, ранѣе изданныхъ у насъ для той же цѣли. Посылаемъ все это Вамъ по тремъ причинамъ. Во-первыхъ, чтобы Вы сами познакомились со всѣмъ этимъ на душевную Вашу пользу. Во-вторыхъ, съ усердной просьбой помочь нашей обители въ этомъ нашемъ дѣлѣ, такъ какъ средствъ у нашей обители очень мало, и мы ни отъ кого не получаемъ помощи на это дѣло. И, наконецъ, въ-третьихъ, посылаемъ мы Вамъ все это съ просьбой или вѣрнѣе съ предложеніемъ: посылать эти наши изданія по извѣстнымъ Вамъ адресамъ, Вашимъ роднымъ или знакомымъ въ Россію. Ихъ Вы этимъ не подведете: милліоны подобныхъ изданій, политическихъ или религіозно-сектантскихъ, отправляются на нашу Родину. А съ нашей православной стороны эту работу ведетъ лишь возглавляемое архіепископомъ Антоніемъ «Православное Дѣло» и тѣсно сотрудничающая съ нимъ наша обитель. Сборникъ «Православное Дѣло» можно посылать въ письмахъ, такъ какъ онъ вѣситъ меньше 20 граммъ. Для этого его надо вложить въ прилагаемое письмо или въ письмо Вами отъ руки написанное и запечатать въ конвертѣ. Молитвенникъ пересылать сложнѣе: его надо передавать изъ рукъ въ руки черезъ туристовъ, ѣдущихъ въ Совѣтскій Союзъ или совѣтскимъ туристамъ и студентамъ, которыхъ Вы встрѣчаете за границей. Думаемъ, что немногіе откажутся...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО РУССКОЙ СТУДЕНТКѢ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Ты обращаешься ко мнѣ, какъ къ человѣку, принимавшему когда-то ближайшее участіе въ палеонтологическихъ и археологическихъ изысканіяхъ, и сотрудничавшему короткое время въ работахъ аббата Брейля и Тейяръ-де-Шардена, и спрашиваешь о томъ, какъ можно сочетать наше православное христіанское міровоззрѣніе, нашу вѣру въ абсолютную непреложность истинъ Божіяго Откровенія съ выводами современной науки? Прежде всего долженъ тебѣ сказать, что полнаго единства въ Библейскихъ и научныхъ знаніяхъ нѣтъ и никогда не было. Наибольшее сближеніе Библейскихъ и научныхъ представленій было достигнуто въ святоотеческое время, когда великіе христіанскіе учители и отцы Церкви, какъ Василій Великій, Іоаннъ Златоустъ, Григорій Нисскій, Іоаннъ Дамаскинъ, были въ то же время и научно образованнѣйшими людьми своей эпохи. Попытки же достигнуть полнаго единства религіозныхъ и научныхъ знаній въ позднѣйшее время — въ Средніе вѣка, когда и религіозность потускнѣла, и научный уровень понизился, не принесли ничего, кромѣ вреда и религіи, и наукѣ. Это не значитъ, что наука и религія несовмѣстимы, какъ хотятъ увѣрить насъ враги религіи. Но это значитъ, что религіозныя и научныя знанія находятся на разныхъ слояхъ человѣческаго познанія, такъ какъ у нихъ разныя цѣли и разная методика. Священное Писаніе имѣетъ одну цѣль: спасеніе человѣческихъ душъ, пріуготовленіе ихъ къ воспріятію Царства Небеснаго. Поэтому Священное Писаніе предназначено...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 14-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Невозможно имѣть правильное сужденіе о Коммунистическомъ Интернаціоналѣ, подъ оккупаціей котораго находится Россія, и о совѣтскомъ режимѣ, минуя личность творца Интернаціонала и вдохновителя современнаго коммунизма — Карла Маркса, какъ невозможно говорить и о Христіанствѣ, не зная Христа. Однако многіе впадаютъ въ эту ошибку. И, въ результатѣ этой ошибки, въ гигантоманіи вождей СССР, въ смѣшанномъ со страхомъ величайшемъ преклоненіи предъ ними ихъ окруженія, въ коварствѣ системы, въ свойственной коммунистическимъ вождямъ чертѣ — мало считаться съ кѣмъ-либо, въ готовности въ любой моментъ, по одному лишь подозрѣнію, отправить на разстрѣлъ или въ концлагерь любого гражданина страны, отравить или путемъ операціи избавиться отъ любого изъ своихъ приближенныхъ, чѣмъ-либо не угодившихъ, видятъ «возрожденіе въ Кремлѣ традиціонныхъ чертъ византійскаго двора». Въ подобномъ сужденіи проглядываютъ клевета или недоуміе, боязнь сказать правду о коммунизмѣ или же сознательное желаніе отвести потоки коммунистическаго яда и зловонія отъ ихъ источника — Карла Маркса. Ленинъ, Сталинъ и К°, искалѣченныя, потерявшія человѣческій обликъ, безобразныя и звѣроподобныя существа, съ полной атрофіей нравственныхъ чувствъ, съ чудовищнымъ властолюбіемъ и честолюбіемъ, съ чудовищно развитой злобой и ненавистью, являются учениками школы К. Маркса. Той школы, которая раздула революціонное движеніе во всемъ мірѣ...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 13-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ 1967 году исполнилось СТО лѣтъ со дня выхода въ свѣтъ 1-го тома «Капитала» Маркса. Еще до появленія создавшаго имя Марксу, крайне устарѣлаго и имѣющаго нынѣ архаическій характеръ, труда, авторъ «Коммунистическаго Манифеста» К. Марксъ призывалъ Западную Европу и Америку «подорвать Русскій Колоссъ поступательной силой массъ и взрывчатой силой идей». Марксъ напряженно ожидалъ реакцію, полагая, что «Капиталъ» произведетъ во всей Европѣ впечатлѣніе взрывающейся бомбы, окружитъ его ореоломъ геніальности и дастъ ему неограниченную власть надъ международнымъ рабочимъ движеніемъ. Онъ былъ увѣренъ въ томъ, что трудъ его станетъ мгновенно знаменитымъ, разойдется во многихъ тысячахъ экземпляровъ и принесетъ ему крупныя матеріальныя выгоды. Въ то время надежды его не оправдались. Въ ноябрѣ 1867 года Марксъ раздраженно писалъ: «Судьба моей книги меня тревожитъ. Я не слышу и не вижу ничего»... Никто не придавалъ «Капиталу» значенія новаго откровенія и книга прошла въ Европѣ, въ первые годы, почти незамѣченной. Марксъ съ горечью говорилъ, что полученныя за «Капиталъ» деньги не окупили выкуренныхъ имъ за его составленіемъ сигаретъ. Лишь черезъ нѣсколько десятилѣтій начали сбываться надежды Маркса. Его «Капиталъ» явился, поистинѣ, «взрывчатой силой» для Россіи. Первый иностранный языкъ, на который былъ переведенъ первый томъ «Капитала», былъ русскій языкъ. И единственной страной, въ которой «Капиталъ» бойко расходился, была ненавистная Марксу Россія...» (New York, 1983.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0