Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Слово пастыря
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Русскіе проповѣдники

Указатель
А | Б | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л | М
-
Н | О | П | Р | С | Т
-
Ф | Х | Ш | Ѳ | N
Біографіи

Слова и поученія

Въ день Святой Пасхи
-
На праздники Господскіе
-
На праздники Богородицы
-
На праздники святыхъ
-
На Четыредесятницу
-
На дни Цвѣтной тріоди
-
На воскресные дни
-
На Новый годъ (1/14 янв.)
-
На царскіе дни
-
Въ дни рукоположеній
-
Въ дни поминовеній
-
Военныя проповѣди

Святѣйшій Сѵнодъ

Грамоты и посланія

Проповѣди прот. Г. Дьяченко

Годичный кругъ поученій

Проп. архим. Пантелеимона

На всѣ воскресные дни года

Соборъ 1917-1918 гг.

Дѣянія Собора 1917-1918 гг.
-
Новые мученики Россійскіе

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 21 февраля 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 26.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Слово пастыря

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 14 Апрѣля 2008 г. (27 Апрѣля 2008 г. по н. ст.) въ день Святой Пасхи — Свѣтлаго Христова Воскресенія.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=5.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О проповѣди слова Божія

Свт. Димитрий, митр. РостовскийУста Христовы словомъ воскрешали мертвыхъ: дочь Іаирову, сына вдовицы, четверодневнаго Лазаря, которые были мертвы тѣломъ. Проповѣдующій же слово Божіе и учащій покаянію воскрешаетъ души, умершія грѣхами. Святой Григорій Двоесловъ разсуждаетъ объ этомъ такъ: «Проповѣдь слова Божія дѣйствуетъ съ бóльшей силой, чѣмъ молитва, ибо бóльшее чудо — обратить грѣшнаго на путь покаянія словомъ ученія, чѣмъ воскресить мертваго. При воскрешеніи мертвеца возстаетъ плоть, которая снова умираетъ, а въ воскресеніи грѣшника возстаетъ душа и живетъ вѣчно. Если хочешь убѣдиться на дѣлѣ, что сказанное — истина, смотри: воскресилъ Богъ Лазаря тѣлесно, а что творилъ Лазарь по воскресеніи своемъ, Писаніе объ этомъ умолчало; воскресилъ Богъ душу въ Павлѣ — и что сотворила душа Павла? Своимъ ученіемъ онъ пробудилъ многія силы» (Свт. Димитрій Ростовскій).

Анонсы обновленій

ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Б. Р. ГЕРШЕЛЬМАНА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Ни одно общественное движеніе нельзя правильно оцѣнить, не изслѣдовавши его истоковъ и тѣхъ внѣшнихъ обстоятельствъ, а еще болѣе нравственныхъ идей, подъ вліяніемъ которыхъ оно возникло. Поэтому, прежде, чѣмъ говорить о современныхъ общественныхъ теченіяхъ въ Русскомъ Зарубежьѣ, необходимо еще и еще разъ бросить взглядъ на ту страшную, не только внѣшнюю, но и глубокую духовную катастрофу, которая поразила наше Отечество и обусловила собою самое явленіе русскаго зарубежнаго разсѣянія. По ученію апостольскому, каждый народъ имѣетъ свою особую часть въ общечеловѣческомъ дѣланіи, свой особый участокъ нивы Божіей, который онъ воздѣлываетъ въ согласіи съ его особенностями. Этотъ взглядъ въ настоящее время раздѣляется и точною историческою наукою. И она утверждаетъ, что всякій народъ, а, слѣдовательно и государство имѣютъ свою особую историческую миссію и особые пути ея исполненія, и народъ и государства живы только до тѣхъ поръ, пока они исполняютъ именно эту миссію и идутъ именно этими путями: измѣнивъ своему назначенію, сойдя съ положенныхъ для него путей, они гибнутъ, или физически или духовно, обращаясь въ другой народъ, внутренно не имѣющій ничего общаго съ прежнимъ, несмотря на кровную связь. Наше образованное общество очень мало занималось воросомъ объ историческомъ назначеніи Россіи. Оно было ясно лишь нашей Церкви, нашимъ Государямъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ ИГУМЕНА ФИЛИППА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Условія быта русского юношества, живущаго въ инославной средѣ, заставляютъ насъ сильно опасаться за сохраненіе Православной вѣры и православнаго міровоззрѣнія, а слѣдовательно и русского національного облика. Жизнь настоятельно выдвигаетъ вопросъ объ углубленіи православнаго міровоззрѣнія и яснаго сознанія разницы православнаго міровоззрѣнія отъ инославнаго. При этомъ нужно имѣть въ виду, что вопросы объ этой разницѣ назрѣваютъ у учениковъ весьма рано, съ первыхъ же шаговъ ихъ обращенія въ средѣ неправославныхъ соучениковъ и иногда даже у болѣе любознательныхъ и развитыхъ дѣтей и раньше того. Мы не намѣрены критиковать тѣ методы или тѣ учебники, которые вполнѣ отвѣчаютъ своему заданію тамъ, гдѣ дѣти живутъ въ средѣ православной, гдѣ для нихъ инославное богослуженіе, неправославное міровоззрѣніе являются чѣмъ-то чуждымъ, рѣдкостнымъ, выходящимъ изъ обычной колеи общаго тока жизни. Мы будемъ говорить о результатахъ наблюденій нашихъ послѣ извѣстнаго опыта работы по преподаванію Закона Божія въ странахъ съ преобладающимъ католическимъ населеніемъ. Мы пришли къ глубокому убѣжденію, что эти условія, которыя наблюдаются въ этой обстановкѣ самымъ настоятельнымъ образомъ, требуютъ особаго подхода къ преподаванію Закона Божія и къ выработкѣ спеціального типа учебниковъ, которые бы съ первыхъ же шаговъ объясняли разницу между Православіемъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА. ДОКЛАДЪ ПРОТОПРЕСВ. П. БѢЛОВИДОВА (1939)

Детская молитва «Преподаваніе Закона Божія въ школѣ — одно изъ самыхъ реальныхъ средствъ вліянія на душу учащихся дѣтей въ религіозно-нравственномъ направленіи. Законъ Божій — единственный предметъ школьнаго преподаванія, представляющій въ своемъ конечномъ результатѣ всесторонне законченную, философски и логически обоснованную систему, охватывающую собою все, что необходимо знать человѣку для осмысленнаго и разумнаго прохожденія имъ своего жизненаго пути. Если свѣтъ Христовъ, просвѣщающій и освѣщающій всякаго человѣка, такъ ярко отражается въ человѣческой личности и неограниченно вліяетъ на теченіе и направленіе жизни человѣка, то на немъ лежитъ долгъ внимательно отнестись къ вопросу объ успѣшномъ преподаваніи Закона Божія, какъ предмета школьнаго обученія. Успѣхъ преподаванія въ значительной степени зависитъ отъ правильнаго первоначальнаго воспитанія ребенка въ духѣ христіанской вѣры и жизни. Сердце — почва, по словамъ нашего Спасителя: отъ состава ея зависитъ урожай. У каждаго ребенка, до поступленія его въ школу, съ момента пробужденія сознанія, создается свое своеобразное религіозно-нравственное міропониманіе, съ точки зрѣнія котораго онъ разсматриваетъ всѣ новыя явленія. Психика ребенка побуждаеть насъ для правильнаго рѣшенія вопроса о религіозно-нравственномъ образованіи и воспитаніи, коснуться, хотя-бы въ краткомъ очеркѣ, проблемы дошкольнаго воспитанія дѣтей. Насажденіе въ дѣтской душѣ основныхъ религіозныхъ понятій...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Н. В. СТАВРОВСКАГО (1939)

Члены архиерейского собора РПЦЗ «Вопросъ объ обезпеченіи старости дѣятелей, принадлежащихъ къ тѣмъ или инымъ профессіямъ, всегда занималъ какъ государство, такъ и общество. Далеко выходя за предѣлы непосредственныхъ выгодъ, получаемыхъ заинтересованными лицами, онъ всегда являлся проблемой раціональной соціальной организаціи и блага общественнаго. Отъ лица, посвятившаго себя той или иной дѣятельности, общество только тогда вправѣ ожидать спокойной систематической и плодотворной работы, когда это лицо смотритъ съ увѣренностью на будущее, когда оно знаетъ, что его труды, усилія, а м. б. и лишенія не приведутъ его къ нищетѣ въ тотъ моментъ, когда, отдавъ всѣ свои силы обществу, онъ окажется для него безполезнымъ. Какъ ни жертвенно по самой идеѣ своей пастырское служеніе, какъ ни строги бываютъ нравственныя требованія, предъявляемыя къ священнослужителямъ, однако и объ обезпеченіи ихъ старости и инвалидности общество должно подумать, если оно хочетъ имѣть клиръ, свободный отъ повседневныхъ мелкихъ матеріальныхъ заботъ, безкорыстный и независимый. Въ условіяхъ той общей необезпеченности, которыя характерны для нашей жизни, какъ и вообще для жизни всякой эмиграціи, оторвавшейся отъ нормальныхъ бытовыхъ условій, соціальныхъ рамокъ и исторически сложившихся моральныхъ и имущественныхъ отношеній, вопросъ этотъ пріобрѣтаетъ еще большую остроту и актуальность...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1892)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Господи спаси царя, и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя (Псал. 19, 10). — Еще и еще предъ лицемъ всей Россіи и всего свѣта Господь спасъ Помазанника Своего, возлюбленнаго ГОСУДАРЯ нашего отъ адскаго покушенія на драгоцѣнную жизнь ЕГО и Августѣйшаго Его семейства. Еще единодушно прославила Россія и съ нею — многіе народы — Господа Вседержителя, управляющаго народами чрезъ державныхъ Своихъ, коимъ Онъ вручаетъ на время державу Свою и чрезъ коихъ творитъ судъ и правду на землѣ; прославили, говорю, Господа, за столь дивное промышленіе и охраненіе священной Особы Царя нашего. Да будетъ благословенъ Богъ, милующій и спасающій всѣхъ насъ въ лицѣ Помазанника Своего; ибо жизнь и благоденствіе Его нераздѣльны съ нашею жизнію и съ нашимъ благоденствіемъ. Въ пятый разъ уже спасенъ ГОСУДАРЬ нашъ рукою всеблагаго Провидѣнія отъ дерзновеннаго покушенія на жизнь его. А это обстоятельство, это чудесное спасеніе Его отъ смерти въ пятый разъ, увѣряетъ насъ въ той непреложной истинѣ, что спасеніе это не случайное, и что бодрое, недремлющее Око Провидѣнія, какъ зѣницу ока хранитъ Царя и — громко внушаетъ намъ, чтобы всѣ мы были искренно и непоколебимо преданы Ему и всегда горячо молились за Него Богу; ибо единодушная молитва за Царя подданныхъ есть наивѣрнѣйшее огражденіе Его. И такъ, Господи спаси царя, и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя. Недремлющее Око Провидѣнія, сказалъ я, хранитъ Царя, какъ зѣницу ока...» (СПб., 1892.) далѣе...


ПРОТ. ЛЕОНИДЪ КОЛЧЕВЪ. ПОУЧЕНІЯ НА ВОСКР. ДНИ ПОСТНОЙ И ЦВѢТНОЙ ТРІОДИ (1938)

Протоиерей Леонид Колчев «Приближается время Великаго поста, приближается время, назначенное Церковію для усиленной молитвы и покаянія. И вотъ, чтобы не дѣлать крутыхъ поворотовъ, всегда опасныхъ и часто болѣзненныхъ, Церковь, какъ любящая мать, подготовляетъ чадъ своихъ къ предстоящимъ подвигамъ постепенно въ надеждѣ склонить насъ къ лучшему. Съ нынѣшняго дня начинается рядъ подготовительныхъ недѣль къ Великому посту. Первая изъ нихъ называется недѣлей о мытарѣ и фарисеѣ, потому что на литургіи читается притча о мытарѣ и фарисеѣ. Человѣка два, — сказалъ Христосъ, — вошли въ церковь помолиться: одинъ былъ фарисей, а другой мытарь. По своему духовному настроенію это были люди полной противоположности одинъ другому. И въ церковь-то они пришли по различнымъ причинамъ: одинъ благодарить, другой — просить прощенія. Фарисей сталъ впереди, чтобы его всѣ видѣли и началъ такъ: Боже, благодарю Тебя... Казалось-бы, что въ дальнѣйшемъ онъ будетъ воздавать хвалу Богу за оказанныя, ему благодѣянія, за милости, излитыя на него въ теченіе истекшей недѣли. Увы, ничего подобнаго! Онъ сталъ восхвалять себя самого, величаясь своими достоинствами. Благодарю Тебя за то, что я не таковъ, какъ другіе, всякіе тамъ грабители, обидчики, прелюбодѣи. Указавъ на отсутствіе отрицательныхъ въ себѣ качествъ, онъ дерзаетъ найти и положительныя. Какъ-же, я, — говоритъ, — пощусь два раза въ недѣлю. Законъ предписывалъ поститься только одинъ разъ въ году, а онъ каждую недѣлю...» (Владимірова, 1938.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Ю. И. ЛОДЫЖЕНСКАГО (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Сопременные безбожники на Западѣ ведутъ свое начало отъ раціоналистовъ 18 вѣка (Union mondiale des Llbres-penseurs. Bruxelles. 1938). Въ 1880 г. была создана, очевидно при ближайшемъ участіи масонскихъ ложъ, «Федерація свободомыслящихъ»; организація эта имѣла буржуазно-соціалистическій характеръ. Послѣ большевицкой революціи и созданія въ Россіи «Союза Воинствующихъ Безбожниковъ», большевицкое антирелигіозное движеніе стало распространяться на Западъ. Его приверженцы, естественно, проникли въ «Федерацію свободомыслящихъ» и попытались постепенно ею завладѣть. Начались раздоры. Въ то время въ соціалистическихъ кругахъ враждебныя коммунизму теченія были еще очень сильны; поэтому дѣло кончилось разрывомъ на съѣздѣ въ Боденбахѣ, въ 1933 г. Такъ создались два безбожныхъ Интернаціонала: коммунистическій «Пролетарскій Союзъ свободомыслящихъ» и буржуазно-соціалистическій «Интернаціоналъ свободомыслящихъ». Первый обосновался сперва въ Вѣнѣ, потомъ въ Берлинѣ, откуда однако, былъ скоро изгнанъ правительствомъ Брюнинга (еще до прихода къ власти націоналъ-соціалистовъ). Второй Интернаціоналъ избралъ своимъ мѣстопребываніемъ Брюссель. Въ 1935 году седьмой міровой Конгрессъ Коммунистическаго Интернаціонала выработалъ тактику «Народнаго Фронта». Было рѣшено перенести ее въ область антирелигіозной пропаганды...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА. ДОКЛАДЪ АРХІЕП. СЕРАФИМА (СОБОЛЕВА) (1939)

Архиепископ Богучарский Серафим (Соболев) «Не разъ приходилось намъ слышать, что софіанская ересь, какъ весьма непонятное ученіе и поэтому не имѣющая большого числа послѣдователей, не заслуживаетъ быть предметомъ особеннаго вниманія со стороны Православной Церкви. Конечно, мы съ такимъ мнѣніемъ согласиться не можемъ. Еретическое ученіе Несторія тоже было непонятнымъ, въ особенности, если имѣть въ виду крайне неясную богословскую его теорію о «πρόσοπον», съ которой мы знакомимся изъ посмертнаго произведенія Несторія: «Книга Гераклида». Однако, исторія Христіанской Церкви показываетъ намъ, какія великія потрясенія въ Церкви произвело несторіанство. Вообще всѣ ереси въ отношеніи къ здравому смыслу имѣли весьма большіе дефекты, отличаясь логическими несообразностями, какъ однимъ изъ самыхъ характерныхъ своихъ признаковъ. Православная Церковь всегда придавала ересямъ огромное отрицательное значеніе, въ силу чего весьма энергично боролась съ ними. Иначе поступать она не могла, ибо ереси направлены къ колебанію и даже уничтоженію фундамента Церкви — ея догматовъ, что повлекло бы за собой уничтоженіе бытія самой Церкви, какъ носительницы Божественной истины и источинка спасительной благодати. Мы не знаемъ, какое имѣется количество послѣдователей софіанской ереси. Если ихъ мало въ данный моментъ, то число ихъ можетъ увеличиться въ будущемъ, въ особенности при безпрепятственномъ ея распространеніи. Поэтому Русская Православная Церковь...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (2-Й) ГР. Ю. П. ГРАББЕ (1939)

Епископ Григорий (Граббе) «Паства воспитывается пастырями, которые по самому положенію своему должны являть ей примѣръ не только христіанской добродѣтели, но и насаждать въ ней согласный съ ученіемъ Церкви бытъ. Этотъ бытъ у разныхъ православныхъ народовъ нѣсколько отличенъ одинъ отъ другого, но ведетъ къ одной цѣли — напоминаетъ о требованіяхъ Церкви, ея уставахъ въ томъ видѣ, въ какомъ исполненіе ихъ съ вѣками приспособлено къ характеру даннаго народа. Вотъ почему, хотя во всѣхъ Православныхъ Церквахъ сохраняется одно и тоже догматическое ученіе, на пастыряхъ ихъ всегда лежитъ какой то особый, каждой отдѣльной Церкви свойственный отпечатокъ. Наше духовное сословіе въ Россіи подвергалось не малымъ нападкамъ и въ интеллигентномъ, или, по крайней мѣрѣ, считающимъ себя таковымъ, обществѣ часто принято было пренебрежительное къ нему отношеніе. Но опытъ гоненія на Церковь показалъ, насколько это духовенство оказалось въ большинствѣ своемъ на высотѣ положенія. Если были отпавшіе, то вѣдь не въ одномъ духовенствѣ. И если послѣднее дало такъ много исповѣдниковъ и мучениковъ, то въ этомъ заслуга и тѣхъ семействъ и тѣхъ учебныхъ заведеній, въ которыхъ оно воспитывалось. Въ эмиграціи съ нами по милости Божіей оказалось достаточно прошедшаго эту русскую духовную школу духовенства для окормленія зарубежной паствы. Можно сказать, что и сейчасъ, несмотря на то, что прошло уже много лѣтъ, на приходахъ въ большинствѣ случаевъ состоятъ люди, прошедшіе...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ СВТ. ІОАННА ШАНХАЙСКАГО (1939)

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский «Послѣдствіемъ крушенія Русскаго Государства явилось возникновеніе Зарубежной Руси. Болѣе милліона Русскихъ принуждено было оставить Родину и разсѣяться по всему лицу земного шара. Проживая въ новыхъ условіяхъ, среди другихъ народовъ, многіе изъ Русскихъ за истекшіе годы успѣли почти забыть свое Отечество, свой языкъ и свои обычаи и слиться съ массой, среди которой проживаютъ. Подавляющее большинство, однако, не только сохранило свою народность, но и живетъ надеждой возвратиться на Родину по паденіи нынѣшней власти. Въ настоящее время Русскіе живутъ по всѣмъ концамъ міра. Нѣтъ такого уголка на землѣ, гдѣ бы не было Русскихъ людей въ большемъ, или меньшемъ количествѣ. Важенъ вопросъ: что представляютъ въ духовномъ отношеніи Русскіе за рубежомъ. Значительная часть выѣхавшихъ Русскихъ за границу принадлежитъ къ тому интеллигентному классу, который въ послѣднее время жилъ идеями Запада. Принадлежа къ числу чадъ Православной Церкви, исповѣдуя себя православными, люди того круга въ своемъ міросозерцаніи значительно уклонились отъ Православія. Главнымъ грѣхомъ людей того класса было, что они не свои убѣжденія и укладъ жизни строили на ученіи Православной вѣры, а старались правила и ученіе Православной Церкви согласовать съ своими привычками и желаніями. Посему, съ одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православнаго ученія, часто даже считая догматическое ученіе Церкви совершенко несущественнымъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ ГР. Ю. П. ГРАББЕ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Паденіе въ Россіи Царской власти, вопреки ожиданіямъ нѣкоторыхъ круговъ, не только не принесло Церкви ничего полезнаго, но и весьма скоро повлекло за собою большія тренія между Святѣйшимъ Синодомъ и революціоннымъ оберъ-прокуроромъ В. Н. Львовымъ. Составленный имъ Синодъ въ новомъ составѣ созвалъ Всероссійскій Соборъ. Казалось, что Соборъ созывается при самыхъ неблагопріятныхъ обстоятельствахъ. Распадъ какъ будто началъ проникать въ самые предѣлы Церкви, о чемъ свидѣтельствовали съѣзды представителей духовенства и мірянъ съ чисто реформаціоннымъ направленіемъ. И, тѣмъ не менѣе, церковный народъ оказался въ массѣ своей свободнымъ отъ разлагающихъ революціонныхъ теченій и избралъ на Соборъ людей въ большинствѣ преданныхъ Православію. И вотъ голосами этихъ выборныхъ представителей, вопреки стараніямъ большинства членовъ Собора по назначенію, было возстановлено Патріаршество. Въ 1917 году, подъ громъ выстрѣловъ, захватившихъ власть большевиковъ, производилъ Московскій Соборъ избраніе Всероссійскаго Патріарха. Возглавленная Патріархомъ Тихономъ, вступила Русская Церковь въ страшный періодъ гоненій, небывалыхъ въ исторіи по своей жестокости и систематичности. Безбожіе и борьба съ религіей лежатъ въ основѣ всей программы коммунистической партіи. Еще въ 1909 г. Ленинъ писалъ: "Мы должны бороться съ религіей. Это азбука всего матеріализма и, слѣдовательно, марксизма" (Соч. Т.XI, ч.II, стр. 260, 1909 г.)...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ ПРОТ. М. ПОЛЬСКАГО (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Ваше Высокопреосвященство, милостивѣйшіе архипастыри и отцы, дорогіе сопастыри и возлюбленные братія. Съ чувствомъ глубокаго волненія я выступаю передъ этимъ высокимъ собраніемъ въ нынѣшній день. Думалъ ли я нѣсколько лѣтъ тому назадъ, пройдя въ теченіе шести лѣтъ непосредственный надзоръ чеки, что Богъ судитъ мнѣ когда-нибудь быть здѣсь и свидѣтельствовать о страданіяхъ Россіи изъ моего опыта. Я чувствую устремленные на меня взоры не только ваши, но и взоры братіи и отцовъ нашихъ изъ страдающей Россіи, которые говорили по поводу моего ухода заграницу — «пусть разскажетъ тамъ, что видѣлъ». И вотъ этотъ часъ пришелъ. Какъ бы я хотѣлъ, чтобы Господь благословилъ его. Сожалѣю, что не могу представить изъ этого грандіознаго опыта многаго, но разсказываю такъ немного, схематически и только въ плоскости непосредственнаго интереса Собора. — Семь лѣтъ тому назадъ, 25 марта 1930 года, въ день Благовѣщенія, я перешелъ границу изъ Россіи въ Персію. Срокъ этотъ достаточно большой, чтобы можно было въ нынѣшній день, безъ риска быть слишкомъ запоздалымъ и неточнымъ, свидѣтельствовать о духовномъ состояніи Россіи на основаніи личныхъ наблюденій. Однако, разсказы позднѣйшихъ свидѣтелей не сдѣлали въ моихъ воспоминаніяхъ существенныхъ поправокъ потому, что, какъ вы и сами можете заключить, подсовѣтская жизнь съ тѣхъ поръ по существу не измѣнилась, и основныя линіи прежней жизни только теперь углубились и расширились...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДОКЛАДЪ К. Н. НИКОЛАЕВА "ПОЛОЖЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ ВЪ СОВ. РОССІИ" (1938)

К. Н. Николаев «Не будемъ забывать, что Антіохія пала въ 637 году, Александрія — въ 640, Іерусалимъ — въ 637 и окончательно перешелъ въ руки невѣрныхъ въ 1187, Сербское царство Лазаря въ — 1448 и остатки Византійско-Римской Имперіи съ Цареградомъ — въ 1453. Весь благочестивый Востокъ, родина Спасителя, богословской догматики и монашества, оказался въ рукахъ невѣрныхъ. Богатѣйшая библіотека Александріи была сожжена Омаромъ. Такимъ образомъ знаменитый Востокъ, колыбель и школа христіанства, погрузились въ мракъ. Таковой же судьбѣ подвергся и греческій Востокъ. Православнымъ царствомъ осталось только одно — царство Русское — Московское. "Внимай Господа ради", — писалъ учительный старецъ Псковскаго Елеозарова монастыря Филоѳей Василію III, — "яко вся христіанскія царства снидоша въ Твое Царство", и отсюда прямой и ясный выводъ, о которомъ было сказано въ грамотѣ объ учрежденіи Патріаршества въ Россіи: "Твое же (царя Феодора Ивановича) великое Россійское Царство — третій Римъ, превзошло всѣхъ въ благочестіи". Великая отвѣтственность охватила души русскаго народа. Въ Москвѣ образовался новый центръ и этотъ центръ былъ "не похожъ на прежній — Византійскій, и отчасти даже враждебный ему". Но этого мало, этотъ новый центръ Православія былъ уже центръ славянскій, а не греческій. Миссія грековъ передавалась славянамъ, а орудіемъ была Москва. Москва укрѣпила Востокъ и въ лицѣ Русской Имперіи освободила славянъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 3-4. (1/14-15/28 ФЕВРАЛЯ) 1923 ГОДА

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Продолжающееся на несчастной Руси раздѣленіе Церкви побуждаетъ насъ, вѣрныхъ ей и нашему Святѣйшему Патріарху, Архіереевъ, составляющихъ Священный Русскій Заграничный Сѵнодъ, какъ единственное церковное учрежденіе русскаго народа, сохранившее свободный голосъ, вторично обратиться во всѣ Автокефальныя Православныя Церкви и ко всѣмъ православнымъ христіанамъ съ напоминаніемъ и братской мольбой о томъ, чтобы и всѣ вѣрныя Евангелію и семи Вселенскимъ Соборамъ во Христѣ сестры оказали Православной Церкви Россійской и подчиненнымъ ей православнымъ церквамъ: Русской заграничной, также Польской, Литовской, Финляндской, Эстляндской, Американской, Китайской и Японской свою каноническую поддержку, и не признали бы ни одной вновь самочинно выдѣлившейся изъ послушанія Святѣйшему Патріарху нашему Церкви, а признали бы ихъ самочиннымъ сборищемъ, согласно 1-му каноническому правилу Св. Василія Великаго, и потому лишеннымъ благодати и благодатнаго преемства, пока онѣ не возвратятся къ единенію съ Православной Церковью Россійской и ея Святѣйшимъ Патріархомъ, донынѣ пребывающимъ въ узахъ отъ безбожниковъ и іудеевъ, захватившихъ силою и обманомъ власть въ Россіи и именующихъ себя Совѣтскимъ Правительствомъ. Всѣ эти самочинныя сборища, отвергшія власть Святѣйшаго Патріарха и потому въ глазахъ Божіихъ и въ очахъ Святой Церкви вовсе чуждыя священства по 15-му правилу Двукратнаго Собора...» (Нови Сад, 1923.) далѣе...


С. В. ТРОИЦКІЙ. О ПРАВАХЪ ЕПИСКОПОВЪ, ЛИШИВШИХСЯ КАѲЕДРЪ БЕЗЪ СВОЕЙ ВИНЫ (1922)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Прежде всего каноны указываютъ на существованіе тѣснѣйшихъ и неразрывныхъ узъ, связывающихъ епископа съ его епархіей. Эти узы Отцы Церкви прямо уподобляютъ по ихъ неразрывности брачнымъ узамъ, почему неимѣющую епископа епархію и называютъ вдовствующей. Уже начиная съ IV вѣка, мы встрѣчаемъ толкованіе словъ Апостола «единыя жены мужъ» въ примѣненіи къ епископу въ томъ смыслѣ, что подъ женой епископа слѣдуетъ разумѣть его епархію, мѣнять которую онъ не можетъ ни въ какомъ случаѣ. На Западѣ о такомъ толкованіи упоминаетъ, напримѣръ, бл. Іероннмъ, на Востокѣ о немъ говорятъ епископъ Икуменій и бл. Ѳеофилактъ Болгарскій. Это искусственное толкованіе словъ Апостола показываетъ, однако, какъ смотрѣла древняя Церковь на отношеніе епископа къ епархіи. Съ другой стороны незаконное занятіе епископомъ чужой каѳедры въ древнихъ церковныхъ памятникахъ называется часто прелюбодѣяніемъ. Такъ соборъ 336 года, обвинилъ низложеннаго епископа Константинопольскаго Анѳима въ томъ, что онъ «прелюбодѣйно» посягнулъ на архіерейскую каѳедру этого города вопреки всѣмъ церковнымъ постановленіямъ и каконамъ, а Евагрій говоритъ объ Анѳимѣ, что онъ захватилъ епископскую каѳедру, явно осмѣлившись на прелюбодѣяніе съ церковью, уже имѣющею своего жениха. Никита Пафлагонянинъ сообщаетъ о соборѣ 869 года, что отцы собора низложили патріарха Фотія и отлучили...» («Церковныя Вѣдомости». Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 1-2. (1/14-15/28 ЯНВАРЯ) 1923 ГОДА

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Узнавъ о томъ, что Константинопольская Патріаршая каѳедра подвергается опасности быть удаленной изъ сего священнаго для всѣхъ христіанъ града, Русскій Заграничный Архіерейскій Сѵнодъ, являющійся Высшею Церковною Властью какъ, для трехмилліонной русской эмиграціи, такъ и для епископій Православной Церкви въ Америкѣ, Японіи, Китаѣ и Финляндіи, то-есть цѣлыхъ 15 епархій съ русскою и иноплеменной паствой, присоединяетъ свой протестъ къ голосамъ другихъ Автокефальныхъ Церквей, заявившихъ о совершенной незаконности такого насилія надъ нашей Апостольской вѣрой. Послѣднее выраженіе мы примѣняемъ къ судьбѣ Константинопольской каѳедры потому, что она, по ученію Христовой Церкви, изложенному въ постановленіяхъ семи Вселенскихъ Соборовъ, признаваемыхъ какъ всѣми православными христіанами, такъ и римско-католиками, не является только одною изъ церковныхъ провинцій, но мыслится, какъ неизмѣнный элементъ полноты Православной Церкви, какъ инстанція, связанная не только со своимъ діоцезомъ, но и со всею Православной Церковью по всей вселенной, почему и именуется съ V вѣка каѳедрой Вселенскаго Патріарха. Наименованіе это ей присвоено потому, что задолго до раздѣленія Востока съ Римомъ Константинопольскій Патріархъ, какъ Епископъ Новаго Рима, признанъ Вселенскимъ Соборомъ равнымъ по чести и власти съ Епископомъ Ветхаго Рима (II, 3, IV, 28 и VI, 36) и, что особенно важно, ему одному усвоено право...» (Нови Сад, 1923.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ. ПРОТОКОЛЪ №3 (4/17 АВГУСТА 1938 г.)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Высокопреосвященный Архіепископъ Несторъ обратился къ собранію со слѣдующими словами: "Годъ, который мы переживаемъ нынѣ — 1938-й годъ отъ Рождества Христова, — знаменательный, Владимірскій, юбилейный годъ для русскихъ людей: — 950-лѣтіе со дня Крещенія Руси, Богъ судилъ намъ встрѣтить и переживать въ мукахъ. Исполнилось 20 лѣтъ пытокъ нашей Родины и Святой Церкви. На Родинѣ нашей съ одной стороны приносится Богу жертва мучениковъ за вѣру Христову, Православную, за вѣрность Православію Св. Владиміра, а съ другой стороны мы видимъ, какъ безбожники, сатанисты, по нашимъ грѣхамъ, сметаютъ все святое на Русской Землѣ, какъ въ гоненіи пребываетъ наша Церковь и въ разореніи наше Отечество. Русскій народъ на Руси задушенъ и ушелъ въ себя, въ тайники своего многострадальнаго сердца. Онъ молчитъ 20 лѣтъ, а міръ издѣвается надъ нимъ, и, умывая руки, какъ бы повторяетъ въ адресъ Россіи: «Иныхъ спасала, себя ли не можетъ спасти». Мы изгнанники — эмиграція находимся въ лучшихъ условіяхъ, чѣмъ наши собратія. Мы свободны, но ничѣмъ не можемъ помочь нашимъ страдающимъ братьямъ, не можемъ даже поддержать ихъ морально, потому что за попытки нашего общенія съ ними, ихъ будутъ преслѣдовать и лишать жизни. Но мы не использываемъ и тѣхъ возможностей, которыя представляются намъ. Мы можемъ подготовляться къ дѣлу спасенія нашей Родины...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 18-19. (1/14-15/28 ДЕКАБРЯ) 1922 ГОДА

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Смиренный Антоній, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій, своей богодарованной паствѣ русскихъ бѣженцевъ, пребывающихъ въ Королевствѣ Юго-Славіи, радоватися о Господѣ желаетъ, а въ лицѣ ея привѣтствуетъ Христовымъ цѣлованіемъ и всѣхъ прочихъ бѣженцевъ русскихъ, разсѣянныхъ Божіимъ попущеніемъ по всему міру. Открылось новое лѣто благости Божіей и всѣ мы приблизились на одну ступень ко днямъ возвращенія нашего на родину. Какую? Двѣ у насъ родины, возлюбленные: одна — земля Россійская, православная и боголюбивая, а другая та, о которой сказано всѣмъ людямъ черезъ Соломона: «и возвратится персть въ землю, еже бѣ, а духъ возвратится къ Богу, Иже даде его» (Еккл. 12, 7). Почти всѣ мы желаемъ возвратиться на Русскую родину, а въ обще-человѣческую желаемъ-ли? Вѣдь неизвѣстно достовѣрно вернемся ли мы въ Россію, а въ землю перстную тѣломъ, душою же къ Богу возвратимся непремѣнно всѣ, и вѣрующіе и невѣрующіе въ Бога. Въ Россію вернемся не всѣ, ибо не мало среди бѣженцевъ такихъ, которымъ суждено умереть на чужбинѣ до возвращенія, а многіе и не пожелаютъ идти въ Россію; въ могилу же пойдутъ и желающіе, которыхъ очень мало, и не желающіе, которыхъ огромное большинство. Почему-же мы, любящіе думать столь часто о возвращеніи на родину, избѣгаемъ думать о томъ, чтобы уготовать себѣ мѣсто въ мірѣ загробномъ? Многіе говорятъ: «я боюсь не смерти, а предсмертныхъ страданій». Не отъ разума они такъ говорятъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


УКАЗЪ АРХІЕР. СѴНОДА РПЦЗ ОТЪ 30 АВГ. 1938 г. О ПОЛОЖЕНІИ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ ВЪ ПОЛЬШѢ

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Архіерейскій Сѵнодъ Русской Православной Церкви Заграницей 17/30 августа 1938 года СЛУШАЛИ: постановленіе Архіерейскаго Собора отъ 16/29 августа с. г. о положеніи Православной Церкви въ Польшѣ нижеслѣдуюшаго содержанія: "1) Установить повсемѣстное моленіе въ Зарубежной Церкви о страждущихъ братьяхъ въ Польшѣ на воскресенье 3/16 октября с. г.; 2) Обратиться отъ имени Собора къ Главамъ Автокефальныхъ Церквей, Архіепископу Кентерберійскому, Лигѣ Націй и общественному мнѣнію всѣхъ странъ по поводу преслѣдованія православныхъ въ Польшѣ, проводимыхъ съ жестокостью, превосходящею гоненія большевиковъ и достойную варваровъ, но не культурныхъ народовъ". ПОСТАНОВИЛИ: 1) Во исполненіе Соборнаго опредѣленія сдѣлать распоряженіе о совершеніи во всѣхъ церквахъ Зарубежной Русской Церкви моленія о страждущихъ братьяхъ въ Польшѣ, предложивъ о. о. настоятелямъ моленія эти предварять соотвѣтсвующимъ словомъ, для чего въ качествѣ матеріала послать при циркулярномъ указѣ краткое содержаніе заслушаннаго на Соборѣ доклада К. Н. Николаева; 2) Просить Высокопреосвященнаго Предсѣдателя Сѵнода написать и разослать всѣ указанныя въ Соборномъ опредѣленіи обращенія; О настоящемъ опредѣленіи послать циркулярный указъ всѣмъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ, Начальникамъ Духовныхъ Миссій и настоятелямъ церквей, непосредственно Архіерейскому Сѵноду подчиненныхъ, а также просить Митрополита Ѳеофила...» («Китайскій Благовѣстникъ». Пекинъ, 1938.) далѣе...


К. Н. НИКОЛАЕВЪ. КЪ ПОЛОЖЕНІЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВЪ ПОЛЬШѢ (1938)

Константин Николаевич Николаев «На 1-е января 1938 года православное населеніе въ Польшѣ достигаетъ 4.160.000. Волынская епархія заключаетъ въ себѣ 1.465.000 человѣкъ или 69,8% общаго населенія губерніи (воеводства), Полѣсская епархія — 1.115.000 или 77,4% населенія, Гродненская 736.000 или 51,3%, Виленская 540.000 или 25,5% и Варшавско-Холмская 211.000 или 8,5% населенія. Населеніе разсѣлено неравномѣрно и на Холмщинѣ и Подляшьи разбросано оазисами среди католическаго населенія. Православная Церковь въ Польшѣ состоитъ изъ 5 епархій и кромѣ Епархіальныхъ имѣетъ еще 2 викарныхъ Архіерея. Она имѣетъ около 1.300 приходовъ и около 2.500 священно- и церковно-служителей. Православная Церковь въ Польшѣ обладаетъ правами Автокефальной Церкви, но этихъ правъ за ней не признаютъ Русская Церковь — Мать, Сербская Церковь и Русская Зарубежная Церковь. Образованіе самостоятельной Православной Церкви въ Польшѣ осуществлялось съ большимъ трудомъ внутрнняго характера и сопровождалось значительными потрясеніями, борьбой внутри іерархіи и даже такимъ событіемъ какъ убійство клирикомъ Митрополита Георгія въ 1923 году. Въ 1930 году Польское Правительство согласилось на созывъ помѣстнаго Собора, но срокъ не указало и Соборъ этотъ до сихъ поръ не созванъ. За это время однако была произведена подготовительная работа и выработаны законы, опредѣляющіе положеніе Православной Церкви, и можно было надѣяться, что церковная жизнь пойдетъ по нормальному руслу...» («Китайскій Благовѣстникъ». Пекинъ, 1938.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ. ПРОТОКОЛЪ №2 (2/15 АВГУСТА 1938 г.)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Засѣданіе открывается въ 5 час. 15 мин. дня въ Сремскихъ Карловцахъ въ залѣ помѣщенія Фондовъ пѣніемъ молитвы Святому Духу. На собраніе явилось 81 членовъ Собора, имѣвшихъ 90 голосовъ. Предсѣдатель Собора, Высокопреосвященный Митрополитъ Анастасій открывъ Собраніе, обратился къ членамъ его со слѣдующими словами: "Съ благословенія Божія, мы вчера сподобились открыть Соборъ Русской Церкви заграницей. Неизгладимое чувство радости охватило насъ при сознаніи того, что намъ удалось осуществить давнишнее благое намѣреніе собраться на Соборъ со всѣхъ мѣстъ русскаго разсѣянія. И это же событіе произвело самое отрадное впечатлѣніе на тѣхъ, кто вчера совмѣстно съ нами пережилъ его. Намъ предстоитъ трудная и отвѣтственная работа. На насъ устремлены взоры всѣхъ русскихъ людей. Да протечетъ въ мирѣ и любви наша соборная работа. Для этого же приготовимъ себя духовно общимъ говѣніемъ, Святой исповѣдью и Святымъ Причастіемъ въ день Преображенія Господня, дабы Духъ Господень указалъ намъ всѣмъ истинные пути въ нашей дальнѣйшей плодотворной работѣ". Владыка Митрополитъ предложилъ послать привѣтствіе Его Величеству Королю Петру II, Князю Намѣстнику Павлу и Патріарху Гавріилу, а также Предсѣдателю Югославянскаго правительства господину М. Стоядиновичу. Секретарь Архіерейскаго Собора Преосвященный Іоаннъ Епископъ Шанхайскій прочитываетъ тексты этихъ обращеній...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ. ПРОТОКОЛЪ №1 (1/14 АВГУСТА 1938 г.)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Засѣданіе открывается въ 4 часа дня въ большомъ залѣ Русскаго Дома имени Царя-Мученика Николая II въ Бѣлградѣ. Послѣ молитвы "Днесь благодать Святаго Духа насъ собра", Предсѣдатель Собора, Высокопреосвященный Митрополитъ Анастасій, открывая засѣданіе Собора, произноситъ слѣдующую рѣчь: "То, что подготовлялось въ теченіе нѣколькихъ лѣтъ и чего мы ждали сь такимъ волненіемъ и надеждою, нынѣ, благоволеніемъ Божіимъ совершилось: Второй Всезарубежный Соборъ Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ созванъ, и я счастливъ объявить его открытымъ. Вознесемъ же горячее моленіе Небесному Кормчему Русской Православной Церкви, давшему намъ осуществить это великое историческое дѣло, во исполненіе завѣтовъ нашего незабвеннаго блаженнопочившаго Митрополита Антонія, основателя и собирателя воедино нашей Русской Зарубежной Церкви. Этотъ Соборъ, какъ и первый въ 1921 г., собрался на братской Югославянской землѣ, подъ покровительствомъ и державной защитой Благовѣрнаго Государя Короля Петра, сына великаго и вѣрнаго друга Русскаго народа и національной Россіи — Короля-Мученика Александра I-го. Принесемъ нашу глубокую благодарность Его Величеству Королю, также какъ и Его Королевскому Высочеству Князю Намѣстнику Павлу, такъ мудро ведущему государственный корабль...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЧЕГО МЫ ЕЩЕ НЕ ПОТЕРЯЛИ И ЧТО ДОЛЖНЫ ХРАНИТЬ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы, православные русскіе люди, съ кровавой катастрофой, постигшей нашу Родину-Россію, по грѣхамъ нашимъ, безвозвратно потеряли все, что имѣли. Единственное, что у насъ осталось, это — наша святая Церковь, хранительница чистой и неповрежденной истины Божественнаго ученія Христова. Но это-то и есть наша главная цѣнность, отъ которой зависитъ наша жизнь въ вѣчности. И вотъ этой-то величайшей цѣнности насъ и хотятъ лишить въ настоящее время, а мы, къ сожалѣнію, въ огромномъ большинствѣ, даже не замѣчаемъ этого и не проявляемъ достаточно бдительности, благоразумія и не прилагаемъ силъ для того, чтобы оградить себя отъ этого злоумышленія, которое гораздо хуже и страшнѣе потери земной Родины и грозитъ намъ уже окончательной, вѣчной погибелью. Многіе изъ насъ настолько погрязли въ суетной тщетѣ современной жизни, вполнѣ чуждой духа истиннаго христіанства, что проявляютъ непростительное легкомысліе и безпечность, не желая ничего видѣть и слышать, и довольствуясь своимъ чисто-внѣшнимъ благополучіемъ. И это несмотря даже на то, что за последнія 40 слишкомъ лѣтъ намъ уже пришлось быть свидѣтелями многихъ грозныхъ симптомовъ, которые, казалось бы, должны были бы вполнѣ насъ отрезвить и открыть намъ глаза на истинное положеніе вещей и угрожающую намъ опасность. Мы имѣемъ здѣсь въ виду церковную разруху у насъ на Родинѣ въ связи съ появленіемъ такъ наз. "живой" и "обновленческой церкви", а затѣмъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 16-17. (1/14-15/28 НОЯБРЯ) 1922 ГОДА

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Безусловно запрещая имѣющимъ свои епархіи епископамъ оставлять их навсегда съ цѣлью полученія другой епархіи и ограничивая право ихъ даже временно покидать свои епархіи, каноны совершенно иначе относятся къ тѣмъ епископамъ, которые не могутъ занять своихъ каѳедръ или лишились ихъ «не по своей винѣ» (ou dia tin eavtou aitian). То же самое 36 Апостольское правило, которое налагаетъ отлученіе на епископа, не пожелавшаго принять служеніе и попеченіе о "народѣ, ему порученномъ», предусматриваетъ и другой случай: «Аще же не пойдетъ туда, т. е. въ свою епархію, продолжаетъ правило, и не будетъ принятъ не по своей волѣ, но по злобѣ народа: онъ да пребываетъ епископъ, клиръ же града того, да будетъ отлученъ за то, что таковаго непокориваго народа не учили". 36 Апостольское правило устанавливаетъ лишь то общее руководящее начало, что епископъ, живущій внѣ своей епархіи не по своей волй, сохраняетъ за собой епископское достоинство. Позднѣйшія правила опредѣляютъ положеніе такого епископа болѣе подробно. 18 Анкирское правило указываетъ, что, съ одной стороны, такой епископъ, подъ опасеніемъ отлученія и лишенія сана, не долженъ дѣлать попытокъ къ вытѣсненію другихъ епископовъ изъ ихъ епархій, а съ другой, что онъ можетъ, если захочетъ, возвратиться въ ту епархію, гдѣ онъ былъ прежде пресвитеромъ, и тамъ "съ пресвитерами сидѣти", при чемъ подъ этимъ правомъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаилъ сіе (дѣло воплощенія Бога Слова) отъ премудрыхъ и разумныхъ (т. е. мнящихъ себя таковыми), но открылъ то младенцамъ (т. е. простосердечнымъ и не мудрствующимъ лукаво). Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволеніе (Матѳ. 11, 25-26). — Православная Церковь сегодня торжественно празднуетъ день преставленія Св. Первозваннаго Апостола Андрея, единокровнаго брата Св. Апостола Петра. За начало слова Божія на сей день, я взялъ знаменательныя слова Господа Іисуса Христа, обращенныя имъ молитвенно къ Отцу небесному, въ коихъ Онъ, Іисусъ Христосъ, благодаритъ и славитъ Его за то, что величайшее таинство воплощенія Сына Божія, требующее для воспріятія его — простоты и чистоты сердца человѣческаго, — Онъ утаилъ отъ лукавыхъ и гордыхъ мудрецовъ вѣка сего, — книжниковъ и фарисеевъ, а открылъ простымъ сердцамъ апостоловъ, — и вообще простымъ и смиреннымъ сердцамъ. И я хочу говорить вамъ сегодня, именно о томъ, что Богъ гордымъ противится, а смиреннымъ даетъ благодать (1 Петр. 5, 5) и открываетъ имъ величайшія тайны божественныя для спасенія многихъ. Вообще, дѣло христіанской проповѣди, по своему величію и премудрости таково, что, прежде всего, требуетъ отъ слушателя простоты вѣры и совершенной преданности ему, какъ дѣлу — Божію истинному, спасительному, непреложному. Лукавое невѣріе не терпимо въ дѣлѣ Божіемъ, — ибо если человѣкъ усумнится, при слышаніи его, не благоволитъ Богъ къ нему...» (СПб., 1908.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 14-15. (1/14-15/28 ОКТЯБРЯ) 1922 ГОДА

Проф. С. В. Троицкий «Измѣненіе границъ большинства европейскихъ государствъ, произведенное послѣдней войной, повело къ измѣненію границъ и Православныхъ Автокефальныхъ Церквей, а пока — и къ значительному уменьшеніго самой ихъ численности. Отчасти вслѣдствіе этого, а также вслѣдствіе обостреннаго націонализма, возведеннаго въ принципъ международной политики, и вслѣдствіе захвата власти въ Россіи антирелигіозными элементами, цѣлый рядъ законно-рукоположенныхъ православныхъ епархіальныхъ епископовъ, безъ всякой вины съ ихъ стороны, лишенъ фактически возможности управлять своими епархіями и вынужденъ проживать внѣ ихъ предѣловъ. И вотъ возникаетъ вопросъ о церковно-правовомъ положеніи таковыхъ епископовъ, объ ихъ литургическихъ и административныхъ правахъ, объ отношеніи ихъ къ церковной власти какъ къ той, въ предѣлахъ юрисдикціи которой имъ приходится жить въ изгнаніи, такъ и къ той, которой они были подчинены до изгнанія, и, наконецъ, объ отношеніи ихъ къ покинутымъ епархіямъ. Сколь ни исключительно положеніе такихъ епископовъ, однако оно имѣло прецеденты въ древней церковной исторіи, которые дали поводъ авторитетнымъ органамъ церковнаго учительства выяснить эти вопросы въ каноническомъ кодексѣ Православной Церкви. Прежде всего каноны указываютъ на существованіе тѣснѣйшихъ и неразрывныхъ узъ, связывающихъ епископа съ его епархіей. Эти узы Отцы Церкви прямо уподобляютъ по ихъ неразрывности брачнымъ узамъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


УКАЗЪ АРХІЕР. СѴНОДА РПЦЗ ОТЪ 30 АВГ. 1938 г. О ПОРЯДКѢ ПРОИЗНЕСЕНІЯ ПОМИНОВЕНІЙ

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Архіерейскій Сѵнодъ Русской Православной Церкви Заграницей 17/30 августа 1938 года СЛУШАЛИ: опредѣленіе Архіерейскаго Собора отъ 13/26 августа 1938 года о нижеслѣдующемъ порядкѣ произнесенія поминовеній за богослуженіями: "НА ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНІИ: О Правосла́вномъ Епи́скопствѣ Це́ркве Россíйскія, о Господи́нѣ на́шемъ Высокопреосвяще́ннѣйшемъ Анаста́сіи и Господи́нѣ на́шемъ (и́мя рекъ), честне́мъ пресви́терствѣ, во Христѣ́ діа́конствѣ, о все́мъ при́чтѣ и лю́дѣхъ, Го́споду помо́лимся. О Богохрани́мой странѣ́ Россíйстѣй, о Россíйстѣмъ Ца́рственномъ До́мѣ и христолюби́вомъ во́инствѣ, Го́споду помо́лимся. О пособи́ти и покори́ти подъ но́зѣ и́хъ вся́каго врага́ и супоста́та, Го́споду помо́лимся. НА СУГУБОЙ ЕКТЕНІИ: Еще мо́лимся о Правосла́вномъ Епи́скопствѣ Це́ркве Россíйскія, о Господи́нѣ на́шемъ Высокопреосвяще́ннѣйшемъ Митрополи́тѣ Анаста́сіи и о Господи́нѣ на́шемъ (и́мя рекъ) и все́й во Христѣ́ бра́тіи на́шей... Еще́ мо́лимся о Богохрани́мой странѣ́ Россíйстѣй и о Россíйстѣмъ Ца́рственномъ До́мѣ. Еще́ мо́лимся о все́мъ христолюби́вомъ во́инствѣ. НА ВЕЛИКОМЪ ВХОДѢ: аще служитъ Архіерей, іереи выносять дары безмолвно, а Архіерей къ вышеприведенному добавляетъ: Преосвяще́нныя Митрополи́ты, Архіепи́скопы, Епи́скопы и ве́сь свяще́нническій и мона́шескій чи́нъ и ве́сь при́четъ церко́вный да помяне́тъ Госпо́дь Бо́гъ во ца́рствіи Свое́мъ всегда́, ны́нѣ и при́сно и во вѣ́ки вѣко́въ. Богохрани́мую страну́ Россíйскую и Россíйскій Ца́рственный До́мъ...» («Китайскій Благовѣстникъ». Пекинъ, 1938.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 12-13. (1/14-15/28 СЕНТЯБРЯ) 1922 ГОДА

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Возлюбленныя чада Св. Церкви Православной! Долго наслаждалась великая русская Церковь миромъ и благоденствіемъ подъ водительствомъ своихъ законныхъ пастырей и подъ скипетромъ православныхъ русскихъ царей, помазанниковъ Божіихъ. Но миръ этотъ прекратился съ тѣхъ поръ, когда власть надъ русской землей захватила въ свои руки безбожная совѣтская власть. Подъ видомъ отдѣленія церкви отъ государства совѣтская власть въ дѣйствительности воздвигла самое жестокое гоненіе на нее, напоминающее гоненіе на христіанъ въ первые вѣка христіанства со стороны іудеевъ и язычниковъ. Кровію мученическою обагрились всѣ концы великой земли русской. Кощунственному поруганію подверглись многіе храмы и святыни ея. Эти гоненія однако не поколебали Церкви русской. Напротивъ, очищенная огнемъ тяжкихъ испытаній, она еще въ большей мѣрѣ возсіяла свѣтомъ славы небесной. Видя это, исконный врагъ рода человѣческаго подвергъ ее новому тягчайшему испытанію. Изъ среды христіанъ русскихъ выдѣлилась группа недостойныхъ клириковъ и мірянъ во главѣ съ епископами Антониномъ и Леонидомъ, которые, отдѣлившись отъ Св. Патріарха и законной церковной власти, образовали изъ себя новую церковную общину, кощунственно присвоившую себѣ наименованіе «Живой Церкви». Въ настоящее время эта новая церковная община имѣетъ и свое «Церковное Управленіе», не признающее законнаго Церковнаго Управленія, возглавляемаго Патріархомъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


ОТВѢТЪ ЗАРУБЕЖН. ЦЕРК. СОБОРА АВГУСТѢЙШЕМУ ГЛАВѢ РОССІЙСКАГО ИМП. ДОМА (1939)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Благовѣрный Государь! Всезарубежный Церковный Соборъ съ участіемъ представителей клира и мірянъ съ чувствомъ искренняго утѣшенія и глубокой благодарности выслушалъ привѣтственное посланіе, съ которымъ Вы благоволили обратиться къ Собору въ день его открытія въ качествѣ Главы Россійскаго Императорскаго Дома. Русская Православная Церковь вмѣстѣ со всѣмъ Русскимъ народомъ, искони навыкла чтить Династію Романовыхъ, триста лѣтъ самоотверженно служившую Россіи, укрѣпившую и возвеличившую нашу державу, поднятую ею на высоту исключительнаго могущества и славы. Съ благоговѣйнымъ молитвеннымъ чувствомъ она вспоминаетъ мученическій подвигъ Государя Императора Николая Александровича, положившаго душу свою за благо своего народа, вѣрность родной землѣ и священнымъ завѣтамъ ея исторіи. Преданность почившаго Государя Православной Церкви была столь же непоколебима, какъ и его благочестивыхъ предковъ, коихъ она искони вѣнчала на царство и подкрѣпляла своимъ молитвеннымъ и духовнымъ руководствомъ. Въ нынѣшніе знаменательные для насъ дни, Соборъ съ особымъ духовнымъ удовлетвореніемъ слышитъ изъ устъ Старшаго Представителя Династіи признаніе историческихъ заслугъ въ дѣлѣ государственнаго и національнаго строительства за Русскою Церковью, именуемую имъ «Водительницею и Устроительницею Россіи». Въ Православной вѣрѣ Вы усматриваете залогъ спасенія вашего отечества...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШЕЕ ПРИВѢТСТВІЕ АВГУСТѢЙШАГО ГЛАВЫ РОССІЙСКАГО ИМПЕРАТ. ДОМА (1939)

Царские регалии «Привѣтствуя Соборъ и пребывая мысленно со всѣми собравшимися на святое дѣло устроенія нашей Православной Церкви за рубежомъ, Я считаю необходимымъ подѣлиться съ Соборомъ своими мыслями. Событія въ Россіи и во всемъ мірѣ указываютъ намъ, что наступаютъ грозныя, а для насъ, русскихъ людей въ разсѣяніи сущихъ, и отвѣтственныя времена, когда будутъ рѣшаться судьбы Россіи. 300 лѣтъ Цари и Императоры изъ Дома Романовыхъ руководили судьбами нашей Родины, и подъ Ихъ Державой крѣпла и умножилась русская земля. Въ сознаніи отвѣтственности Своей передъ Богомъ и народомъ русскимъ, Мнѣ, какъ главѣ Императорскаго Дома, надлежитъ первому принимать мѣры для помощи страдающей Родинѣ. Вотъ почему Я и обращаюсь къ Собору. Мы всѣ знаемъ, что не изсякла на Руси вѣра Православная, а очистилась и укрѣпилась. Въ этомъ залогъ спасенія Россіи и видимая близость милующей Десницы Господней. Для того, чтобы стать достойными участниками грядущихъ событій и намъ необходимъ порывъ духовный. Съ грустью оглядываясь на протекшіе 20 лѣтъ разсѣянія, Я долженъ признать, что русскіе люди въ Зарубежьи до сихъ поръ не смогли сплотиться и обрѣсти общій языкъ. Вся русская исторія говоритъ намъ, что мы не сможемъ найти общій языкъ безъ обращенія къ исконной Водительницѣ и Устроительницѣ судебъ Россіи — Церкви Православной. Къ ней надо намъ снова прибѣгнуть и въ лонѣ Ея вновь обрѣсти себя...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА РПЦЗ 1938 г. О СОБОРѢ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Открытіе занятій Собора произошло въ воскресенье 1-14 августа, но ему предшествовали знаменательныя событія — совершенныя въ субботу панихиды по Блаженнѣйшемъ Митрополитѣ Антоніи и Святѣйшемъ Патріархѣ Варнавѣ. Панихида по незабвенномъ Владыкѣ Антоніи была совершена въ 4 часа дня, въ его усыпальницѣ въ Иверской церкви. И вотъ здѣсь, въ молитвенныхъ воспоминаніяхъ о немъ, произошла первая встрѣча членовъ Собора другъ съ другомъ. Сколько новыхъ, незнакомыхъ людей! Невольно возникала мысль — какъ пройдетъ Соборъ, какъ смогутъ эти почти сто человѣкъ, собравшихся со всего свѣта, впервые видящихъ другъ друга, какъ смогутъ они завтра начать свою общую, церковную, соборную работу?.. Архіереи во главѣ съ Владыкой Митрополитомъ Анастасіемъ и часть священнослужителей сходятъ въ усыпальницу и начинается панихида. Остальные члены Собора тѣснятся у входа, и въ центрѣ этого собранія — могила Митрополита Антонія, или нѣтъ, не такъ: въ центрѣ — онъ самъ, великій незабвенный Святитель Русской Церкви, собиратель Русской Церкви заграницей, благодаря которому только и могли собраться на Соборъ всѣ эти молящіеся, прибывшіе со всего свѣта во имя Церкви, Великой Русской Церкви. Вѣчная память ему, мѣсто свѣтлое, мѣсто покойное у престола Господа Славы!.. Оканчивается панихида. Святители, священнослужители и всѣ члены Собора направляются къ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА 1938 г. СПИСОКЪ ЧЛЕНОВЪ СОБОРА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «1) Высокопреосвященный Митрополитъ Анастасій, Первоіерархъ Русской Православной Церкви заграницей, Предсѣдатель Архіерейскаго Синода. 2) Архіепископъ Серафимъ, Управляющій русскими православными церквами въ Западной Европѣ. 3) Архіепископъ Гермогенъ,Членъ Архіерейскаго Синода. 4) Архіепископъ Харбинскій и Маньчжурскій Мелетій. 5) Архіепископъ Ѳеофанъ, Членъ — Секретарь Архіерейскаго Синода. 6) Архіепископъ Восточно-Американскій и Джерсиситскій Виталій. 7) Архіепископъ Богучарскій Серафимъ, Управляющій русскими православными общинами въ Болгаріи. 8) Архіепископъ Камчатскій и Петропавловскій Несторъ. 9) Архіепископъ Тихонъ, Предсѣдатель Ученаго Комитета при Архіерейскомъ Синодѣ. 10) Епископъ Потсдамскій Серафимъ. 11) Епископъ Урмійскій Іоаннъ. 12) Епископъ Вестъ-Вирджинскій и Питтсбургскій Веніаминъ. 13) Епископъ Шанхайскій Іоаннъ. Представители клира: 14) Протопресвитеръ Сергій Орловъ, Женева. 15) Протопресвитеръ Александръ Шабашевъ, Брюссель. 16) Протопресвитеръ Петръ Бѣловидовъ, Югославія, членъ Предсоборной Комиссіи. 17) Архимандритъ Василій, представитель института Святого Владиміра въ Харбинѣ. 18) Архимандритъ Серафимъ, представитель Типографскаго Братства преп. Іова Почаевскаго. 19) Архимандритъ Ѳеодосій, Югославія. 20) Архимандритъ Наѳанаилъ, представ. Дома Милосердія въ Харбинѣ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. НАКАЗЪ СОБОРУ (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «1) Настоящій Наказъ дается Второму Собору Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ. 2) Соборъ Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ долженъ дѣйствовать на основаніи Слова Божія, Священныхъ Каноновъ и законоположеній Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположенія примѣнимы къ условіямъ современной церковной жизни Зарубежной Церкви. 3) Второй всезаграничный Соборъ Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ созывается на территоріи Сербской Православной Церкви, подъ покровительствомъ Святѣйшаго Патріарха Сербскаго, который является Почетнымъ Предсѣдателемъ Собора. 4) Соборъ открываетъ и предсѣдательствуетъ на немъ Первоіерархъ Русской Православной церкви заграницей — Предсѣдатель Архіерейскаго Синода. 5) Второй Всезаграничный Соборъ съ участіемъ представителей клира и мірянъ составляютъ: а) всѣ русскіе православные епископы, принадлежащіе къ юрисдикціи Русской Православной Церкви заграницей; б) клирики и міряне, согласно Правиламъ о составѣ Собора, по положенію, по избранію и по назначенію Архіерейскимъ Синодомъ. 6) Каждый членъ Собора можетъ имѣть не болѣе двухъ голосовъ: одинъ свой собственный и одинъ по письменной довѣренности. 7) Программу Собора утверждаетъ Епископское Совѣщаніе...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА 1938 Г. ПРАВИЛА О СОСТАВѢ СОБОРА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ « 1) Въ составъ Собора Русской Православной Церкви заграницей входятъ въ качествѣ Членовъ лица, находящіяся въ каноническомъ подчиненіи Архіерейскому Собору Русской Православной Церкви заграницей. (Примѣчаніе: Лица иныхъ церковныхъ юрисдикцій, не удовлетворяющія вышеприведеннымъ требованіямъ, допускаются въ Соборъ съ совѣщательнымъ голосомъ по особому разрѣшенію Архіерейскаго Синода). 2) Равноправными Членами Собора Русской Православной Церкви заграницей могутъ быть также лица иныхъ церковныхъ юрисдикцій, при условіи признанія ими Собора высшимъ органомъ церковной власти заграницей и безусловнаго подчиненія рѣшеніямъ Собора. 3) Членами Собора являются лица а) по положенію, б) по выборамъ и в) по назначенію. 4) По положенію Членами Собора являются: а) всѣ Епископы Русской Православной Церкви заграницей, б) Члены Всероссійскаго Помѣстнаго Церковнаго Собора 1917-18 г.г. — съ соблюденіемъ условій, изложенныхъ въ ст. ст. 1 и 2 настоящихъ правилъ и в) Члены Предсоборной Комиссіи по подготовкѣ Собора Русской Православной Церкви заграницей въ 1938 г. съ участіемъ представителей клира и мірянъ. 5) Членами Собора по назначенію являются лица, назначаемыя Архіерейскимъ Синодомъ непосредственно или по представленію Епархіальныхъ Архіереевъ. 6) Члены Императорской фамиліи приглашаются къ участію въ Соборѣ Архіерейскимъ Синодомъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ПРЕДСОБОРНАЯ КОМИССІЯ ВТОРОГО ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА РПЦЗ 1938 г. (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Послѣ утвержденія доклада Блаженнѣйшаго Мнтрополита Антонія о созывѣ Всезарубежнаго Собора съ участіемъ представителей клира и мірянъ въ 1936 году, Архіерейскимъ Синодомъ весною 1935 года, была образована Предсоборная Комиссія подъ предсѣдательствомъ Высокопреосвященнаго Митрополита (въ то время Архіепископа) Анастасія въ слѣдующемъ составѣ: Товарищи Предсѣдателя — Архіепископъ Гермогенъ и Архіепископъ Ѳеофанъ, ихъ замѣститель протоіерей Іоаннъ Сокаль и Члены Комиссіи: протопресвитеръ Петръ Бѣловидовъ, протоіерей Флоръ Жолткевичъ (въ 1937 г. выбылъ изъ состава Комиссіи вслѣдствіе перехода на сербскую церковную службу), проф. А. П. Доброклонскій († 1937), Б. Р. Гершельманъ, графъ Ю. П. Граббе, П. С. Лопухинъ, проф. К. М. Смирновъ, К. И. Телятниковъ, проф. сенаторъ С. Н. Трегубовъ, проф. А. И. Щербаковъ и А. П. Юденичъ. Позднѣе, въ 1937 г., составъ Предсоборной Комиссіи былъ расширенъ назначеніемъ Членами Комиссіи — А. И. Аносова, кн. В. В. Голицына, Б. Н. Сергѣевскаго и Н. П. Рклицкаго. Секретаремъ Комиссіи былъ назначенъ К. Н. Николаевъ. Предсоборная Комиссія приступила къ своей дѣятелности 22 іюня — 5 іюля 1935 года, имѣя въ виду созывъ Всезарубежнаго Собора осенью 1936 года. Однако, въ связи съ выработкой Временнаго Положенія объ управленіи Русской Православной Церкви заграницей и ожидаемымъ вступленіемъ въ ея юрисдикцію...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДОКЛАДЪ АРХІЕРЕЙСКОМУ СѴНОДУ БЛАЖ. МИТР. АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО) (1939)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Условія, въ которыхъ существуетъ за рубежомъ наша Церковь, не имѣющая никакой поддержки отъ государственной власти и растущая въ очень значительной мѣрѣ благодаря работѣ благочестивыхъ прихожанъ, дѣляютъ необходимымъ привлеченіе представителей паствы къ ближайшему участію не только въ приходскихъ, но и общецерковныхъ дѣлахъ. Такое участіе ихъ на Соборахъ въ Москвѣ, Ставрополѣ, а затѣмъ въ Сремскихъ Карловцахъ въ 1921 году, во многихъ отношеніяхъ несомнѣнно было очень полезно. Намъ, іерархамъ, весьма важно отъ представителей паствы узнавать о ея духовныхъ и прочихъ нуждахъ, а съ другой стороны, мѣропріятія, выработанныя съ участіемъ представителей клира и мірянъ, могутъ быть основаны на болѣе всестороннемъ и подробномъ обсужденіи. Само собою разумѣется, что, говоря о такой пользѣ участія клира и мірянъ въ Соборной работѣ, мы отнюдь не имѣемъ въ виду осуществленія какой-то церковно-демократической программы. Іерархическій надзоръ и право, или точнѣе — обязанность, епископовъ произносить рѣшающее слово, должны въ соотвѣтствіи со св. канонами и практикой послѣднихъ русскихъ Соборовъ, оставаться незыблемыми. Впрочемъ надо съ удовлетвореніемъ отмѣтить, что до сихъ поръ на нашихъ Соборахъ — какъ разъ міряне особенно ревностно оберегали сохраненіе полноты каноническихъ правъ за іерархіей. За рубежомъ имѣлъ мѣсто только одинъ Соборъ съ участіемъ клира и мірянъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 10-11. (1/14-15/28 АВГУСТА) 1922 ГОДА

Первый Всезаграничный Церковный Собор 1921 года «До Собора со всѣхъ сторонъ доходятъ сѣтованія о томъ, что люди погрузились въ темныя средневѣковыя, а вѣрнѣе, древне-языческія суевѣрія; въ истинахъ Евангелія, въ священныхъ догматахъ Православной Вѣры готовы сомнѣваться, и склоняютъ уши и сердца свои къ нелѣпымъ баснямъ древне-языческой религіи Индіи и новымъ вымысламъ праздныхъ фокусниковъ. О семъ пишетъ Св. Апостолъ Павелъ къ Тимоѳею: «будетъ время, когда здраваго ученія принимать не будутъ, но по своимъ прихотямъ будутъ избирать себѣ учителей, которые бы льстили слуху, и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятъ къ баснямъ» (2 Тим. 4, 2. 3). Самому Тимоѳею Апостолъ далъ такое повелѣніе: «негодныхъ же и бабьихъ басней отвращайся, а упражняй себя въ благочестіи» (I, 4. 7). Почему же эти басни и теперь полюбились христіанамъ? — правда не истиннымъ христіанамъ, — но колеблющимся. — Не будемъ пояснять, почему люди вообще колеблются въ вѣрѣ, но укажемъ на причину усиленія суевѣрій въ настоящемъ бѣженскомъ положеніи русскихъ эмигрантовъ. Суевѣрія умножаются при напряженномъ ожиданіи дальнѣйшей неизвѣстной участи нашей человѣческой жизни, когда исходы ея невозможно предусмотрѣть разумнымъ способомъ. Такъ, земледѣльцы, которыхъ благополучіе зависитъ отъ урожая, а урожай отъ неизвѣстной заранѣе лѣтней погоды, стараются непремѣнно предугадывать ее, и нѣтъ конца относящимся сюда разнымъ повѣріямъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 8-9. (1/14-15/28 ІЮЛЯ) 1922 ГОДА

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Совѣтомъ народныхъ комиссаровъ напечатаны въ "Газетѣ Временнаго Рабочаго и Крестьянскаго Правительства" (1917 г. №№ 36 и 37) декреты о расторженіи брака и о гражданскомъ бракѣ. Въ этихъ декретахъ, изданныхъ безъ сношенія съ Православною Церковной властью и съ полнымъ пренебреженіемъ къ требованіямъ христіанской вѣры, допускается расторженіе брака черезъ гражданскій судъ, и притомъ только вслѣдствіе просьбы обоихъ супруговъ, или хотя бы одного изъ нихъ. Этимъ открыто попирается святость брака, который по общему правилу является нерасторжимымъ, согласно ученію Спасителя нашего (Матѳ. 19, 9), и только въ исключительныхъ, опредѣленныхъ случаяхъ можетъ быть расторгнутъ церковною властью. Сверхъ того, по этимъ декретамъ для совершенія брака достаточно одной записи въ судѣ, а для разведенныхъ нѣтъ запрещенія вступать въ новые браки неограниченное число разъ. Въ заботахъ о спасеніи чадъ Православной Церкви Священный Соборъ призываетъ ихъ не вступать на широкій путь грѣха, ведущій къ погибели, и строго хранить церковные законы, памятуя, что тѣ, которые нарушаютъ церковныя постановленія, навлекаютъ на себя гнѣвъ Божій и церковное осужденіе. Декреты направленные къ ниспроверженію церковныхъ законовъ не могутъ быть приняты Церковію. Слѣдуя ученію слова Божія и церковнымъ правиламъ, Священный Соборъ опредѣляетъ въ отношеніи брака и развода въ виду изданныхъ декретовь слѣдующія общія правила...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ (1965)

Святая великомученица Екатерина «Святая великомученица Екатерина, память коей совершается нынѣ, происходила изъ царскаго рода и жила въ Александріи; она отличалась мудростію и красотою. Когда наступило время замужества и многіе желали вступить съ нею въ бракъ, она говорила близкимъ своимъ: «если вы найдете мнѣ юношу, который равнялся бы со мною въ благородствѣ, богатствѣ, красотѣ и учености, то я выйду за него». Но такой юноша не отыскивался. Однажды мать привела ее къ одному пустыннику, христіанскому священнику, своему духовному отцу, прося его дать ей благіе совѣты. Пустынникъ, видя ея мудрость, сказалъ ей: «я знаю одного Юношу, Который во всемъ превосходитъ тебя: Его красота свѣтлѣе солнца; премудрость Его управляетъ всѣмъ міромъ; Его богатство неистощимо, благородство — неизреченно. У Него нѣтъ земного отца; Онъ родился чудеснымъ образомъ отъ Пресвятой Дѣвы, Которая, будучи безсмертна душой, вознесена была послѣ Своей смерти и воскрешенія изъ мертвыхъ съ душою и тѣломъ на небо, гдѣ ангелы поклоняются Ей, какъ Царицѣ. Если ты хочешь видѣть этого Юношу, то исполни мои повелѣнія». Пустынникъ далъ Екатеринѣ икону Пресвятой Богородицы съ Предвѣчнымъ Младенцемъ и велѣлъ ей провести всю ночь въ молитвѣ предъ иконою: «помолись съ вѣрою, прибавилъ онъ, и ты увидишь лицо Сына Пресвятой Матери». Когда она, пришедши домой и проведя всю ночь въ молитвѣ, отъ утомленія заснула, ей приснилось, что Царица небесная стоитъ предъ ней и держитъ Младенца, отъ Котораго исходятъ солнечные лучи...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. БЛАГ. ВЕЛ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКАГО (1965)

Святой благоверный великий князь Александр Невский «Познай свою братію, Россійскій Іосифе, не въ Египтѣ, но на небеси царствующій. — Кто сей избранникъ Божій, котораго св. Церковь именуетъ Россійскимъ Іосифомъ? Это благовѣрный князь Александръ Невскій. Онъ подобенъ былъ древнему Іосифу и разумомъ, и всѣми добрыми свойствами святой души своей. Чѣмъ былъ Іосифъ для народа еврейскаго въ чужомъ для него Египтѣ, подъ властію фараоновъ, тѣмъ былъ Александръ для народа русскаго въ родной своей землѣ, подъ владычествомъ татаръ. Онъ былъ еще юношей, когда Русскую землю посѣтилъ великій гнѣвъ Божій — страшный голодъ: сначала люди ѣли мохъ, древесную кору, потомъ стали ѣсть всякую нечисть; родители продавали дѣтей въ рабство, чтобы только добыть себѣ хлѣба. И вотъ, въ сіе-то ужасное время юный Александръ Ярославичъ научился быть «сиротамъ и вдовицамъ заступникомъ, безпомощнымъ помощникомъ», не жалѣлъ себя, чтобы облегчить чужія страданія, и «не изыде изъ дому его тогда никтоже тощъ», подобно тому, какъ никто не уходилъ и отъ ветхозавѣтнаго Іосифа безъ хлѣба во время семилѣтняго голода. Страшна была сила татарская для бѣдной Руси того времени, нечего было и думать бороться съ ней тогда. И лучше всѣхъ своихъ современниковъ понималъ это нашъ благовѣрный Александръ: онъ не раздражалъ грозныхъ завоевателей безполезнымъ сопротивленіемъ, напротивъ: своею мудростію, своимъ смиреніемъ и покорностію, своимъ ласковымъ обращеніемъ и богатыми подарками достигъ того, что Россія сохранила власть своихъ князей...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1965)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Въ честь и славу Преблагословенной Матери Божіей и для нашего назиданія побесѣдуемъ о томъ, какъ совершилось введеніе Ея во храмъ, а потомъ о высокомъ значеніи для насъ храма и о томъ, что мы сами должны быть храмами Божіими. Извѣстно, что Пресвятая Дѣва Марія родилась отъ неплодныхъ родителей Іоакима и Анны, которые уже въ старости испросии себѣ у Бога усердною молитвою эту Преблагословенную Дщерь, давъ при томъ обѣтъ посвятить свое чадо Богу. — И вотъ когда Пресвятой Дѣвѣ исполнилось три года, праведные Ея родители исполняя обѣщаніе, данное ими Богу, торжественно ввели Ее во храмъ Іерусалимскій. Древніе отцы Церкви, воспѣвая введеніе Богородицы, разсказываютъ въ священныхъ пѣсняхъ, какъ св. Іоакимъ и Анна собрали въ Назаретѣ родныхъ и друзей своихъ. Юныя дѣвы со свѣчами въ рукахъ шли предъ Святой Отроковицей; Ее вели родители, а за ними слѣдовали друзья и родные. Такимъ образомъ шли они изъ Назарета до самаго храма Іерусалимскаго. Первосвященникъ Захарія и служившіе въ храмѣ священники встрѣтили ихъ съ молитвами и пѣніемъ. Святая Дѣва была поставлена на первую ступень церковнаго крыльца, и, къ удивленію всѣхъ присутствовавшихъ, она, никѣмъ не поддерживаемая, вошла твердо по пятнадцати ступенямъ и остановилась только на верхней. Первосвященникъ ввелъ Пречистую Отроковицу во Святая Святыхъ, куда входилъ только одинъ первосвященникъ однажды въ годъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1965)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Исполнилось три года Пресвятой Дѣвѣ Маріи отъ Ея рожденія; святые родители Ея Іоакимъ и Анна вознамѣрились совершить то, что обѣщали Богу, когда еще молились о разрѣшеніи своего неплодства. И вотъ, они пригласили къ себѣ всѣхъ своихъ сродниковъ, созвали юныхъ дѣвицъ, одѣли Пречистую Дщерь свою въ лучшія одежды и торжественно повели Ее въ храмъ Іерусалимскій. Впереди шли дѣвы съ возженными свѣчами; за ними святые родители вели Богодарованную Дщерь свою, держа Ее за руки, а позади шли сродники и знаемые — всѣ съ горящими свѣчами въ рукахъ. Какъ звѣзды небесныя окружали они луну свѣтлую — Пресвятую Дѣву Марію. Со всѣхъ сторонъ стекались жители Іерусалима, привлекаемые невиданнымъ дотолѣ зрѣлищемъ; и не только они, но и обитатели небеснаго Іерусалима — святые ангелы, по словамъ пѣсни церковной, съ удивленіемъ взирали, какъ входила Дѣва Марія во Святая Святыхъ. Юныя отроковицы, предшествуя Ей, пѣли псалмы Давидовы, а сами праведные родители Ея, Іоакимъ и Анна, повторяли боговдохновенное слово своего праотца Давида: слыши, Дщи, и виждь, приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ отца Твоего (Пс. 44, 11)... И вышли въ срѣтеніе Дѣвѣ-Младенцу священники, служащіе при храмѣ; съ пѣснопѣніями встрѣтили они будущую Матерь Архіерея Великаго — Господа Іисуса, а святые родители Ея, обращаясь къ своему святому сроднику священнику Захаріи, отцу Предтечи, сказали ему...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. КЪ ПРЕДСТОЯЩЕМУ СОБОРУ ЕПИСКОПОВЪ РПЦЗ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ воскресеніе 8/21 октября нынѣшняго 1962 года, если Богу будетъ угодно и если мы доживемъ до этого дня, въ Нью-Іоркѣ долженъ открыться очередной Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви заграницей. Какое значеніе имѣютъ Соборы Епископовъ? Собору Епископовъ каждой данной области или Помѣстной Церкви принадлежитъ, по канонамъ, или церковнымъ правиламъ, имѣющимъ общеобязательное значеніе и силу для всѣхъ членовъ Церкви, высшая власть въ данной области или данной Помѣстной Церкви. А высшая власть во всей Вселенской Церкви принадлежитъ Вселенскому Собору, то-есть Собору Епископовъ всей вселенной. Въ каждой отдѣльной Епархіи мѣстный Епархіальный Епископъ обладаетъ всей полнотой канонической власти, то-есть власти, предусматриваемой канонами. Но вопросы, превышающіе мѣстное значеніе и имѣющіе значеніе обще-церковное, а также вопросы не предусматриваемые ясно канонами и вызывающіе споры и прекословія, ни одинъ Епископъ, даже стоящій во-главѣ цѣлой области или Помѣстной Церкви, не въ правѣ рѣшать самолично, безъ совѣщанія и обсужденія съ другими Епископами данной области или Помѣстной Церкви. Для рѣшенія такихъ вопросовъ, имѣющихъ важное обще-церковное значеніе, и созываются Соборы Епископовъ. Согласно канонамъ, такіе Соборы Епископовъ: 1) благоучреждаютъ дѣла своей области или помѣстной Церкви, 2) разсуждаютъ о догматахъ благочестія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Велика милость Божія, даровавшая намъ вновь и въ этомъ году возможность привѣтствовать другъ друга лобзаніемъ святымъ и этими радостными словами, всегда какъ бы новыми, всегда вдохновляющими насъ, окрыляющими нашъ духъ и вселяющими въ насъ соединенную съ высокой духовной отрадой свѣтлую живую надежду на полное и окончательное торжество Правды Божіей, на безусловную побѣду Добра надъ Зломъ. Пусть все больше и больше сгущаются черныя тучи надъ нашими головами, пусть все болѣе и болѣе безотрадную картину являетъ собою изолгавшійся и излукавившійся современный міръ, въ томъ числѣ — увы! — и міръ, дерзающій называть себя «христіанскимъ» и даже «православнымъ», — насъ, христіанъ, поскольку мы дѣйствительно хранимъ непоколебимую вѣрность и преданность истинной Церкви Христовой, безъ всякихъ компромиссовъ, это не должно ни устрашать ни ввергать въ безнадежность и отчаяніе. Нѣтъ! мы отнюдь не «пессимисты», каковыми готовы провозглашать насъ нѣкоторые, отчасти по неразумію, отчасти потому, что они не живутъ жизнью Церкви. Мы далеки отъ «пессимизма», ибо знаемъ, что все это, столь мрачное и печальное, происходящее нынѣ въ мірѣ, давно предречено и Словомъ Божіимъ и великими духоносными мужами, какъ временъ первохристіанства, такъ и близкими намъ по времени и по узамъ кровнаго родства съ нами подвижниками и прозорливыми старцами-молитвенниками нашего нѣкогда благословеннаго Отечества...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СУЩЕСТВО ПРАВОСЛАВІЯ И СОВРЕМ. БОРЬБА ПРОТИВЪ НЕГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Врагъ рода человѣческаго, видя послѣ долгой и безуспѣшной борьбы, что онъ не можетъ совершенно сломить и уничтожить истинное христіанство, въ наши дни изобрѣлъ способъ, какъ "обезвредить" его для себя, сдѣлавъ его "солью обуявшей". Съ этой цѣлью, черезъ людей, ставшихъ его послушными орудіями, въ томъ числѣ и черезъ нѣкоторыхъ священнослужителей и даже высокихъ іерарховъ св. Православной Церкви, измѣнившихъ своей архіерейской присягѣ, онъ, пуская въ ходъ всѣ доступныя ему средства, съ большимъ хитроумнымъ лукавствомъ, вводитъ сейчасъ уже въ нѣдрахъ самой нашей Церкви подмѣну истиннаго христіанства "нео-христіанствомъ", провозгласивъ даже наступленіе какой-то якобы "новой эры", "новой эпохи" въ христіанствѣ, когда все прошлое, какъ якобы уже "устарѣвшее", должно быть забыто и оставлено, ибо оно "идетъ вразрѣзъ съ современной жизнью" и "тормозитъ общій прогрессъ человѣчества". Все громче и громче раздаются требованія — "очистить христіанство", сдѣлать его какимъ-то инымъ, отвѣчающимъ "духу времени", а не такимъ, какимъ оно было испоконъ вѣковъ. Существо этого «новаго христіанства», которое нѣкоторые мѣтко называютъ "розовымъ", или "разслабленнымъ" христіанствомъ, какъ разъ и заключается въ отказѣ отъ подвига, въ отказѣ отъ всякой борьбы со зломъ за Правду Божію, за спасеніе душъ. Это — христіанство показное, безвольное, пассивное, бездѣятельное, пасующее передъ зломъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ВЪ ЧЕМЪ ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВІЕ И ХРАНИМЪ ЛИ МЫ ЕГО? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Такъ называемая, по-ученому, "консервативность" есть одинъ изъ самыхъ главныхъ и характернѣйшихъ признаковъ истинной Церкви. Истина намъ дана однажды разъ и навсегда, и весь трудъ нашъ долженъ быть обращенъ только на ея усвоеніе, а не на открытіе ея. Единственное, что отъ насъ требуется — это утверждаться въ Истинѣ и утверждать въ ней другихъ, всѣхъ приводя къ истинной вѣрѣ, или къ Православію. Но въ наше время — страшно сказать! — уже въ нѣдрахъ самой нашей Православной Церкви и даже среди самой іерархіи ея появились иныя вѣянія, иныя настроенія, высказываемыя весьма многими "популярными дѣятелями Православія". Желая "идти въ ногу съ временемъ" и боясь прослыть недостаточно "культурными", "либеральными" и "прогрессивными", эти современные отступники отъ Православія какъ бы "стыдятся" исповѣдывать, что наша Св. Православная Церковь и есть та именно Церковь, Которая основана Господомъ Іисусомъ Христомъ, Которой принадлежитъ великое обѣтованіе, что врата адова не одолѣютъ Ея, и Которой ввѣрена вся полнота Божественной Истины. Они, по ложному, мнимому "смиренію", тѣмъ самымъ клевеща на Господа нашего и Спасителя, вмѣстѣ съ давно отпавшими отъ истинной Церкви людьми, соглашаются признать, что врата адова якобы одолѣли Церковь: что наша Св. Православная Церковь якобы тоже "виновна" въ "происшедшемъ между христіанами раздѣленіи" и "должна покаяться" и "возсоединиться", путемъ разныхъ уступокъ, съ другими "церквами"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНІЕ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Къ началу XX столѣтія при Св. Сѵнодѣ существовали слѣдующія, подчиненныя ему учрежденія: 1) Сѵнодальныя Конторы Московская и Грузино-Имеретинская. Первая управляла ставропигіальными монастырями, за исключеніемъ Соловецкаго, Успенскимъ соборомъ въ Москвѣ и московскимъ сѵнодальнымъ домомъ съ его церковною библіотекой и ризницей; она же снабжала епархіи св. Мѵромъ. Въ 1892 г. при ней учреждено было Училище церковнаго пѣнія. Вторая — управляла церковными дѣлами въ Закавказскомъ краѣ и завѣдывала тамъ церковными имуществами; представляла Св. Сѵноду кандидатовъ на архіерейскія каѳедры. Предсѣдателемъ первой конторы былъ митрополитъ московскій, второй — экзархъ Грузіи. Членами первой — одинъ или два настоятеля московскихъ ставропигіальныхъ монастырей, второй — четверо настоятелей и протоіереевъ. При обѣихъ конторахъ состояли прокуроры. 2) Канцелярія. 3) Хозяйственное управленіе (съ 1839 г.). 4) Контроль. 5) Духовно-Учебный Комитетъ (съ 1867 г.). 6) Училищный Совѣтъ (съ 1885 г.). Всѣ эти вспомогательныя учрежденія находились въ вѣдѣніи Оберъ-Прокурора. Въ 1865 г. учреждена была должность Товарища Оберъ-Прокурора. Избраніе архіереевъ принадлежало Св. Сѵноду, который выбиралъ трехъ кандидатовъ. Государь утверждалъ одного изъ нихъ. Прежняго раздѣленія епархій на классы съ 1867 г. не существовало. Архіереи считались равными, исключая митрополитовъ Кіевскаго и Галицкаго, Московскаго и Коломенскаго...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ГРАДЪ КИТЕЖЪ ИЛИ САМАЯ УМЫШЛЕННАЯ СТРАНА? (2005)

Соловецкий монастырь «Политика насильственнаго атеизма ввергла нашъ народъ во мракъ кромѣшный, и вотъ уже болѣе восьми десятилѣтій у насъ раздаются «плачъ и скрежетъ зубовный». Текущая хроника нынѣшней Россіи, многіе репортажи происшествій подтверждаютъ страшныя слова Ѳ. М. Достоевскаго «Когда нѣтъ Бога, все позволено». Въ одіозномъ соцреализмѣ можно повсюду найти религіозный паѳосъ: «Ленинъ всегда живой, Ленинъ всегда съ тобой въ горѣ, въ надеждѣ и въ радости. Ленинъ въ твоей судьбѣ, въ каждомъ счастливомъ днѣ, Ленинъ въ тебѣ и во мнѣ!» — заставляли пѣть совѣтскихъ дѣтей съ дѣтскаго сада до старшихъ классовъ. Что это, какъ не «молитва» наоборотъ, зловѣщій отзвукъ черной мессы? Несомнѣнно, что и ставъ совѣтской, Россія продолжала мыслить въ категоріяхъ вѣры, русская душа не привыкла къ духовной пустотѣ, подобно западной, которая со временъ Возрожденія, а то и раньше стала удаляться отъ Бога. Въ совѣтскій періодъ религію замѣнили обожествленнымъ этатизмомъ, государство стало кумиромъ: вмѣсто Царства небеснаго — земной соціалистическій рай съ принудительнымъ счастьемъ, собранія трудовыхъ коллективовъ — вмѣсто богослуженій, молитвы уступили мѣсто совѣтскимъ заклинаніямъ въ видѣ ирреальныхъ лозунговъ, поклоненіе святымъ мощамъ обратилось въ почитаніе наформалиненнаго трупа вождя, лежащаго посреди Россіи. Феноменъ совѣтскаго духа, его адскаго горенія невозможно понять безъ учета духовной стороны русскаго менталитета...» («Православная Жизнь». Jordanville, 2005.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Гавриил «Имя «ангелъ» греческое и означаетъ посланника, вѣстника, а посему, какъ замѣчаютъ св. отцы, есть имя должности, а природы. И въ словѣ Божіемъ это имя усвоялось иногда посланникамъ Іеговы: имъ назывались пророки (Агг. 1, 13), священники (Мал. 2, 7) и даже Мессія назывался Ангеломъ Завѣта. Но въ строгомъ смыслѣ ангелами называются существа, отличныя отъ человѣка по природѣ, духи безплотные, одаренные умомъ, волею, могуществомъ и сотворенные прежде видимаго міра. Имя-же архангелъ означаетъ начальствующаго надъ ангелами, тоже означаетъ имя архистратигъ, вождь небесныхъ силъ. Число ангеловъ крайне велико — тмы темъ. Святый пророкъ Даніилъ въ видѣніи, ему открытомъ, созерцалъ, что когда: «Ветхій деньми сѣде на престолѣ Своемъ, тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему» (Дан. 7, 10), но архангеловъ только семь. «Азъ есмь единъ отъ седми святыхъ ангеловъ», говорилъ Рафаилъ архангелъ праведному Товію, «иже приносятъ молитвы святыхъ и входятъ предъ славу Святаго» (Тов. 12, 15). Также и въ откровеніи св. Іоанна Богослова изрекается миръ и благословеніе отъ Сущаго, «и иже бѣ и грядущаго и отъ семи духовъ, иже предъ престоломъ Его суть» (Апок. 1, 4). Первымъ по порядку въ соборѣ архистратиговъ св. Церковь признаетъ архистратига Михаила. Изображается сей архистратигъ всегда въ воинственномъ видѣ, съ мечомъ въ рукѣ, имѣя подъ ногами дракона, или духа злобы. Имя его въ переводѣ съ еврейскаго языка означаетъ: кто яко Богъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Михаил «Откуда въ царствѣ Всесвятаго грѣхъ, нечистота и сквернота? Въ царствѣ Всеблагаго — страданія и бѣдствія? Въ царствѣ Всесовершеннаго — безпорядки, нестроенія и разрушенія? Въ царствѣ Источника жизни, животворящаго всяческая, — болѣзни, тлѣніе и смерть? Эти вопросы всегда занимали человѣческій разумъ, всегда тревожили и совѣсть, и сердце людей, которые не были равнодушны къ судьбамъ человѣка и человѣчества, которые пытались разрѣшить тайны жизни человѣческой. Много потрачено силъ, много написано книгъ людьми любомудрствующими, но тайна оставалась неразгаданною, совѣсть неуспокоенною, разумъ неудовлетвореннымъ. Смотрите же, какъ просто, удобопонятно для всѣхъ и вмѣстѣ, какъ полно и удовлетворительно разрѣшаетъ эти вопросы Сама ѵпостасная Истина, Господь нашъ Іпсусъ Христосъ, простою притчею о плевелахъ, слышанною нами въ евангельскомъ чтеніи во время утренняго богослуженія настоящаго дня. Уподобися царствіе небесное человѣку, сѣявшему доброе семя на селѣ своемъ. А сѣявый доброе семя есть Сынъ человѣческій, а село есть міръ; доброе сѣмя сіи суть сынове царствія (Мѳ. 13, 24. 38). Царствіе Божіе, братія, есть вся вселенная — великій домъ Отца небеснаго; особенно же царство существъ разумныхъ и богоподобныхъ. Частнѣе здѣсь говоритъ Господь о царствіи Божіемъ въ человѣчествѣ, т. е., о Церкви Своей. Еще частнѣе: царствомъ Божіимъ называется душа каждаго человѣка...» (Jordanville, 1965.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--slovo.russportal.ru-->
<a href=http://slovo.russportal.ru><img src=http://slovo.russportal.ru/image/slovo88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Беседы, слова, речи и поучения русских проповедников XVIII-XX вв'></a>
<!--slovo.russportal.ru-->


Наверхъ

0